佛學入門第17課-集體共修

一、什麼叫共修

就是大家能夠統一發心，能夠統一做這些功德、福德、善根，這叫共修。雖然我們所發心的、所參加的這些人不在一起，但是我們的發心，我們的願力在一起，所以功德就在一起。大家都能得到全部的功德，全部的利益，這就是共修的力量。個人的力量就像火星，大家的力量就像火焰。

二、共修的功德

假如七個人一同發心造一座佛塔，那麼他們以及隨喜他們的每個人都分別得到造一座佛塔的功德；如果七個人一同殺一條生命，那麼他們以及隨喜他們的每個人都分別得到殺一條生命的果報。

《俱舍論》：軍兵等為同一事，一切人均如作者。

事實上，無論善業抑或惡業，若眾人共同參與，每人都將得到一份相應的功德或罪業。因果報應，如影隨形。例如一千人同時密謀殺害一人，待到果報成熟之時，千人中的每個人都會感受殺害一個人之痛苦果報，而非只有參與者之中的一人感受到，或者說參與者每人只有千分之一的果報，這都是錯誤的。儘管這樣，卻仍有一小部分人錯誤地認為個人念誦功德較大，集體共修功德較小，這些都是不懂佛法和因果的緣故。所以，今後遇有共修活動和大型法會時，一定要積极參加，從而得到大家共修的善業功德，這是個人修持的利益無法相比的。

依靠共修的緣起力量，能大大增上不可思議的功德。眾志成城，泰山可移。多人同心，其利斷金。滴水入海，同海廣大。萬人共造善惡因，每人均得萬人果。無不說明了集體的巨大力量。參加佛法人生共修的每個佛友，只要發心清凈，均可獲得大家共修的所有功德利益。此功德之巨大，我們憑個人的力量需多少世中才能完成啊！對於一般佛子，尤其對在家居士來說，是非常難得的增長福報，清凈業障並與同道眾生結下清凈法緣的機會，能夠獲得各種共、不共的利益。

三、選擇法門

不論地藏法門、觀音法門、念佛法門等等法門，都是提供進入佛法的一種途徑。門是通達的意思。哪個門都可入，至於選哪個門，得看個人的因緣。至於要選擇地藏法門、觀音法門、念佛法門乃至八萬四千法門，得自己摸索，看哪個和自己最有緣就選擇哪個。

佛在世的時候，有一個人來找佛，佛給他說法，他沒有受益，這是無緣，但是阿難給他說法，他立刻就接受了，這叫有緣。所謂佛不度無緣之人，正是這個意思。

不管修什麼法門，關鍵是一門深入，不要貪多。以前有一個老人家，他什麼都不會，除了念《心經》。他從小時候開始就讀《心經》，還一直沒斷葷腥，但是他能夠一門深入，一直念到死。他往生的時候，我（夢參老和尚）在場，走得很殊勝，所以一門深入很重要。

過去，山裡有一個老婆婆念六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」念了多年。有一位過路僧人看到山上有紫氣，知道定有修行人。僧人見到老婆婆，卻發現她念的是「唵嘛呢叭咪牛」，於是告訴老婆婆念錯了，應該是「吽」而非「牛」。老婆婆很後悔，改了過來。又過了半年多，僧人再次路過這座山，發現山上的殊勝景象沒有了，便立馬醒悟到自己去年犯了個大錯誤，不應該糾正老婆婆。於是，僧人對老婆婆說，我去年是和你開玩笑的，你還是繼續念「唵嘛呢叭咪牛」吧，老婆婆重新升起了信心，紫氣再現。

所以，大家念佛咒的時候，不要糾結在這個音念得對不對（當然也不能隨便亂來，盡量念對最圓滿），關鍵是我們的心。佛法講一心，心和境合一，佛所說的一切法，都是為了轉我們的心。心生則種種法生，心滅則種種法滅。當沒有貪、嗔、痴時，心就和境界合一了。所以，如何選擇法門呢？你感覺到哪一種，學得很高興，很愉快，很有心得，你就堅持這種方法不要放棄。不要聽別人的指正，就隨意改變，持續的做下去就好了。

四、解脫障礙

有的人覺得阿彌陀佛聖號很好，很殊勝，就總是勸人「只念一句南無阿彌陀佛就可以了，其他的不用學不用修」，殊不知這是斷法、滅法種！如果是只念一句阿彌陀佛，以後三藏十二部經都斷了，誰還去學？ 如果只念一句阿彌陀佛就可以了，當年本師釋迦牟尼佛為什麼廣弘八萬四千法，直接讓大家都念阿彌陀佛不是更簡單？

很多人以為自己沒有謗過正法，其實很多人謗的次數不少。這個師父好，那個師父不好，這個法門好，那個法門不好，這些都是在謗法！尤其是誹謗密法的特別多！哪個師父都好，只要他披上架裟，我們都讚歎他，把他當賢人看，當聖人看。至於他個人的因果，他自己會承擔的，跟我們毫無關係，我們也不用替他背因果。同樣的，哪個法門都好，眾法平等，無有高下，貴在應機。眾生的根基都不一樣，無論任何法門，我們都讚歎，都隨喜，千萬不要因為自己的無知以分別念誹謗正法，否則如果不懺悔清凈將來必定要長劫（1劫約13.3億年）感受三惡道的果報。

五、持咒和念佛

持咒也好，念佛也罷，都是一種方便法門，是用來煉眾生心的。就像之前講的老婆婆持咒的故事一樣，為什麼念對了卻沒有了之前的異象了呢？難道對的是錯的，錯的是對的？不是的。這是因為之前那位老婆婆雖然念錯了，但是他的心是虔誠的，所以能夠念出異象來。後來念錯的六字真言被糾正過來，但是心卻亂了，有分別心了，於是異象就消失了。

所以說，不管持咒也好，念佛也好，都是佛陀因眾生根機不同，因緣不同而說法，不要太執著。佛法是三藏十二部，都是平等的，是持咒還是念佛都沒什麼關係。心誠則靈，心靈則法靈，心不靈則法滅，關鍵在於心。

六、哪一個快

要懺悔業障的話，不知是持咒快？滅定業真言快？金剛薩埵心快？還是念佛快？都不快！怎麼樣才快？快的不是那些咒，是你的心，一樣的磕頭一樣的拜懺，人家在觀想佛像，觀想佛的聖號，懺悔自己的業障，這個頭磕下去，他業障就消失了，你光跟人家懺、跟人家唱誦，也沒有注意觀想，你這樣磕頭效果不大。

為什麼這樣說？文殊菩薩教授我們，你做任何事物，懺悔也好、發願也好、持咒也好、念經也好，你別忘了，你是用什麼心來念？如果發了菩提心，當你念這一部經，你給誰迴向，誰就有感覺，他能得到，大家可以試驗看看。這個我（夢參老和尚）經驗很多了，因為有的弟子他的病，醫生宣布不能治了，判他死刑了，他可以拜佛拜好，身體又健康了！你說他會不信嗎？別人看著信不信呀，他不管你信不信，事實就是事實。

七、夢幻泡影

如果你念經、持咒或者念佛念得忽然看見光明等異象，千萬不要執著。魔從哪裡來？不是從外邊來的，而是內心的魔。看著好像外邊境界的相來的，實際上是你自己，怎麼對待呢？佛來佛斬，魔來魔斬。任何境界都不理它就好，一切境界相當體即空，不執著，也就是《金剛經》所說的：一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應做如是觀。

八、一萬小時定律

人們眼中的天才之所以卓越非凡，並非天資超人一等，而是付出了持續不斷的努力，1萬小時的錘鍊是任何人從平凡變成世界級大師的必要條件。

要成為某個領域的專家，需要10000小時，佛法遠遠超越世間法，即便以世間的標準，如果每天用在佛法聞、思、修的時間是3個小時，也需要至少9年才能勉強說精通佛法。

我們在家居士沒有條件到佛學院，但可以在自己家裡學習和修行。無論哪一位佛教徒，都應該天天做早晚課。自己規定一個課程，比如我聽法一個小時，念佛持咒多少遍，座上觀修多少分鐘。世間的學校尚且制定了很多強制性的規定來約束學生，我們佛教徒更應該每天給自己一些壓力，完成固定的功課。如果你還沒有固定的早晚課，雖然可能皈依了十幾年，但離一個真正的佛教徒還很遠。

九、不間斷

假使每天念南無地藏王菩薩一千遍，能念到一千天，三年一天也不斷，這個就難了。念一千聖號很容易，一個小時都不到，但是每天能夠不斷念三年，就得靠心的力量。經常一打閑岔就把我們岔過去中斷了。不要說一千聲，十聲都有時候還斷，忘了，這叫業障。我們經常說業障業障，當你發一個願，修行的功力做做給忘了，誰讓你忘的？不是你自己想忘，是業障。所以我（夢參老和尚）經常跟大家說功課不要定太多，太多你做不到，也容易中斷。說我一天念一千聲，就念一千聲阿彌陀佛，雖然數量不多，但是天天不斷，日久才見功力，愈久功力愈大。如果中途斷了，又得重新開始，進進退退，修一劫兩劫那麼長的原因就是這個。懂得這個道理後，不論我們修哪一門功夫，一定要做到三個字：不間斷。

十、遠離神通

神通跟生死毫不相干，要想了生死的話，不可以依靠神通。你如果著了神通，神通是苦，你沒有方法來轉變，或者時間也來不及了。例如我知道後天要撞死，我怎麼準備？我要出車禍，我知道了，避免不了。你心裡恐慌了，你怎麼辦？不知道的還是愉愉快快，這兩天總是愉快，那一剎那沒發生，我總是愉快的。

很多外道都有神通，人死後中陰身也有神通，所以神通一點都不稀奇。學佛人一定不要追求神通，要牢記：學佛最好的表現就是謙虛，修行最好的表現就是沒有煩惱，如果這兩種都沒有，那麼可以肯定你沒有學好也沒有修好。

十一、十念記數法（印光大師）

每一句佛號是十聲裡頭的第幾聲，不要念二十、三十，不要，就是十聲，十聲裡頭這是第幾聲，十聲念完了（計數器+1或者撥一個念珠）又第一聲念起，第一到第十，耳朵聽得清楚，心裡也明白，這便是念佛的秘訣。這樣念佛久了，妄念沒有，心地很清凈，這就念佛真有功夫，這個就是消罪業的相。日常生活當中這個功夫要時時刻刻提得起，你遇到稱心如意的事情，生歡喜心了，生貪戀心了，那也是煩惱，馬上念佛把它伏住，遇到不如意的事情，生怨恨、生悶氣的時候，你也就把念佛功夫提起來，氣就消掉，怨恨就化解。這就是古人所講的，「不怕念起，只怕覺遲」。念起不怕，覺，佛號提起來就是覺，佛號忘掉你就迷了，迷了你就隨順煩惱，那你就很苦。覺了不隨順煩惱，煩惱馬上就降伏住，就伏住了，這叫功夫，這叫會念，這叫真念佛。

十二、念佛不在嘴

比如一對男女，如果一方天天想著另一方，而另一方卻從來不想對方，以這種緣起他們不一定會相遇，即使相遇也無法發展關係。這種情況在世間經常可以看到，所謂「有緣千里來相會，無緣對面不相逢」就是如此。相反，如果有些人經常發願：願我們今生今世如何，願我們生生世世如何。以此因緣，這些人在漫長的生世會形影不離。可見雙方互相思念非常重要，如果不具足雙方的因緣，就無法湊合不相分離的緣起。

十方如來就如同母親憶念兒子一樣憐念眾生，如果兒子逃離了母親，即使母親憶念兒子又有什麼用呢？如果兒子憶念母親就像母親憶念兒子一樣，母子多生累世都不會分離。如果眾生心能憶佛念佛，則現前當來必定能見到佛，這種人離佛不遠，不需要藉助其他方便，自然就能心開悟解。

大家要認識到，所謂的念佛，跟內心的憶念是密切相關的。《阿彌陀經》中說「一心不亂」，《無量壽經》中說「一向專意，乃至十念」，《觀經》中說「一心繫念諦觀彼佛」，這些「念」都是從心上安立的。因此，如果我們要念佛，最好安住在與阿彌陀佛的智慧無二無別的境界中，如果不能這樣，就應該按照《觀經》所說的阿彌陀佛身相來觀想。內心這樣安住或者觀想的同時，身體也要經常禮佛，口中也要念誦佛號。對於初學者來說，身口的這些行為可以提醒內心安住於佛念。當然，對於有境界的人來說就不一定需要如此了，他們身口雖然行持世間法，可是內心依然在念佛。

清朝的時候，杭州某寺院有一個和尚，因為他喜歡吃冬瓜，所以人們都叫他冬瓜和尚。冬瓜和尚平時行為不太如法，他整天在街巷和市場上轉來轉去。有一天，冬瓜和尚對鄰寺的慧照法師說：「來年正月初六我要離開世間，到時候你要來送我」。慧照不太相信，但還是答應了。到了正月初六，慧照來找冬瓜和尚。冬瓜和尚問：「你來幹什麼」？慧照笑著說：「你難道忘記了嗎，我是來送你的呀」？冬瓜和尚說：「要不是你提醒，我差點忘記了這件事」。於是他沐浴禮佛，之後口述一偈：「終日走街坊，心中念佛忙，世人都不識，別有一天堂」。說罷就怡然而終。從表面上看，冬瓜和尚整天在外面閑逛，別人都覺得他怪怪的，但我們一定要觀清凈心，因為對方可能是大成就者。

無論念佛還是持咒，數量和質量都非常的重要。以數量求質量，如果沒有一定的念佛數量，初學者想要臻入清凈念佛境地是非常難的。雖然說數量很重要，但質量更關鍵。相比外在的行為，內心憶念佛是最重要的。古德有言：念佛不在嘴，參禪不在腿。意思是說，真正攝心用功的人，不一定要死板地拘於形式。行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱然忙似箭，不忘阿彌陀。現在很多人關心的只是外在形象，參禪的人往往重視能不能雙盤，其實如果內心不能參禪，腿盤得再好也沒有用。念佛的人往往重視念了多少佛號，其實如果內心不能憶念佛，那就成了憨山大師所呵斥的「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然」。

十三、一億遍

有一位道友跟我（夢參老和尚）說： 念文殊心咒一億遍，計算一下， 一天念一萬五千，還得念二十年。

我說：你能不能把這個數字變一下？

他說：怎麼變呢？

我說：念一聲文殊心咒， 把自己觀想成遍滿整個娑婆世界，其它的世界你沒看到的，無論石頭、大海，乃至一粒微塵都是文殊心咒，這個數字就多了，以心力的關係。

十四、一定要聞思

除非有宿世的大善根，或者今生已經沒有條件學習佛法了，比如有些老人家不識字也沒有能力去思維法義只能持一句阿彌陀佛，否則我們的修行就離不開聞思的基礎。薩迦班智達：沒有聞思而作修持，就像是斷了手的人扒在懸崖上一樣。法王如意寶也說：沒有聞思的修行是一種大空話，是一種邪道！

很多人會覺得，只要一直做善事就行了，花大量時間學習精通佛法是否有必要？正是因為很多人都不懂佛法，行為不如法，表面上看來做了很多行善的事情，但實際上對自他都沒有很大的利益。如果對佛法特別精通，表面上做得不一定很多，但實際上功德很大，對眾生的利益也相當大。

如果沒有聞思，最基礎的佛理也不懂，就好像把一個不會游泳的人直接扔到水裡一樣，結果可想而知。現在很多人不懂發菩提心，縱然每天聲嘶力竭地念佛，每天專心致志地坐禪，每天都在弘法利生，或者搞一些慈善機構，但是若沒有真正的菩提心，一切都圍繞著自私自利，這樣做善事雖然是有一點功德，但不可能成為解脫之因。布施、持戒、安忍等六度的圓滿，都是在心上面安立的。如果你沒有修心的話，身體語言的善行雖然有功德，但與心的功德相比，簡直太微不足道了。如果懂得發菩提心，特別是相續中升起了行菩提心的話，縱然晚上睡覺、平時放逸，相續中的福德也會不斷的增上，無邊無際猶如虛空一樣廣大，永遠也不會窮盡。

過去李炳南老居士常講，一萬個念佛人，真正往生只有兩、三個。為什麼那麼少？就是雖做到一向專念，卻沒有發菩提心。真正發菩提心，臨終一念、十念決定往生，為什麼？他已經是上善之人，已經夠資格了，只要動一個念頭，發願想往生就成功。如果沒有系統的聞思佛法，根本就不懂什麼是菩提心，又何談發菩提心呢？

所以，希望大家能夠完成《佛學入門系列》課程的學習，並以此為基礎積极參与佛法人生集體共修，做一個合格的佛教徒。

十八、如何參與共修

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