軌跡拳資料

 

軌跡拳資料

武 術 縱 橫 談

本章涉及以下內容：

什麼叫武術；武術的產生和變革；武術與戰爭；武術與仿武；武技的演變；武術的功能；武術與流派；武術教育狀況；目前的形勢和任務。

什麼叫武術？武術就是打人術，不打人不叫武術！不為打人而練習的一切手段都不叫武術！

武術就是原始狀態的本能搏擊術，以及手的延伸的冷兵格鬥術！

武術產生於人類有搏擊意識的遙遠年代。上古遠古時期人類為獲得愛情和生存地盤而動手動腳的手段便是原始的武術。這種本能的搏擊直接關乎著人類的生存和延續，所以，曾經行之有效的打鬥手段將無可置疑地被複制、傳播和繼承。由此可以想見武術伴隨人類社會走過了漫長的歲月，而文字圖畫有力量記載它，那已經是很久很久以後的事。鑒於人類之外的眾多動物都知道用科學的有效的手段、積極地耐心地甚至嚴酷地訓練同類和後代，所以，我們沒有理由認為武術教育是現代人的專利。

早期的武術與戰爭息息相關，武字的意思便是「征伐」。征就是大兵團行動，伐就是兵對兵格鬥。單兵素質當然會影響兵團素質，所以兵團必然重視武術！雖然沒有確切的史前資料佐證，我們也完全可以肯定，遠古戰爭史也就是武術發展史。

中國的武術體系早在炎黃時代就已經確立，以「干、戚、弓」即冷兵、盾牌、弓箭為代表的武術體系在數千年前就已經定型。可以肯定地說，近萬年來武術的實質從根本上講並沒有多大的變化，如果要說有的話，那就是人性依舊而武術在退化和失落。

戰爭是殘酷的，武術同樣是嚴酷的！黃帝對付頭戴牛角、手拿虎爪的對手，毫不留情地揮動了「干戚」，這是公認的史實。而夏征苗時，文人說，是夏兵持干羽而舞而苗部不戰而服，這是最早的胡說。事實當是夏兵「執干戚而舞」——在苗部邊境舉行大規模的軍事演習，展示精良的武器裝備和部隊的戰鬥素質，苗部審時度勢自知不敵，只得明哲保身投降了事。以為看看舞蹈敵人就會甘拜下風，稍具軍事常識的人都會知道那真是白日做夢！

早期的武術形式主要是械鬥。關於這點，我們不難從史籍中看出。春秋時期華夏尚武成風，有《越女劍論》傳世，卻沒見誰有拳論傳世。「齊人隆技擊」的註腳是：宮中擊劍不計生死，民間百姓身上大都帶劍傷。名標千古的刺客荊珂等人均是手持最鋒利的短劍，並且要以身相殉。那時侯刺客們是即不會硬功、又不會輕功，比現在的「大師」差遠了！如若當年武林就有鷹爪功、劈空掌、移魂大法、意念殺人術，那幹掉秦王豈不是易如反掌嗎？

可以肯定、徒手技擊（我講的是「技」擊！）形成體系，比冷兵體系要晚得多。因為徒手技擊「無予於大戰之道」，也就是說徒手技擊與戰爭的關係並不密切，它的主要作用不過是處理日常生活中的小問題。在和平時期，一般人遇見麻煩也知道拔拳相向，這就是以徒手技擊來「動武」。一般人的拳大腳踢只不過是自發的本能的衝動，而從戰場歸來的戰士，他的拳腳卻不可避免地體現出冷兵格鬥的法則，於是，武術中便產生了脫胎於冷兵的徒手搏擊術——拳術，這就是徒手擊技（擊打技術！）的來源！最明顯的是形意拳，它脫胎於大槍，活生生一幅槍架子。又有飛虎拳，脫胎於雙刀，活生生一幅刀架子，明眼人一望便知。

武術有一個孿生姐妹，她的名字叫舞蹈。舞蹈時不時的穿著武術的行頭模仿武術的動態，於是人間就常常武舞難分。事實上是很好分辨的：舞形武法的是武術，武形舞法的是舞蹈。以武術形式出現的舞蹈，我把它叫做「仿武」。

仿武是一門特殊的藝術，它的歷史源流可以追述到古代圖騰膜拜、宗教活動的獻演和封建帝王的宮廷儀仗演練。仿武藝術不是殺人術，不具備直接殺傷力。但它以特有的形式顯示出力量、風度和威嚴，有著鼓舞情緒、威懾人心、統一意志等等多重作用，因此可以說仿武是從事心理暗示的藝術。

武術本來不是取悅於人的學問。但是武術家是人不是神，他們必須向社會表示自身的存在，必須爭取社會的認可，為此，他們不得不公開亮相。為了取得予期的社會效果，他們不得不在動作、架勢、造型、韻律... 上大下功夫，為了表示與眾不同，還費盡心思設計特色，然後聲明專利不許仿冒，於是，著著那那的拳套套就出現了！然後，著著那那的門派就出現了！

這種以取悅於人為出發點的「武術」真正是武術的墮落！

武術的失落恰如那段古老的故事：為了賣珠子才下功夫作盒子，結果是人家珍藏起盒子而扔掉了珠子。又好比公關小姐成了交易會的主題，要推銷的產品反倒被人冷落了。

武術就這樣迷失了！

武術的迷失是從理論上開始的。「止戈為武」的說髮根深底固，似乎不打仗才是武字的含義，這真是對武術最無恥的歪曲。

有了荒謬的理論，武術便有了荒唐的職份，武術的社會職能越來越多，強加給它的「道德規範」也越來越多，「禮儀程式」越來越多 ...... 武術的形象一天比一天模糊，武術漸漸地變得不成武術了！

武術的職能不是健身，健身的運動叫體操。武術的職能不是娛樂，娛樂的運動是舞蹈。武術的職能就是保存自己消滅敵人！

武德不同於社會公德，武德也不同於倫理道德。武德是搏擊手的職業道德，以忘我的精神去奪取勝利才是真正的武德。

也許，流派是中國武人引以自豪的項目之一。武林以擁有小千把個流派而曰「博大」，一個流派以持有些許自以為是的秘密而自認為「精深」，沾沾自喜、洋洋自得，自以為天下第一。然而這些在我看來，正是學術淺薄、技術片面、見識短淺、一葉障目、抱殘守缺、承謬傳 ....... 一派愚昧無知而已！

且不說有幾個流派知道流派是怎麼一回事，更不知有幾個流派具有流派的資格！若以具備獨立的理論、功法、程序、效果為標尺去一一衡量，只怕 95% 的流派都得關門大吉！若更以理論透徹、程序科學、功法獨到、效果確實再慮一遍只怕是屈指可數、月明星稀了！

古今流派開口功夫閉口學問，究其實一個個一代代均是自欺欺人！究竟什麼是武術，武術是什麼？沒有幾個人能講清楚！事實明明白白，武術不過是也只能是為搏擊服務的人體運動！武術的形式不過是軌跡和大形，修證的目的不過是得手和發力！如此而已！

這就是拳學真諦！路有千萬條，最近最直的只有一條！法有千萬種，最得當的只有一種！古今中外的武技千差萬別，沒有一門兒不是在這八個字上下工夫！所以，我可以無所畏懼地說：流派沒有實際意義；流派沒有存在價值；流派必然也必將消亡！

當我要談武術的現狀時，我的心情是很沉重的。中國武林基本上是由傳統派和「現代派」（民間武術和院校武術）支撐著的。而二者的真相慘不忍睹！

民間武術的特徵是荒誕。談到起源，不是這神就是那仙，不是隱士秘傳就是奇人暗授，究其實子虛無有而已！談到理論，不過是拿著武術硬往陰陽五行上湊，不是理論服務於實踐，而是強逼實踐去俯就謬論！談到功法，一個個自吹剛柔相濟、內外雙修，而事實上無一不是摧殘生理、惡化心理的「經驗」集成！談到效果，說健身是延年益壽，說實用是無往不勝，十全十美 ...... 而據我所見，「名家高手」大都傷病等身、抱殘終天。至於技擊，看看他們教出來的學生便知大師們的水平，說起名流的逸事，怕不笑掉人的大牙！

院校武術的特徵是「高難美新」，是專為競技比賽而設計的運動，院校武術又名「武八股兒」，一如科舉時代的八股文一樣，鐵定的規則把人捆得死死的，不愧為葬送武術真魂的最佳傑作！

院校學派武術概念模糊，他們至今尚未能給武術下一個確切的定義。「武術教授」竟大發「技擊不是武術」的妙論，門生可想而知！因此導致主導思想錯誤，「兩大職能論」應運而生。於是練打分家、體用割裂，自相矛盾而擊刺不休也！

院校武術沒有自己的理論。它的程序是從戲劇訓練教材上搬來的。它的功法取決於舞蹈。它的效果就是在賽場上爭名次，並無其他功用。可以說，院校武術就不是武術！

所以，現在林林總總的武術，都不具備學科的廣度和深度。

既然武術尚未具備學科的總體，那麼可想而知武術教育手段的原始和落後。武術教育的方式可以用「歷史悠久」來形容，因為以模仿複製為基本方式的武術教學方法至少已經有數千年的教齡了！在教學上，民間武術和院校武術並無什麼區別。

我的意思是：幾千年來人們一直以「自然語言」「敘述」武術、解釋武術、傳遞武術，還沒有「拳科專用語言」、特定模式！

在武術學科「拳學」確立的同時，武術的表達必須也必然由習俗的「抽象」而轉為科學學科的「形象」——武術必須也必將突破直觀形式而進入「三維語言」階段。

語譜（漢語拼音）的出現導致了文化革命，千千萬萬的文盲憑著它步入了文學的聖地。樂譜（五線譜和簡譜）的出現引發了聲樂的革命，天南地北的人得以「異口同聲」地表達同一個聲樂意境。

那麼，可以肯定，「拳譜」的出現必將產生武術學科的革命！千千萬萬的人必將「異體同形」地複述和「創作」武術這種特殊的人體藝術，一譜在手，萬象畢具，那時，才是武術社會化、大眾化、民俗化的日子！

我可以告訴大家：這一天已經是指日可待了！武季梅老師的《定位法舞譜》已於 1985 年開始用學科語言敘述人體運動，伴隨軌跡拳學而來的「拳譜」正在完善之中。

我認為，中國武術面臨的情況是嚴峻的！一方面，民間武術得不到科學的整理和引導，良莠混雜弊病百端。另一方面院校武術天天在花樣翻新，絞盡腦汁地發明第二代第三代八股武術。

武術依然在歧途上「發展」。

隨著經紀大潮的影響，武術已經徹底地成為了一部分人（「大師」「隱士」武賴們）的生財之道。為了招攬生意，武商們一個個嘴張得比臉還大，只吹得天花亂墜頏石點頭，拳法越編越古，功法越說越玄，人人不可一世，個個天下第一，皮厚臉壯，不知人間羞恥二字。這種「世俗」必然冷了武迷們的心，也終將鑄成人們拋棄「神功絕技」的決心。繼空前的武術大拍賣之後，必定是武林蕭條冷落！

我相信：民間拳法必將沒落，院校武術必被拋棄！除了確立科學的現實的拳學體系之外，武術沒有別的出路。

我堅信，武林面臨著改革，一時的蕭索予示著一個繁榮時代的到來！一如落盡葉子的樹木將帶來一個春天！

從現實來看武術面臨重重困境。從學術上講我已找到了通往真鏡的路。我淡淡地看著武林的變遷，一如山中的隱士看著凡塵 ...

因為，一個超越流派、超越時代的拳學體系已經出現在中華武林，她正攜著數碼標記的拳譜姍姍而來！

笑月劍士 發表於 2003-8-3 09:04

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我的謬論

一   

武術姓武。   

   武術源於戰爭，而不是源於舞場。武術是消滅對手保存自己的實際行

動，而不是兄弟朋友久別重逢表示親熱的身體語言。

   武術修證的全部內容，就是把身體變成武器，把武器變成身體的組成

部分。

   武術的思想動機一定是消滅敵人而不被敵人消滅，武術的行為一定是

要把敵人幹掉而不是被敵人幹掉。

   所以，武術一定是人與人搏鬥的技術，是人消滅人的學問。

   請問這世上所有練武術的人，你們哪一個人學武術是為了更好地被敵

人幹掉?請問這世上所有的武術家，你們哪一個人研修武功是為了更好地

被敵人消滅?

   我知道沒有。

   可是在我們身邊，為什麼總是響著「武術不?;是格鬥術」、「武術家不是搏

擊手」的聲音呢?

                              

二

   老祖母告訴我們：小雞可以消滅狐狸，山羊可以制服老虎。這是童話。

這是弱者的夢。    ?;

   傳統武術大師告訴我們：柔可以克剛，弱可以勝強，無力可以打有力。

這難道不是童話?這難道不是弱者的夢?    ，

   相信雞可以消滅狐狸，羊可以吃掉老虎，大不了損失幾隻雞、幾隻羊。

但是相信柔可以克剛，弱可以勝強，無力可以打有力，你損失的就可能是金

錢、可能是臉面、更可能是女朋友，甚至是你的生命。

   中國人莫非永遠長不大?若不然，為什麼武人一代代一直聽童話?中

國人莫非常常睡不醒?若不然，為什?;么在大白天我們常常聽見有人說夢

話?

中國的武術家恥言暴力。   

你不感到奇怪嗎?一如金融家恥言錢?

世界各國的武術都是致勝術，唯有中國的武術是仁術。於是漢代流行和親，宋代流行進貢，清代流行割地賠款，近代流行抗議。

   於是世界上就有一個屢屢被小國小民族征服的大國，於是世界上就有

了一個打了勝仗還要割地賠款的大國。

   難道這不是傳統式武術思想的罪過?難道這不是傳統式武術教育的

錯誤?

   在地球的上空懸掛著6000多顆原子彈的今天，竟還有人敢說武術不

需要用實力來證實!    ，    ．

   我不是暴徒，但我有理由肯定暴力!我的觀點是：如果中國也有3000

顆原子彈，看看哪個狗雜種還敢炸中國大使館!    、

   ?;    四

   你要戰勝敵人，你就得比敵人強大!

   你要伸張正義，你就得有比邪惡更強大的實力!你可以不用，但你不

可以沒有!    『

   如果你硬要用古傳的仁術去迎戰21世紀的強盜，那麼，你將要被打

傷，將會被打死。你將用你的行動證實你的不對。

   富士山下並沒有屹立楊靖宇的雕像，崗村寧次和山本五十六還穩坐在

靖國神社裡。

   暴力離我們並不遠。暴力只能用暴力消除。

   仁義的中國武術，你懺悔吧!    『

   五、

   一套在日偽時期甚囂塵上的拳，一套唯一接受著名漢奸命名「殊榮」的

拳，一套在抗日戰爭勝利後即不再被中國武人提起的拳，一套連國民黨政

府都不屑為伍的拳，在二十世紀末的中國，竟然死灰復燃，儼然成了中華武

術發展史上的里程碑!

   一個在抗日戰爭最關鍵的時刻大教侵華日軍的人，一個藉助日偽勢力

挑釁中華武林的人，一個勸誘身處日寇屠刀之下的中國人專工站樁莫習刀

槍俯首就戮的人，一個杜撰學術源流、偽造師承、剽竊他人學術又把人家往

腳下踩的人，一個一輩子只會把別人的好徒弟拉來為自己樁門面的人，在

世紀之交的中國，竟然借屍還魂，成了抗日英雄，成了一代宗師，成了武學

教育家，成了中國武人的典範!

   已經快二十年了，偌大一個中國，竟然沒有人肯正視這人和拳的歷史，

竟然沒有人敢對其人其拳的不實之辭進行過認真的質疑，舉國上下的武術

家聽任這拳被吹得沒了邊，千千萬萬的唯物主義者眼看著這人被金塑成了神。

當年日偽的紅人今日成了眾人的偶像，當年日偽欣賞的「名著」，今日

成了眾人的聖經。這哪裡還是學術之爭，這不是明目張胆地為民族敗類樹

碑立萬，明目張胆地向共產黨人挑戰嗎?!

   在暗無天日的年代，正逢狐假虎威時，你怕它也許還有三分理由。但

是在光天華日之下，看見有人拿狐皮作大旗你就不敢牙進二宇，武大哥，你

是不是也活得有點太沒出息?  

笑月劍士 發表於 2003-8-3 09:06

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                               奪命追魂無常鞭

    這裡介紹的鞭法叫做無常鞭法。無常在這裡有兩個含義：一是速度快，變化急，出沒無常；二是此鞭出手狠辣，歹徒遇見就得見無常。後一個無常，就是民間傳說中閻王爺的副手黑白無常了，也就是俗稱勾命鬼的人物。

    無常鞭法摒棄一切花鞭技法，以防身制敵為第一宗旨。閃電般的速度和雷霆萬鈞之力源自不同於傳統鞭法的抖打技術。無常鞭法經過多次深化和簡化終於以其獨特的風格和威力被社會所承認。

一、軟鞭的形制

    在這裡我推薦三種軟鞭，即八節鋼鞭、鏈鞭和牛皮軟鞭。鞭的長度大約略少於身高，太長了速度（頻率）慢，太短了勁力差。八節鋼鞭的大形與九節鞭相同，不同的是鞭頭細而且輕，完全不同於傳統的九節鞭是個鐵墜子。在製作不易的情況下，把買到的九節鞭截去鞭頭也可以應用。至於鏈鞭，到街上買一米半鐵鏈，安上一個柄就成。

    有的朋友可能犯猜疑：為什麼要用八節鞭呢？為什麼不用重頭鞭呢？

    這是實踐的需要！

    九節鞭要帶在身上，習慣上是纏在腰裡，臨敵要解脫，難免不誤事。八節鞭二次對摺後，兩頭對稱插在皮帶上正合適，臨敵一拔而出，十分迅捷。各位一試便知。況且鞭的節數多少，與實踐效果無關，歹徒決不會在挨打之前先數一數你的鞭子有幾節，事後再對你使用非傳統鞭子打人提出抗議。

    鞭上帶彩。

    這不止是為了美觀，更重要的是有助於調整鞭的走向。無常鞭法的鞭彩一般系在最梢頭，實踐證明，這對殺傷力毫無妨礙。前面所說鞭的三種形制，均為鞭彩前置的鋼鞭。

    至於鞭頭要輕，這是無常鞭法的特殊技術的要求。無常鞭法以抖打為主，只有輕，才會劇烈轉折，爆發強力。如果鞭頭重，則往往一抖即斷，變成廢物一件。傳統鞭法中沒有抖擊，只有劈砸式的擊打，九節鞭不過是流星錘的縮短，主要原因就是頭太重的緣故。

二、軟鞭的技法和用途

軟鞭的基本技法只有兩個大形，五種用法。兩個大形是抖和揮，五種用法是抖、劈、撩、掃、纏。抖是撞擊類技法的翻版，揮是揮擊類技法的模擬，纏是擒拿手法的延續。

抖是最可靠最實用最具殺傷力的鞭法。閃電般的一擊如果擊中手腕，很可能就會打斷。如果抖中要害部位，很可能就會要命。諸位只要想想馬戲團的獅子老虎怎樣在鞭子下發抖，猴子怎樣在鞭子下慘叫，就可以想像軟鞭抖打的魅力！

劈撩掃在傳統鞭法中是形而不是法，沉重的鞭頭決定了它無法達到刀劍的水平。在無常鞭法中，鞭法的劈撩掃與刀劍的同名技法是十分的接近，從形到力點。

纏是軟兵的特技。但纏法只有高手敢用，如果武功平平，千萬不要去纏別人，那簡直是自尋絕路。況且，你的對手是人而不是兵刃！

三、軟鞭的練法

軟鞭的練法並不複雜！若一言蔽之，就是「五花運動」。

    五花的形式就是畫8字，不過鞭法里的8字是橫的而非直的。橫8字中×的走向市五花分類的技術依據：×的走向是由上向下的五花叫做正五花；×的走向是由下向上的五花叫做反五花；8字呈水平狀的五花×的走向是左右式的，這叫平五花。這是鞭法的運動軌跡，亦即鞭法模式。

    軌跡的練習是鞭法的基礎，因為這不僅僅是鞭法最基本的形式，也是最根本的技法。同時又是鞭法蓄勢的重要形式。

    ——正五花是左右斜劈的模式；反五花是左右斜撩的模式；平五花是左右掃模式；斜五花是劈掃撩掃的模式。

    鞭法練習的第一步，是以稍慢的速度掄這四類五花。基本練習有一點極需注意，那就是要放長，當鞭梢放得最適時，手臂也伸的最長。換句話說，手臂應成為鞭子的一個組成部分，是用身體揮鞭而不是小臂揮鞭。

    當揮擊練習到熟練，大形流暢飽滿時，即可進行劈撩掃的練習。五花是720度迴環，在開始時，可反覆練習360度蓄勢，360度發力。熟練後，再進行180度蓄勢，180度發力。即左右開弓練習。

    劈撩掃的練習要特別注意，發力要用剎勁，即拉鋸樣的回抽勁，這一點必須強調。

    揮擊練習到相當自如以後，就可以進行抖擊練習。抖擊的技術概念：在180度的範圍內完成720度迴環。通俗的講，就是沿一條直線反覆地做S形運動。這個模式用語言描述很難，就讓我們藉助輔助器材說明吧！

    請各位準備一條濕毛巾，抓住一頭，用另一頭向前方甩打。當你的手猛烈的抽時，毛巾便會發出叭叭的響聲——這就是抖的模式，毛巾的運動軌跡就是軟鞭抖擊的軌跡。然後，你把鞭子按照抖毛巾的方式甩打，慢慢就會掌握抖擊。

    抖擊可以按正五花、反五花和平五花的模式抖，熟練後無處不可抖，也可以左右開弓連擊。甚至，可以抖到近於直入直出的狀態，隔著窗花眼打人，當然，那就不是三兩天的功夫了！

    抖擊揮擊都可以做纏的先導。纏並不難練，難的是用於實戰。有興趣的朋友可以反覆借揮和抖練習纏的形式和深度，久而久之，無師自通。

    當單項鞭法熟練後，就可以進行複合鞭法的練習，複合練習實際上就是實戰模擬，從起手到打擊大致有章可循才是。根據我體會，無論何種鞭法，均應從撩鞭開始，當鞭在前上方蓄勢後，再任意組合。這開頭的一鞭，要求有氣勢有力度，決不可鬆鬆垮垮；以下連接的鞭法，要環環相連，密不透風，務必造成秋風掃落葉的效果。

    五花的基本技法，也是式與式的連接器。二組五花套一組抖是最平常的組合，一組五花套二組抖也並無不可，各人可以自便。

    至於練習中的身形和運動方式，我建議持鞭手始終在前，運動以寸步、墊步、倒步、撤步等直線步法為主。交叉換步大竄大跳的步法，實戰中並不需要——軟鞭的覆蓋範圍達4米方園，而訓練有素的抖擊一擊必殺，我們又何必故作高深自欺欺人呢？即使背後有敵來襲，一個轉身萬事大吉，又何必捨近求遠呢？

    四、軟鞭的實用

    從作用範圍來看軟鞭屬於長兵。那麼，軟鞭技擊要首先講究以長擊短。事實正是如此，對於手持短刀、短棍之類兇器的對手，完全可以直接攻擊，不計其餘。那情況如同鞭子打狗，你根本不必擔心狗牙會穿過鞭子的作用範圍。

    當你與對手距離太近時，要以猛烈的揮擊將敵驅開，然後，一鞭抖擊結束戰鬥。

    如果在房子裡邊發生格鬥，軟鞭應該對摺使用，象利用刀劍一樣，盡量發揮揮擊作用。建議首先攻擊對方的手，打落對方的兇器，然後攻擊頭部。當然，如果對發力有相當的造詣，那麼，對摺鞭子的短距離抖擊亦足以殺傷對方。

    如果對方使用的是長棍，要看他是否搏擊行家。對於武盲莽漢，訓練有素的鞭子打他如同打瞎子；對於行家裡手，則必須一邊運動一邊抖擊，盡量不要被棍纏住。一旦鞭被纏住，要果斷地放棄鞭子，展開近身搏擊，攻擊要在鞭子失去的同時進行，千萬不要猶豫。

    如果對手也使用軟鞭，這同樣得區別對待。可以先抖他兩鞭試探一下。如果對方練習的是傳統鞭法，那麼他對抖法是無法破解的，只有挨打的份。鞭頭很重的鞭子，便是傳統鞭形，遇之可以肯定。假如對手也是抖擊打法，那麼你就得小心，必須按刀劍的擊殺模式來拼搏，功夫深的要佔便宜。

    軟鞭的用法是舉不勝舉的，但最利於夜戰和以少勝多。一條鞭子在手，強似雇個保鏢，即是弱女子一旦掌握好它，也就平添三分英雄氣。為了你自己和親人的幸福，盼大家掌握好這門技術。

    這套鞭法適用於一切可以彎曲的物件，皮帶、機用三角帶、萬能帶、鐵鏈條、鋼絲繩、不鏽鋼尺，濕過水的麻繩、棕繩、膠皮電絲、自行車鎖乃至濕樹根，均可以無常鞭的模式用於技擊。朋友，當你拿起盡在咫尺的武器時，那就是歹徒的末日！

    歡迎朋友批評、質疑、諮詢、歡迎交流經驗，切磋鞭法！敬請明師良友指教斧正！

P&S：這其實就是軌跡拳的鞭法，沒有接觸過軌跡拳的稍微有些悟性也能練好的！

笑月劍士 發表於 2003-8-3 09:06

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萬物皆兵器——身邊就有的武器

   面對體格比你好、技術比你精的敵人，面對人數多於你的歹徒－－－及時地拿起武器，是你最明智的選擇。

   你不可能隨時帶著規範的武器，但是，你完全可以藉助你身邊的尋常之物，它們就是不是武器的武器!

   菜刀－－－－菜刀有兩類，一類是齊斗菜刀，整個刀呈四方形。一類是斜頭菜刀，整個刀呈三角形，齊頭菜刀可以用刀鋒劈用刀背砸。斜頭菜刀除劈砸外還可以用刀尖刺。  菜刀是最易得最常用的武器。  任歹徒如狼似虎，挨一刀萬般皆休。

   鐮刀－－鐮刀的種類很多，適用於作武器的有三種，一種是陝北山區的斧頭鐮，這種鐮正面是鐮刀，背面是斧頭，勾割劈砍十分方便，極富威力。一種是河南山區疙瘩鐮，又叫庫鐮。這種鐮鐮頭沉重，特別堅固，刀如虎爪，背如鐵鎚，砍割劈砸均可勝任，歷來是山民的勞動工具和防身武器。再一種就是南北平原地區收割稻麥常用的月牙鐮，這種月牙形齒狀刀鋒的鐮刀，又輕又薄，刀鋒特別鋒利，這是最方便最厲害殺傷力極大的武器。月牙鐮的用法大致同短刀揮擊，以劃割為主，逼緊一拽，所過處無不應手開裂!月牙鐮最適於女子使用。各種鐮刀均可對付徒手歹徒及對抗短刀。

   鋼尺－－－0.5米的鋼尺是單刀的理想的代用品，揮擊起來殺傷力很強。用棱邊擊打．足可砍斷人的腕骨。鋼尺的缺點是只能劈拍，不能刺殺。

   油灰刀－－－短刀的理想的代用品。油灰刀可以完成短刀的所有刀法，割劃尤為便利。

   羅絲刀－－－可代短刀，主要用以擊、刺。

   繩索－－－繩索?;皮帶?;鐵練?;膠皮管…—－都是軟鞭的代用品。按五花的路數揮起來，不僅令徒手歹徒望而生畏，還可以與手持短刀的歹徒搏鬥。此類物件如抖打不易時，儘力揮擊即可。

   掛鎖－－－一把中等大小的掛鎖，鎖好後繫上一根一米左右的繩子，就成了一支很實用的流星錘，即可對付徒手的和持短刀的歹徒。手上挨一下馬上失去戰鬥力；頭上挨一下，只怕就要完蛋!

   剪刀－－－現成成的銅鏢!  尾部繫上手巾布條，即可拋投。

   毛筆－－－帶銅帽鐵帽的毛筆，把筆帽磨鋒利，即引用於刺殺釘。還可作短箭用於投射。

   竹子－－－筆桿粗細的實竹，截怍24厘米的小段，—頭削個斜面，即是最好的一次性刺殺工具。

   －－－蛋黃粗的竹子，截取1．6米的長段，一頭削出斜尖，即可作長矛用於刺殺。牛皮都能刺得穿，何況是人!

   －－－毛竹板，截取一米左右的段落，一頭削出斜面並削成斜尖，即可代替刀劍劈砍刺殺，鋒芒到處，血肉之體無不應手洞穿!

   竹子代替武器，最適於臨時製做，這樣，原以為你沒有武器的歹徒就倒了八輩子的血霉了！

笑月劍士 發表於 2003-8-3 09:08

軌跡拳資料

女子防身術

　

   如同美麗的花兒容易遭致不良之徒侵擾一樣，女孩子越美麗動人越容易被歹徒糾纏。一個清白女子一旦失身於強暴，就可能就此葬送了她一生的幸福。法律的保護網並不是每時每刻都罩在每個人的頭上，也並不是每一個美麗的女孩兒都有條件有資本雇一名隨身保鏢，所以，在橫遭強暴之際，自己保護自己才是最現實的選擇。女孩子用於抗暴禦侮的搏擊術，就叫「女子防身術」。

   作為一個專業拳學研究人員，我對中外流行的所謂的女子防身術做過長時間的大量的研究，通過實踐驗證，我對其中絕大多數的「絕技」感到十二分的失望，事實證明，拳打腳踢反關節摔跤之類的女子防身術，只是出於編寫人員的主觀想像和良好的願望，完全不適用於文弱女性！把專業人員的格鬥方式推薦給我們的女同胞，我認為這是一種不負責任的態度！

   既然是女子防身術，必然有與通用搏擊術不盡相同的地方。那麼，有什麼不同呢？我認為，一是素質不同，二是手段不同，以女子特殊的生理、固有的體力去應付生死榮辱相關的搏鬥，必須不擇手段、為所欲為，「需要就是理由，效果就是原則！」沒有一個歹徒是在法律公證之後才與女孩子進行堂堂正正的搏擊的，那麼，由此而產生的一切嚴重後果當然有歹徒自己承擔！叫動手動腳的歹徒挨打，叫色擔保天的歹徒喪命，就是女子防身術的宗旨！

   筆者從事拳學研究為時既久，對女子防身術亦薄有所得。本人所指導的女子防身術有三大特色，1、幾乎不用力氣。人人可以完成。2、以貼身無保留搏擊為主，不受任何條律限制。3、簡單、實用，效果可靠。數秒之內，歹徒非死即傷！

   以上對其中的部分內容予以簡單的介紹。

   一、徒手抗暴禦侮術

   女子防身一般從守勢開始。除非受過專業訓練，徒手主動攻擊歹徒是很危險的。敢於侵犯青年女子的歹徒一般都比較強壯，所以，女方應盡量避免實力較量。最好的對策是：等歹徒抓住你時，趁機攻擊他！

   如果歹徒從側面抱住你，我建議你用靠近他的那隻手猛擊他的襠部，不管效果如何，迅即用同一隻手的肘部猛撞歹徒的肋部。這一招就叫做「迎風揮袖,」足以使歹徒肝膽俱裂！

   如果歹徒從前邊抓住了你的肩，我建議你用同側的手輕輕地搭在他的手臂上，然後朝被按的方向轉身，頭一低，即可咬住他的小臂，要緊不要松，搖頭，好了，趁他大聲嚎叫時，你再朝他的腳尖上猛踏一腳，你就可以走你的了！

   如果你被歹徒抱了起來，要牢記掙扎是徒勞無益的，那隻會是歹徒更衝動。正確的做法是：「溫柔地」用雙臂抱住他的脖子，認準部位，比如是耳朵或脖子，狠狠一口咬下去，准疼得歹徒兩眼發黑！咬緊，拚命搖頭，歹徒就會鬆手。他鬆手你也不要放過它，要緊不要松，勇退纏緊他的腰，掛在他身上，用以之手摸索著扣他的眼，最好挖掉他一隻！這樣一來，歹徒就一定知道他姑奶奶的厲害，甘拜下風了！

   如果被歹徒面對面的抱住，特別是手不能動時，你平靜地毫不猶豫的咬他一口，是最便捷最有效的招數！沒有誰能逃脫這一招！一旦你給他破了相，再過三五年他也賴不掉這筆帳！同時等於給他打了個記號，公安局抓他就容易多了！

   如果歹徒從後面抱住了你，你同樣不要掙扎反抗。你要明白，只有把他「勸」到你面前，你才便於對付他。調動他很容易，我想你會有這個能耐的！一般的色狼在那時是很聽話的。

   咬呀！咬！這是老天賜給每一個人的自衛武器！只要你聽了我的話，大美人兒的快牙利口，定會給歹徒留下終生難忘的回憶。

   二、「武裝」抗暴禦侮術

   什麼叫武裝？武裝就是用武器把自己裝備起來。不過，如果一個妙齡女子在林蔭道上散步時，也下挾一把菜刀或者手中拎一把板斧，那時在是大煞風景的事！一旦這幅女強人的尊容，嚇跑了心目中的白馬王子，那就是十分令人惋惜了！

   我建議女子防身用小刀兒。刀要儘可能的小，刀把只要能握住，刀鋒三至五厘米足用有餘了！刀不必專制，小學生削鉛筆用的一角錢一把的小刀對付歹徒足足有餘！

   可怕的是技術，不是刀具。古人講「寸鐵即可殺人」，即是說3厘米長的刀子即可以把敵人幹掉。小刀的拿法是像握錐子那樣，把刀握在手心，用拇指和食指捏住刀片，然後，一划了事！

   怎麼劃呢？劃什麼地方呢？

   一是劃要害，二是隨便開口子、開叫他無不住的口子！

   如果歹徒用右手抓住了你的左手腕，那麼，你就朝他的右手腕內側狠狠的劃一下，只要橫開一道深深的口子，你的任務就完成了。受傷的歹徒除非趕緊用手按住傷口馬上去找醫生救命，否則，五分鐘後，他就將因腕動脈大出血而一命歸陰！

   如果歹徒從側面擁抱你，而你拿刀的手靠近他的身體，那麼，就可以現在他大腿內側上下劃一刀。這是神經敏感區，准疼的他發昏！如果你覺得有必要，可以在劃他任何一條手臂，讓他雙手各捂一處傷口，在想幹壞事是不可能了！拿到手在外就先劃手臂！

   如果歹徒抓住了你的肩頭、衣領、頭髮，過著扼住了你的脖子，你就劃他的手臂、劃他的身體，亂劃！長長的劃！深深的劃！多多的劃！不要管它怎樣，你只管劃你的！反正醫生有的是縫合線，只要願意它可以自己去縫。不願去，死活隨他便！

   只要你手中有小刀，背後抱你的歹徒也必然倒大霉！如果你的手在外邊可以活動，找他的手背上劃兩刀，他準會像殺豬一樣叫喚起來。如果連臂抱住，不要急躁，他馬上就會轉到正面來，那時候在割他不遲。你最好「勸勸」他。

   對於把你抱起來的歹徒，這次就不用咬了！照他的脖子上用力一划，就沒有你的事了！

   在我看來，人的皮肉還不如牛皮紙結實。我介紹的法兒，就是林黛玉小姐那樣的人兒，用起來也毫不費力呀！

   三、居室抗暴禦侮術

   女孩子的閨房，常常是歹徒想入非非的場所。居室的防範，莫過於拒敵於門外。我建議小姐們在自己的閨房的門後安上兩條小鐵鏈，一頭釘死，一頭加鎖，如果不打開鐵鏈，門只能打開25厘米的縫隙為宜。

   小姐，這就是你抗暴禦侮、防範不測的工事了！

   這樣的設計，使得急於破門而入的歹徒，必然延誤在這道工事里，欲退不忍，欲進不能。小姐你只需拿著一把水果刀或剪刀什麼的，隔門縫戳他真好象瓮中捉鱉呀！如果你手中有一把小鐵鎚兒，那就更妙了！你順著門縫只管敲，那可真像敲木魚一樣好玩呢！

   如果熱水瓶里正好有開水，那是再好不過了！劈頭蓋腦潑它幾杯，不信歹徒的頭腦不降溫！

   小姐，如果你是一個人在家時，鐵鏈子一定鎖好噢！如果您要出門去，不要忘了帶一把小刀噢！

　

   [按：在弱肉強食的社會中，弱小者常成為被欺負的對象，遇到不良之徒的侵擾，最好的辦法就是拿起武器！短刀易學易帶，確是防身首選之物----刃長八、九厘米的小刀不屬管制刀具，但揮動起來誰碰到誰倒霉！沒有時間系統學習軌跡拳學冷兵技法的朋友，可以從《短刀大綱》中選出一兩組動作來精練就足以應付一般的打鬥了。邵發明先生的太字刀法（參見《江湖打鬥三十六毒手》）、追風三快刀（參見《野山武道教程》）以及小刀攻殺法（參見《陪你練實戰》）都屬精品。]

笑月劍士 發表於 2003-8-3 09:09

軌跡拳資料

《易筋經》解讀

　　易筋經無疑是中華武林中最具傳奇色彩的經典功夫，《易筋經》引發的是是非非恩恩怨怨可謂「罄竹難書」。但是真的易筋經是什麼？恐怕沒有幾個人可以講明白，沒有幾個人心裡真正清楚。

　　易筋經做為一項武學修為內容，《易筋經》體系必然由理論與功法構成。那麼，它的理論部分就應該叫做「易筋經」，它的功法就應該叫做「易筋功」。

　　那麼，它的理論的哪些？功法又有哪些呢？

　　查河南古傳心意六合拳古譜目錄和河南心意拳現存秘譜，可以知道心意拳經典中有《易筋經貫氣訣》，既然是修練易筋經功法的秘訣，那麼，這應該就是易筋經的理論內容。

　　在古傳少林拳圈內，留傳有《易筋經十二式》，其書稱為《易筋經外壯圖說，又有功法日《少林大易筋經功法》，既然以易紡經命名功法，這些應該就是易筋經的運作內容。

　　在竹林古拳譜中，載有易筋經的理論部分。與之相呼應的功法，是竹林古傳《八大勁功》。由於《八大勁功》和竹林《看家拳》的運作行為受《易筋經》指導，所以《八大勁功》也同樣屬於《易筋經》功法。

　　世傳《八段錦》又名《少林八段錦》或《岳武穆八段錦》者，亦稱《易筋經》 。其中內容形式多與諸《易緒經》重合，雲是《易筋經》一說似非空穴來風。

　　又有功法日《千把攢》者，布名《八段錦》或雲「八段錦」，「拔斷筋」的雅

稱，「千把攢」則是指一式之精需千萬次修練而始見神奇。「拔斷筋」雖然名稱功

架與《易筋經》有異，然功法運作原理則如出一轍。以此觀之，種種「拔斷筋」功 夫，均屬《易筋經》系列，應該是沒有什麼問題的。

　　上述《易筋經》功法的共同特點，是不假外物，純由自律運矽構成。與這種「 簡單易存的改造筋骨的功法」相對應的，是一種服用藥物、藉助外物、形式繁瑣

操作複雜、窮苦之人練不起，富貴之人又從未聞有人練成功者的「著名」功法，名曰《內壯功法》，按理它亦屬於《易筋經》系列，所以錄此存照，以備酷愛神功絕技者望梅止渴。

　　世傳《易筋經》有多種版本和抄本，形式(功架)雖然不盡相同，功法卻並無太 大的實質性差別。上述數種功法頗具代表性，對認識眾多的《易筋經》有著特殊的 意義。

　　各門派流傳的易筋經功架，都是取自該門拳法的拳架。例如《八大勁功》的功 架取自《看家拳》，《十二式易筋經》的功架取自《少林拳法十八式》，《十八式 易筋經》《八段錦》《千把攢》的功架，則明顯取之於少林拳。

　　除了拳式之外，易筋經功法往往就是武術基．本功，例如用折身下腰之類增加 柔韌性，用俯卧運動蹲起運動增強腿臂實力之類。

　　易筋經還有一些功法是為了增強身體的承載力，即抗擊力。《八大勁功》的自 我排打，《內壯功》的加力按摩、木杵搗打沙袋揮擊等等便屬於此類。

　　易筋經的功法，可分為動靜兩大類。動態功法一般採用動力守恆運動，即運動 時肢體始終保持一定的力量。靜態功法一般採用層層加力運動，即功架保持相對靜 止狀態，每呼吸一次加一次力。此等強刺激滿負荷的重複運動，能夠在潛意識深處 留下永久性記憶，從而完成技能與潛能的轉換，最終會在適當的時候產生無意識釋

放的奇妙效果。

　　動靜兩種練法，就是易筋經的真正的學術秘密。一旦認清了這一點；任何人都 可以突破固有形式的束縛，而使自己偏愛的技術模式實現學術性的超越。

　　長期以來，易筋經已經被高度神化了，這真是學術的悲哀！例如說易筋經練成 後可以並指入牛腹、單掌切牛頭、握石成粉、不懼刀砍斧劈，刀斧加身自然反彈回擊來犯者，人若擊之反自受傷，並且無葯可醫等等等等，玄得要命。而所有這些，事實上是不可能的。若不然，為什麼就從來沒有大師表演單掌切牛頭、板斧劈腦門呢?

至於易筋經久練，確實可以達到筋骨強健、形動勢隨、力隨意到、百節爭鳴，這是 不爭之事實，是易筋經真實的效果，也是任何人通過修鍊都能夠達到的。

　　但是易筋經是武功修行的一部分、一個方面，決不是武功的全部內容，也決不可能 代其他方面的修鍊內容。近代有人把樁功從易筋經中分離出來另立門戶，並義排除了 其中動力守恆和層層加力的內容，極言此等形式就是武學的不二法門、無上妙請、最高 機密，殊不知易筋經尚又不能取代拳學運動，易筋中的部分內容連易筋經都無法涵蓋，又怎麼可能包容整個拳學系統呢？顯然，這是不可能的!

　　下面我們分析一下易筋經系列中的《內壯功》。

　　透過複雜的表象看本質，內壯功的核心不過是按摩加排打。至於神奇的內壯功藥丸 ，不過是八珍湯加硃砂英蔡 襖芋而已。野痰獲中似含某種激素，過去農村常常用於給肉豬催肥，人吃多了怕是無益。至於朱 砂，因其中富合水銀硫黃，皆有毒性，長服久服，就會慢性中毒。連服三百六十天，怕功末上身病先來，何苦來著?看來，藥丸還是不服為好，功法照練就是。

　　在當代武林，《易筋經貫氣訣》明情說不過是武壇上的擺設，因為它事實上已經喪 失了它的學術功能。目前修鍊易筋經功法的人很少有研讀《易筋經》經文的，持有《易 筋經》經文的人，往往並不修習易筋經功法。所以，許多人並不知道易筋功與《易筋經 》是學術蘭圖上對應的雙向座標。為此，我採用功法與經文對照的形式舉例說明，以便朋友們對此有個初步的認識。

　　功架：束身連提1提氣長力(八大勁功)1橫步下按(十二式易筋經)

　　經文：此直起直落，不偏不倚勢也。直身正式，陽不得入於陰分，陰不得入於陽分 ，各歸本位，上至百會穴而交，下至湧泉穴而聚，陰陽入扶只在兩頭也。

　　功架：一力橫推(八大勁功)1一字推掌(十八式易筋經)、左右推抓(千把攢)。

　　經文：此側之勢也。側勢陰陽各居其半，故左側勢者，右邊之陰陽併入，以左邊之 陰陽扶之。右側式者，左邊之陰陽併入，以右邊之．陰陽扶之。

　　功架：前後緊肘(十二式易筋經)1擴胸運動，、手貼命門(十八式易筋經)

　　經文：此平轉開合式也。開胸合背者，陰氣分入陽分3開背合胸者，陽氣分入陰分。 勢分兩邊，故氣亦從中劈開分入分扶之。

　　功架：運氣左右(八大勁功)、叉步扭身(十八式易筋經)；擰身推抓(千把攢)

　　經文：此扭繕式也。勢旋輪而不停，氣以附之旋繞而不息。陰前入陽分，陽後入陰 分，接續連綿並無休歇。左旋右旋，陰陽相入扶也。

　　功架：身子靈動(八大勁功)、搖頭擺尾(八段錦)

　　經文：此醉形勢也。勢無定形，，氣亦隨之，亂為入扶也。俱亂之中，隨勢而布， 陰陽不相背，繆亂而卻不亂也。

　　功法：動力守衡運動(八大勁功、千把攢)、層層加力運動(十二式易筋經、十八式易 筋經)

　　經文：全體堅硬如石，方能不懼人之衝突。其所堅硬者，則在逐處之骨節。此處精 (氣)神填實，則如鐵如鋼，屈之不能伸，伸之不能屈，氣力方全。如實沙袋，逐層填實 ，則雖軟物亦可使之堅咬。

　　功法：自我排打(八大勁功)、相互踢打(十二式易筋經)，按摩揉搓木杵搗打、沙袋 排打(內壯功)

　　經文：初以手掌拍之，次以拳打之，末以石袋擊之，由輕而重，漸引漸實，自不慮 面上無氣矣。

　　最後，講一講竹林傳統武功修證——抓功。

　　竹林拳法把一個人在僻靜之地練拳練功的修證行為叫做「抓功」。傳說練到時候就 可以得到鬼神相助，功夫自然出神入化、超凡入聖。其具體的方法，是練功者在夜深人 定後，一個人悄悄地到人跡罕至的荒山野嶺古墓深林等處，把平生所學一一演練，然後練若干遍八大勁功。一連百日，不得間斷，來回的路上如果遇見了他人，以前所練時日便統統作廢，一切從頭開始。哪怕九十九天回家時見了人，也須從頭算時間。

　　夜深人靜荒野獨處時，人的神經就會變的特別敏感；注意力特別集中，防衛意識特強。又因為荒山野嶺加上恐怖氣氛比較接近人類遠古時的生存環景，在這樣的場合修證人類最原始的運動，最容易激活人約潛意中存在的求生本能和原始的野性；並且能激活人體的第六感官。因此經過「抓功」修鍊的人，往往目光犀利、氣質沉靜、神態凝重、表情冷峻，感知力非夷所思，應變速度如影隨形，渾身透出一種不可名狀的魅力，也就事在情理之中，不足為怪了。

　　由於人的氣質不同，抓功後各人的表現也各不相同，有的人舉止威猛，人們就說他抓的是虎功。有的人舉止輕靈，人們就說他抓的是猴功。這些只不過是人們象形取義事實上原本與神仙鬼怪無關。

　　抓功確實可以改善人的氣質和心態，提高人的功力和技藝，但是抓功模式並不適用於所有的人，比如意志薄弱、膽怯易驚、迷信多疑的人，就不適合抓功。因為特殊的環境氣氛一旦誘發心理障礙，那就得不償失了!

　　在抓功過程中，可能有人會走火入魔，這並不奇怪，也不必把它看得太嚴重。俗話說「知怪不怪，其怪自壞」。—旦明白了走火入魔的原因和道理，就可以坦然處之，不為其所困擾。

　　所謂的走火，是身體內部出現反應。例如如火內燒、如冰透骨、氣流走注、勁力過盛不發泄就想把人憋死等等，就屬於走火。

　　而耳聞異聲，目見異物、幻聽幻視、自命神通等等，則均屬於入魔。

　　走火是生物電流在神經網路中感測不暢的現象，一如輸；電線路中出現的連線短路 、接觸不良、漏電產生的反常狀態。一旦故障排除，電力運行有序，一切都會恢復正常 ，所以，走火是功夫上身的前奏，完全不必大驚小怪。只管不溫不大地練下去，所有怪

現象自然會自行消除。

　　入魔產生於大腦皮層的虛擬，與心有所思夢有所見同類。敬神者見仙見佛，疑神疑 鬼者見神見鬼，總不外想啥有啥，這正是入魔的特徵。入魔者往往處於精神被動狀態，即不由自主地跟著幻覺走，事實上這是自己放棄了自制力。其時只要下意識自我提示「 這是幻覺」，魔影自會如湯沃雪。

　　入魔往往會有先兆，幻覺是逐漸加深的。所以一旦有幻覺出現，就應該自我提示「這是幻覺」，予先設防強化定力，「魔」對你也就無能為力了。能否戰勝幻覺，從很大程度上取決於一個人的意志，所以偏聽偏信的人有過精神病史的人、杯弓蛇影草木皆兵的人最好不去抓功。

　　除了走火入魔之外，抓功修鍊到某一時期，陡然之間，會產生一種發自內心的不可名狀的恐懼。其時身心震驚、毛髮豎立、意識接近空白，只有一種面臨世界末日的空虛。這種情況一旦出現，一定要挺住，千萬不能軟癱，更不能逃跑，否則就會前功盡棄。這是前輩人一再告誠於我的，我也確實有過那種經歷。這種狀態，我稱之為生死臨界狀態。我把它講出來，以助荒野獨修的人成功。

　　這種超越現實的極端恐懼狀態，其實就是遠古人類精神壓力和承載力的極限狀態隨之而來的，如果不是身心的徹底崩潰，便必然是潛能爆發和野性恢復。從這層意義上講，抓功就是把文明人變成野人的學問，就是清除人的種種雜念只余鬥志和殺心的學問。

　　極端恐懼狀態在抓功的過程中往往只有一次，而這一次，就很可能關係到你的一生。因為你在生死臨界狀態一瞬間的行為，很可能將作為永久性意識檔案，封存於你的潛意識之中，而成為你日後遇險時的下意識動作。如果你嚇昏了，日後遇險你還會昏暈如果你逃走了，日後遇險時你的第一個反應很可能便是敗逃。如果你在生死臨界狀態下保持鎮靜、克服恐懼，那麼日後再遭遇危險，你就可能從容坦然，平靜得讓對方感到窒息。如果你在那一瞬間挑戰恐懼，集中全部精力體能進入緊張激奮體態，同時用整個身心爆發出震憾性的吶喊，那麼日後一旦你面對敵人，你那陡然而來的猙獰面目、張牙舞 爪的怪異動作、無我無敵的滿身殺氣伴著攝魂奪魄的吶喊，在一瞬間即可令對方肝膽裂徹底喪失鬥志。也許正因為如此，「抓功」才有了役使妖魔神鬼附體的種種傳說。

　　周身鼓盪的緊張激奮狀態和震撼性吶喊，平時應該反覆練習。這樣一旦身臨其境， 身心就會自動進入狀態。緊張激奮狀態是充滿敵意的暴怒的動怒，一如雄雞的對峙和欲 掙斷鐵索咬人的狗。震撼性吶喊不同於發力時的短促的爆炸般的「雷聲」，它應該擁有 雄厚的音色波動的音階和持續的音程，從而生成刺疼耳膜撕心裂肺的聲學效果。傳統戲劇中黑頭（角色類型，例如三國戲中的張飛）震怒時的吶喊「哇呀呀呀」，便是震憾性 吶喊的精彩表演，有心者不妨加以借鑒。當年竹林著名拳師李慶特愛看戲、演戲，演張 飛敬德堪稱一絕。一次打炮(臨時加入別的戲班)客串張飛，隔簾一聲吶喊(欲稱黑老鴉叫 )竟使全場上下人等無不毛骨依然、噪若寒蟬，一些膽小者竟因此昏了過去，震撼性吶喊 的魅力由此可見一班。

　　有人擔心抓功會導致心理變態性格扭曲，這種顧慮顯然是多餘的。我敢肯定，只要 不對抓功的人灌輸迷信思想，不在抓功儀程中加入邪教成份，抓功的人決不會因抓功而 心理失常！試想，抓功不過是藉助特定環境磨練身體和意志的功夫，一個人怎麼可能會 因為切實下了幾天功夫就成了另類呢？

　　如果有人荒野獨修後神情怪異、行為反常，那他十有八九是迷信思想和邪教學說的 受害者。如果有人因此而否認這種古老的修行藝術，那麼只能證明他對傳統武學精髓的 無知。如果有人一方面對中國的抓功視同畏途，一方面又極力推崇國外的「地獄方程」 、「魔鬼方程」，那無異於對人說蘭眼睛比黑眼睛看東西更清楚，「豈有此理」？常言 說「千古一日」，外國的月亮其實並不比中國的更園。

　　附帶說一下，抓功可以長期堅持反覆進行，不必顧忌時間久了功夫會高過頭。須知 學術沒有終極，武功的境界事實上也是不存在極限的。在竹林，拳師們往往是前半夜在 拳房練功，後半夜到野地抓功，特別是在年農閑季節的冬三月。這種修行是年復一年地 延續的，就好比玉樹瓊枝重複著一年一度的春花秋實。

笑月劍士 發表於 2003-8-3 09:13

軌跡拳資料

武醫痛說五毒手

   這幾年，惡辣武技漸漸抬頭，隨著黑道拳法的出世，五毒手也堂而皇之地掛牌招徒了。一聽說五毒手做起來省力省工，用起來出手斃敵，大家都禁不住心裡痒痒的，想「做」成這種功夫。於是，這種秘中之秘絕中之絕的功夫，就成了武術愛好者相互討論的話題。

   五毒手是什麼東西?

   五毒手是用毒藥「喂」手、把手變成帶毒殺人的武器的「功夫」。

   五毒手的練法——注意，五毒手的功夫叫「煉」叫「做」而不叫練——是用五種巨毒藥物作主葯，配成毒液浸淫手掌指爪，天長日久手掌帶毒，接觸時就把巨毒傳給對方，使對方中毒而死。

   五毒手我不陌生，因為我對武術對中醫都不陌生，並且與黑白道人物交誼甚深的緣故。因此，對於五毒手的來歷、組成、效果、後果…，我比書面上的大師名家更清楚。

   在我看來，練五毒手有百害而無一利，絕對是損人不利已的事。為了朋友們個人的人身健康生命安全和家庭幸福，我把號稱武林第一機密的五毒手「秘方」一一公開，讓大家清醒地看一看這所謂的神功絕技是什麼東西!

   五毒手的練手葯，可分為礦物毒、植物毒和動物毒三大類，各類配方一般不摻雜另類之葯，這是古傳的規矩。礦物類沒有生命，所以，由礦物配製的五毒散叫死五毒。植物類一般選用不經炮製的生葯，所以由植物配製的五毒散叫生五毒。動物類毒藥一般用活動物或從活動物身上提取，所以由動物配製的五毒散一般叫活五毒。

   用礦物把身體變成毒藥，起源於開採砒礦的工人。採挖砒石的人大都會因職業性砷中毒，而早早離開礦坑，但其中極少數人有特殊的耐受能力，體內砷的含量遠遠高於一般人本身卻不發病，這種人事實上就是一個活毒源。據說從前有一個采砒的人，被毒蛇咬過後安然無恙，咬他的毒蛇卻很快死亡；後來又被狗咬，結果是「見血封喉」，那條狗鬆開嘴就一命歸陰。這些事被那些存心陰毒的邪派武術家聞知，他們便據此發明了死五毒。

   用植物把身體變成毒藥，起源於古老的中醫。傳說神農嘗百草，一天中毒七十二回，身體反覆變色，可見是毒液布滿全身——要用這身體去「葯人」，那還了得!於是，邪派武功中就多了一份生五毒。可憐神農為治他的病捨生忘死，到頭來反被害人的人當成了祖師爺，慚愧呀!

   用巨毒動物把身體變成毒藥，起源於古老的蛇醫。這是一個悲壯的中醫流派，至今湖南江西還有其傳人。這是一個以犧牲自己救活他人為終生使命的「家族」，這個家族不婚不娶世代單傳，以宗教的虔誠和自我犧牲精神，延續著古老的絕對有效的獨一無二的醫治毒蛇咬傷的「功夫」!他們從很小起就因特殊的原因成為這一門的法嗣，在後來的日子裡就終身與蛇相依。他們月復一月年復一年重複的重要「工作」，就是千百次地讓不同的毒蛇咬自己，往自己的身體內注射毒液，然後在毒性發作接近生命極限的時候，再用中草藥給予緩解，久而久之，使身體充滿毒素又充滿抗體，他們吮毒治療毒蛇咬傷的效果據說是無可替代的絕技——那是用生命換來的技藝啊!蛇醫不結婚，也不與人交朋友，據他們自說，是因為全身帶毒，平常人一接觸就會染毒傷身。——身體會傷人!好哇!我就是要傷人!於是，邪派武功中就有了「活五毒」。可嘆蛇醫的不盡慈悲，竟成就了邪門功夫的窮凶極惡，真不知藥王爺聞知此事，天上地下作何等感慨呢!

   死五毒的五毒散，主要成份是：白砒、紅砒、雄黃、礬石、輕粉。白砒又叫砒霜，西門慶葯殺武大郎的就是這東西。只要有不多一點進入人體，人就會烏乎哀哉!  內服可以中毒，外塗也可以中毒。此物更有一樣「妙」處，即少量接觸後可以在體內慢慢積累，達到一定濃度後就毀掉人的肝腎器官要人性命。白砒的主要化學成份是砷，砷這玩藝，紅砒和雄黃里也不少，你想想就知道，選擇這樣的芳鄰對您多麼那個。礬石性大熱，入腹爛人腸胃。輕粉走竄筋骨，一旦入內，百葯驅之不出，痛。入骨髓、不死不休，這一點，古葯書講的很清楚。

   生五毒的五毒散，主要成份是：野烏頭、三步倒、斷腸草、狼毒、馬前子。烏頭是古代著名的箭毒，關雲長刮骨療毒對付的就是這玩藝。一旦此毒從皮膚破裂處滲入，人就得考慮用華佗用過的法兒了!三步倒、斷腸草一旦入腹，人就柔腸寸斷、痛不欲生——就是想生也不能生了!狼毒、馬前子，狼蟲虎豹都毒得死，毒死人還不是鬆鬆的!煉生五毒的人，往往性情陰鬱、喜怒無常，並倍受筋骨病變和內臟病變困擾，長期生活在痛苦不堪之中，而最終死於藥物中毒。

   活五毒的五毒散，有兩個「著名」方子。一個叫小藥方，一個叫大藥方。五毒散小藥方的主要成份是：蠍子、蜈蚣、毒蜘蛛、癩蛤蟆、千條腿。相比之下，這個活五毒比較平和些，只要採藥時不被毒蜘蛛咬住，因練這個方子而喪命的人並不多。

     五毒散的大藥方，主要成份是：毒蛇涎、瘋狗涎、水牛尿、野狼牙、鷹爪。方中的毒蛇涎，是指大型毒蛇在昏睡時自動淌出的涎沫，這是最成熟的毒液，據說是兼有血毒和胃毒的雙重巨毒。不論從皮膚傷口侵入還是吃進肚內，均可使人一命歸陰。瘋狗涎就是得狂犬病發病後的瘋狗口中淌出的粘液，其中充滿狂犬病毒，皮膚破損一旦沾上即可感染，染毒後一旦發作即無葯可醫，這已經為醫學界一再證實。水牛尿中富含破傷風病毒，可由皮膚傷口實施感染，一旦發病，搶救不及時就會喪命了。至於狼牙鷹爪，藥理機制不明，但人被狼咬傷被鷹抓傷往往久潰不愈，邪門武師大概就看中了這一點特性，這才采其入葯「以助成功」。

   據老師介紹和朋友介紹，古往今來練五毒手特別是練死五毒和活五毒大藥方的人，還沒有一個是無病無災安享天年的，他們全都是死於渾身浮腫、渾身潰爛、百節巨疼、精神錯亂、砒中毒、水銀(輕粉)中毒、發瘋發狂的狂犬病和巨烈抽搐的破傷風……幾乎沒有一個例外的!在采置五毒散之前，他們都深信自己已經得到了萬無一失的排毒藥方，完全可以做到只毒他人不傷自己，然而等到自身毒氣入內時，沒有一個人的排毒藥能有回生保命的功能!他們毫無例外地重複一個相同的過程：從決心害人開始，以幹掉自已告終。俗話說善有善報、惡有惡報，從五毒手的故事上看，真真是報應不爽啊!

   正視五毒散和五毒手，我們不難發現。

   一、五毒手的藥方，肯定是不懂醫學的人臆造的。之所以有人敢肆無忌憚地用它「煉」自己，除了「無知使人膽大」之外沒有別的解釋。因為任何人一旦知道五毒俱全的前因後果，無論如何都會避之唯恐不及的。

   二、自古以來煉五毒手的人?;，無一例外地均慘死於藥物中毒和生物中毒。他們期待對方慘死的慘狀，也無一例外地都應驗在他們自己身上。

   三、明知五毒散會殺死煉五毒手的人，卻又勸誘他人煉五毒手，這種人的良心大概是叫狗扒吃了。我敢肯定，「大師」自己是決不會用信石瘋狗涎塗手的!   

   四、五毒手不是正人君子的作為，所有真正的熱愛武功的人決不會醉心於五毒手之類的邪惡「功夫」。

   五、我鄭重呼籲：為了自己和他人的生命，請拒絕五毒!為了勻身和家人的幸福，請遠離五毒!

笑月劍士 發表於 2003-8-3 09:14

軌跡拳資料

械  斗  大  綱

   使用武器的搏鬥統稱為械鬥。

   兵器是手的延伸和加強，械鬥的基本原則和手搏相同。

   同動近取、殺前鋒手、斷爪奪兵、迴環攻擊，是械鬥的金科玉律攻略

阻擊，例以此律。悟澈此理，則為高手。捨生忘死，自然無敵。   

   凡械鬥，只講效果，莫論後果。臨事多慮，必然心慈手軟，貽誤殺機

當傷者不傷，當殘者不殘，當死者不死，則均是賜敵以反撲之機，一旦敵

操持生殺之權，伴之而來的必然是你的末日。古人云：「天予不取，反受

害」。即此之謂!

   以弱勝強，以少勝多，拿起武器是「道外別傳」。一個弱者明白

道理，也就迎來了他揚眉吐氣的日子。

笑月劍士 發表於 2003-8-3 09:27

軌跡拳資料

狂生談自己

　

問：先生以武道為事業，以技擊聞名武林。想來先生一定是身如鐵塔、貌似金剛、威風凜凜、氣度不凡----我猜得不錯吧？

答：慚愧！本人離你的想像太遠----身高170厘米，風流人物稱為二級殘廢；體重50公斤，刮一陣風就光想被吹倒。渾身光骨頭沒肉，如同一棵老樹樁。其貌不揚，保證令觀眾失望。

問：先生既是當代隱士，又是武林名人，想必有飛岩走壁的輕功，刀槍不入的氣功、開磚碎石的硬功，七十二藝樣樣精通？

答：很抱歉。本人一不會飛岩走壁，二不練抗打神功，三不搞開磚碎石。我一不想作賊，二不想挨打，三不準備當建築工人，我練那幹什麼呢？

問：嚇！這就怪了！你什麼都不會，為什麼那麼多人信服你？

答：是呀，我也感到奇怪。我再三對大夥講我啥都不行，可人們非要迷信我，我又有什麼法子呢？一如廟裡的泥胎，他可對人說過叫人恭敬他？人們自己要敬，泥胎也只得領受。

問：先生可否對自己的拳學境界作個評價？比如比比大師、比比流派玄學？

答：我與大師比學術，一如滿月比寒星。我與大師比人格，一如金玉比磚石。我與大師比資格，便實實在在是佛祖比和尚、品味無法同日而語也！

至於軌跡拳學比流派武玄功，那真如數學比算術、扶桑比草木、何可比擬也！

我看這世界上的所謂的大師，拳學修養不過是編幼兒園一級水平。我看那林林總總的流派，大都是一葉障目、固執皮毛、抱殘守缺、承謬傳訛，無一人識得真境，無一書道得真諦！

問：先生太狂妄了吧？長此以往，豈不眾怒所歸？

答：迷路人誰不盼入正道？修道人誰不盼望得見真境？有良心的人誰不盼望知道真理？瞎子有哪一個不盼重見光明？

我示人以真理、導人以正道，使得無數深受武毒之害的同胞脫離苦海、免遭沉淪，眾人感謝都摸不著門，怒從何說起？？

至於那一小撮指武坑人的壞東西，我原本就不打算叫他們高興！他們惱怒頂個屁用？不信來看看！不服來摸摸！我只怕有人是白著臉來（氣的），紅著臉走（羞的）！

問：聽說有一群大師揚言聯合起來幹掉你，還說要發動**萬學員會員討你，敢問先生對此有何想法？

答：老李是長大的，不是嚇大的。只要有理，一個人足可講服我。有理不在人多。對付我一個人就值得他們興師動眾，若加上我的學生豈不把他們愁死了嗎？

這些人，也太小看他們自己了！這樣作，不也太偉大我了嗎？

問：聽人說***、**、***（二三十位）大師們一個個都分別打敗過你，先生如何解釋這件事？

答：把我幹掉確實是「大師們」最美好的夢想，他們望眼欲穿地盼著這一天。被「大師們」如此看重實在是我的榮幸，據我所知，能使大師們如此仇恨的人並不多。

一個一個又一個都以打敗老李不榮，可見老李是真正的強者，不是凡間小禿兒！正象人們以征服喜馬拉雅山為榮一樣，沒有別的解釋，只因為她是世界最高峰！

許多人開會商量要打倒一隻虎，只說明這隻虎太厲害。許多天之後，這隻虎依然臨風長嘯、咆哮山林，在這種情況下，伏虎英雄們的夢話，你還會當真嗎？

問：先生，您認為軌跡拳學遠景如何？

答：軌跡拳學奠定了拳學學科的基礎，她必將引發一場劃時代的拳學革命。軌跡拳學必將以拳學經典的資格載入史冊，軌跡拳學必將被世界公認而成為中華民族的驕傲！

軌跡拳學必將以先驅者的姿態，引導「新拳學」運動的潮流。軌道拳學必將通過長期的堅持不懈的奮鬥，而使拳學成為社會化、大眾化、民俗化的普遍運動！

將來的拳學世界，必將是軌跡拳學的天下！

笑月劍士 發表於 2003-8-3 09:30

軌跡拳資料

狂 生 談 大 師

　　問：敢問先生，中國武壇名人林立，請問您崇拜哪一位？

　　答：「說大人則藐之、忽視其巍巍然！」名人是人，我也是人，犯不著去崇拜他！縱觀中國武史，所謂的名人多是憑著超人的天賦而出的名，作為拳學研究者、畫匠不給神磕頭，誰知道是咋回事兒，輪不著去崇拜他！再看看職業搏擊手，他們不過是受到金錢操縱的打架機器，不過是以打人和挨打逗人開心的工具、對這樣的人我只有可憐的份兒，哪裡還會去崇拜他？！

武壇上確實有真才實學的人，我尊敬他是必然的，但談不上崇拜、尊敬是對待人的態度，是理智的表露；崇拜是對神對偶像的迷信、是病態的執著。

我尊敬所有師長，但我不崇拜任何人！

　　問：先生如何看待名人？

　　答：名人大約有三種。

　　一種是生前受人敬仰、死後被人傳頌的名人，這是真正的名人！

　　一種是生前碌碌無為，死後被「追認」了種種神功絕技的人，這是標準的偶像式的名人。

　　一種是生前被人吹得神神乎乎、死後方知他一文不值的人，這就是「唬字牌」名人。

　　真正的名人是事業的階梯，後人踩著他的肩膀向上攀登，在事業上將達到新的高度。他的個人成就或許不及後人的輝煌，但他的人格和學術將永遠被人紀念！

　　偶像式的名人全都是由別有用心的人造出來的。子孫是為了藉助祖宗拔高自己。門人是為了打鬼藉助鍾馗，這種名人不過是裝點門面的擺設，或者是「長者」賴以壓服同門的「翻天印」。這種名人留下來的除了不成器的老古董就是神一出鬼一出的清規戒律，這種名人只會把人變成鬼。

　　「唬字牌」的名人代代不絕，時有可見。門人鬼吹、弟子胡擂，幫閑們加工、迷信的人傳雲，一來二去，連野雞都能說成金鳳凰，造一個名人費啥力！這種名人活著時，用金錢、暴力、關係網把自己保護起來；凡人難見真面目，其威風不亞於土皇帝。一旦他四條腿一伸，樹倒猢猻散，世上誰不罵他娘！這種名人的門生弟子，不是騙子就是笨蛋！

　　問：您對XX門XX派XX代正宗大師如何看待？

　　答：說這話的大師只怕除了他自身是祖傳之外，渾身上下再沒有一星星兒祖傳的東西。查查他們的家譜，沒有一門能續到明朝以前！他那話里就沒有一絲兒真氣兒！他門是胡編、派是捏造、代是瞎說，只要能騙人，他不惜造祖宗！

　　吹先人、吹神功是大師們的拿手戲，殊不知神功絕技壓根就不可能有。神功只有神仙會用，凡人哪會有神功！絕技如果是真的，它早已絕掉了，還會能傳到今天？大師既會神功，就該在大庭廣眾面前亮亮真功夫啊！只可惜是耳朵聽的起厚繭，真功遲遲怕見人。

　　大師們大都是各門各派的沒出息不成器的門生，自己沒本事，只好先吃人。豈不知豬吹它的祖宗是大象、羊吹它的祖宗是麒麟、雞吹它的祖宗 是鳳凰，只不過說明它們一代不如一代，丟盡了祖宗的人，如此而已！

　　問：你說自稱正宗的大師多不成器，那麼，自創XX門派「特絕」「最高級」武功的大師該是有出息成器的吧？

　　答：一個真正的大師、必然是人品端方、學識淵博、胸懷坦蕩、視野開闊——他發明的定然是史無前例的學理，他揭示的必然是學術的原理和法則。他必然是淡薄名利，把學術視同生命，他必然沒有私心成見，唯道是爭而已。——大師必然是修養超越常人、行為超越自我的人，他是常人更是哲人！

　　看看現實社會，有幾個這樣的人呢？「大師」們的手段不外是東抄幾行文字，西去掉一段功法，加上自作聰明的拼對，編些欺世盜名的證言，自我加封官爵，然後開始招搖撞騙——這樣的不要臉，算什麼狗屁大師！

　　有的大師只因相貌稍微有點象某名人，便自稱「當代XXX」，我真懷疑如果那名人還健在，他會不會自稱是人家的私生子！有的大師在武館被師兄弟們打得全無招架之力，出了門就掛起XX門派X代單傳掌門人的招牌大收其徒，似乎轉眼之間「天降大任於斯人也」，他立刻「福至功成」一下子就長大了！有的大師竟稱深山遇仙，得到秘傳，這一如痴人說夢，誰知道他作了沒有？更有的大師竟自稱他自幼被猴子抱進山，認作乾兒子，教成了當代絕技。——敢問那隻猴子可說得漢語？寫得漢字？讀過華夏古典？洞曉現代科學？或者大師本來是猴子的近親，說得猴話、識得猴文？這些大師們的連篇鬼話，一言以蔽之，就叫放他XX的狗屁！

　　問：哈哈！先生快人快語，真當一笑話！請問先生，你對在中國大教截拳道絕技的「截拳道第二代傳人」有什麼看法？

　　答：李小龍生前未在國內授徒，所以，國內所有打李小龍旗號的大師都是騙子！同樣，至今為止泰拳界也從未有名師在中國大陸課徒，中國現有的「泰拳大師」都是晚上學書白天賣的拳販子！這些大師事實上至少觸犯了兩條法律。一是侵犯他人的名譽權。李小龍英雄一世，豈能容忍這些敗類給截拳道摸黑？李小龍若還在世一定要打這場官司，「當代李小龍」們只怕砸鍋賣鐵也賠不起？二是侵犯了他人的著作權，就憑大師們那水平，他還會寫書？看看大師們的「傑作」，有幾個字不是抄的？

　　問：書報電台上介紹的大師，那該是真的吧？

　　答：什麼叫廣告？廣告就是騙人專欄！只要交了吹牛費，天大的牛皮任你吹！字是人寫的，稿是人編的，只要肯付「服務費」，何愁沒人吹捧你！這叫「有償新聞」、花錢出名！在中國，開國際玩笑的都大有人在，拿你無名讀者開開心豈不是小菜一碟？！

　　問：照你這一說大師簡直是一文不值了！講得太過份了吧？

　　答：我與大師往日無仇、近日無怨，無緣無故，我何必故意貶低大師？只是事實如此，承你問起，不得不實說而已！我已經夠客氣了，如若指名道姓說出「大師們」的「豐功偉績」，只怕他們就無臉再見人了！有鐵頭大師的尊頭被啥都不會的農婦一竹竿打破的；有正宗大師被小毛孩子踢到氣得回去上吊的；有自稱一流高手兩眼巴巴地看著兩個人打他朋友卻被嚇得直打哆嗦的；有把送錢的人錯當成找岔的而不敢露面的……這就是大師的真功！

　　如說起大師們的德性，更是要笑歪人的鼻子！你不見大師們為當正宗吵破了喉嚨、撕破了臉皮！你沒見多少大師抄了人家的文字說成是他家「祖傳」？你沒有見多少大師一次一次一年又一年一度又一度地收關門弟子？你沒見大師年年喊著要隱退年年不停地最後大辦班？你沒見先師的遺作張三抄了李四抄，就登在同一家雜誌上？你沒見大師出門還得帶保鏢？實話對你說，大師們說要傳人的神功絕技，過去沒人練成過，以後也不會有人練成！

　　你道大師好尊貴？屁！來，我念一首打油詩給你開開心：

　　我見武林有怪物，裝模作樣派頭足，彌天撒謊噴大話，除卻名利屁不如。武功會站弓步，文才讀過三天書，講理滿篇盡鬼話，實戰臨陣先拉稀。見錢眼開臉皮厚，唯利是圖心肝黑，爭名奪利咧牙狗，窩裡搗蛋鳥眼雞。自命不凡害群馬，神吹鬼擂無了期，只緣小子愛高帽，諷誦雅號叫大師！

笑月劍士 發表於 2003-8-3 09:32

軌跡拳資料

狂 生 談 大 成

　　問：近代拳壇，大成可謂佼佼者。先生如何看待？

　　答：我曾潛心學習大成拳，體認自信不差。

　　大成拳凝集了王老先生畢身的心血，在拳理拳法上頗有建樹，這是任何人都不能否認的。

　　在少林大動快動、太極大動慢動沿襲已久的武林，大成開小動不動之先河，可為獨樹一幟，別開生面。

　　王老先生拳學修養甚深、拳學造詣驚人，敢於公開向拳界挑戰，公開痛斥拳界弊病，堪稱當代第一人！

　　問：人稱王老先生為大成拳創始人，此事真確否？

　　答：王老先生堪稱一代宗師，但不宜稱為大成拳創始人。因為大成拳是人們對「意拳」的尊稱，而「意拳」據王老先生考證是創自岳飛，並說他的著述只是對老師所講的記錄。事實也證明王老先生所講的是可信的；第一、站樁不自王老先生始。第二、意拳的核心理論出自形意拳九要論，並非王老自己發明。

　　問：有人說王老先生二十年代創意拳，四十年代創大成，先生以為如何？

　　答：大道唯一，真傳不二。如上說法，顯然是說意拳、大成是兩碼事，這算什麼話！！

　　王老先生學成遠遊，幾乎無對手，他憑的是意拳。後來他公開教拳授徒，較的也是意拳。如說二十年代創意拳，無異是說王老先生打遍大江南北的拳不是意拳！如說四十年代創大成，無異是說意拳「創」錯了！——既然不練「二十年代創的意拳」和「四十年代創的大成」也足以打敗南北無敵手，試問再創這拳那拳還有什麼意義？？！

　　這種謬論的意思是說王老先生練的拳和他用的拳不是意拳也不是大成拳，他教人的拳才是意拳才是大成。這是什麼話！王老先生什麼時候得罪了說這話的人，他竟說出如此的敗壞王老先生名聲的壞話呢？

　　問：我們如何看待吵得沸沸揚揚的意拳大成之爭呢？

　　答：意拳與大成之爭，焦點是姚宗勛先生和王選傑先生的資格問題，並非拳學學術之爭。我個人認為，姚先生繼承並發展了王老先生的學術，引進先進技術改進訓練方法，極有膽識極有見地，確為明智之舉。王先生同樣繼承發展了王老先生的學術，以技擊十八法十二形作為初學者的渡河之舟，確實用心良苦、無可厚非。在學術研討上，姚先生和王先生均為武學楷模！作為後學，沒有必要也沒有資格去批評前輩的資格問題，大家的責任和任務只是對前輩們留下的學術加以體認和修證，「擇其善者而從之，其不善者而改之！」——前輩們之間的爭執，讓前輩們去了結好了！

　　問：近年來不少大成名家對學生大講大成拳是王老先生集少林、太極、形意、八卦……之大成而創編的拳術，請問此話當真？

　　答：王老先生在世時目無餘子，何曾對種種「國術」有過些好評！他對形意拳連五拳都予以否定，說八卦掌是「妄為偽造」的「偽式。」說太極拳「一切姿勢亦毫不可取，」說其它拳術「從無見有一式而能得其均衡者。」——此皆白紙黑字、歷歷在目，足證集諸家大成之說，實為無稽之談！大成拳就是大成拳！我敢說妄言大成拳是「取百家之長集其大成」的人決不是王老先生的嫡傳弟子，如系王老先生親傳當不會如此「高」論！

　　問：有人說大成拳是當代最科學的拳法，請問大成拳有無可能取代所有拳法？

答：不可能。大成拳不可能是當代唯一的科學的拳法，因為王老先生的科學常識（且不說專業知識）並沒有達到當代第一人，那麼，他的學術怎麼能是當代最科學的呢？從科學知識上來看，王老的知識面並不寬，即使在他「通」的幾科上，如醫學、物理、生理等學科，深度也不高，只是很平常的水平。所以，王老所傳學術的水平和他本身的學術造詣以及他的拳學境界有很大的差距，這很令人遺憾，但是這是事實。那種把《大成拳》看作是作者水平的看法是錯誤的！王老先生的實際水平比《大成拳》要高得多！

　　大成拳已經流傳了幾十年，在社會上所佔的比例依然很小。這幾年雖然有了長足的發展，但真正得到明師言傳身教而學有所成的並不多，大多數是看書自學，或者是函授加短期面授，其功效僅僅是紙上談兵，與人搏鬥尚窮於應付，哪裡談得上取而代之？！大成拳門人至今還沒有一個公認越師的，在學術上也近於毫無發展。以這樣發展下去僅僅可以自保門派，哪裡談得上一枝獨秀呢？

　　問：那麼，是不是大成拳太精深，一般人接受不了呢？

答：一門學術，如果是科學的話，理論一定是非常明白，程序一定非常簡潔，深奧是沒有看穿實質，複雜是沒有抓住關鍵程序。大成拳的經典文字大都是先師自我感覺的記錄，並沒有上升到科學理論的高度，這是學生倍感繁難的主要原因。其次，大成拳嬌枉過正，大有以功力代替技擊、以站樁代替運動的傾向，幾乎成了極端拳學，這也是許多人不能接受的原因。

　　問：有人講大成拳見效最快，幾天就可以速成，先生如何說？

答：快和慢是相對而言。比起「十年不出門」的太極拳，「三年打死人的」形意，真正步入大成正軌的人，進步可以說是夠迅速的了。但是要說人人都可以X日大成，從一個武盲搖身一變而成為拳學通家，那確是信口開河；不負責任的承諾。試想姚先生在投王老之前，已譽滿京師、功夫不凡。後來秉王老耳提面命、言傳身教，又有若干師兄弟陪練體認，尚需經過相當的時日，才達爐火純清之境——姚先生如此的天分、如此的根底、如此的際遇，尚需若干歲月，一般人如果僅憑著一卷書幾副圖，加上自以為是的理解，就想在短時間內超凡入聖，豈不是異想天開么？如果大成拳真象某「大師」宣揚的那樣可以「七天大成」的話，它哪裡還是什麼學問，那豈不成了魔法了嗎？！

　　問：近年來大成門不乏高手，功力驚人，先生如何解釋？

　　答：請你把這幾年來有名氣的大成拳好手看一遍，你就會發現一個共同點：他們大都是身高馬大實力不凡的人。單單是他們那一米八的個頭、一百公斤的體重就足以壓垮一般人，更何況他們還受過特殊的拳學訓練！他們要打素質不如他的門外漢，如同是蟒吞蛇、牛抵羊，結局不問可知。這種實驗只可以糊塗外行，怎能叫人心服？你見過大成拳同門同級別的搏擊嗎？你見過小級別的大成拳手與其它大級別的搏擊好手的搏擊嗎？捨棄資格和級別談功力，我認為是開拳學的玩笑！是騙人加欺人！

　　問：大成拳認為功力從站樁來，您認為如何？

　　答：我個人的體會是：站樁的功效，只有兩種，一種是啟動惰性肌參加運動，一種是提高間架結構質量（增強形值）。站樁屬於實力訓練，不是功力訓練。

　　什麼叫功力？功力就是物理上講的功率！功力一定來自運動，不動那來的功力？

　　問：大成拳說力由試而知，您以為如何？

　　答：力是什麼？力是力量（大小）、方向、作用點的功能！不具備這三要素，如何能稱為力？

　　大成拳所說的力其實不是力，而是「勢」——即用力的狀態。諸如二爭力、三角力、滑車力等等，均是指用力的模式。所謂試力，實際上是熟悉用力的方式。不是力由試而知，而是勢由熟練而順達。

　　問：大成拳認為站樁是拳學修證的不二法門，先生以為如何？

　　答：失之偏激！拳學是動的學問，不是靜的模型。站樁只能增加實力。用於技擊的功力，則一定從運動中來。拳學的修證集結於兩點，即得手和發力。得手一定是動的學問，發力也同樣一定是動的學問！所以，就大成拳來說，七步功夫步步關聯、缺一不可；就拳學科學來說，站樁只是修證手段之一！否定站樁不對，把站樁強調到無以復加的高度也不對！

　　問：大成拳習之愉快試之甜蜜如何解釋？

　　答：良好的精神誘導結合單調重複的適度刺激，可以促使大腦產生一種叫作「腦非太」的化學物質，此物質的藥理作用和「嗎啡」（大煙）的藥理作用一樣，可以使人體產生不可名狀的快感，所以「腦非太」又稱「快樂物質」。如同嗎啡吸上癮就戒不掉一樣，站樁、氣功、慢跑……一上癮就不願放棄，道理是一樣的。相比而言，嗎啡是體外合成，對身體的損害慘烈而易見；腦非太是自身生化，「劑量」不致太過，對身體的損害不甚明顯而已。但是，如果一味追求「甜蜜愉快」，其後果同樣不敢恭維。日本的靜坐家、英、美等國的慢跑實踐家，死於突發性病變的比比皆是，中國的那些「坐化」的和尚和道士和「無病而逝」的武學大師，事實上走的是同一條路。所以當大成拳「習之愉快試之甜蜜」的時候，它進行的已不是拳學的修證，而是自我的麻痹練習了！

　　問：大成拳講究渾圓發力，又說發力過多傷身，這如何解釋？

　　答：大成拳的發力原是要求「毫不吃力」的發力，但是，真正做到這一點的人實在太少。大多數人的發力是竭盡全力的發力，每發一次力，身體就消耗大量的能量，器官同時要承受劇烈的震蕩和摩擦，所以大多數人的發力是本力體能和器官的雙重損耗，這樣的反覆發力怎會不傷身呢？

　　大成拳家一直在尋找解決的辦法，但收效甚微。因為他們不敢突破原來的模式。我認為「軌跡、切線」的模式有助於解決這個難題，如果大家不再固執感情的話。

　　問：大成拳談到實作，特別講究功力，先生以為如何？

　　答：我認為，技術和功力同樣重要。古人雖有「一力降十會」的說法，但也有「力不打巧、功不打法」的教導。所以就拳學修證來說功力技法必須兼顧，不可或缺！拳學古稱技擊，並非是「功擊」。技擊就要重視擊技，就不是單憑功力。同樣的學術，身體素質好的功力一定強。如果只憑功力，天賦素質者豈不是永無出頭之日了嗎？所以，重視功力是應該的，但是不能否認技術！

　　問：大成拳講究拋棄一切招法、先生認為如何？

答：無規則不能成方圓，廢除一切法的說法是不對的，也是根本作不到的。王老先生確實說過招法是「下乘功夫」、「聰明智慧者無須習此」，但王老先生一生教人千萬，試問有哪個沒有習過諸如此類的「下乘功夫」？難道千萬人竟然沒有一個「聰明智慧者」嗎？在此之前，王老先生又說過「一切打法」「雖系局部」，「若非實地練習亦不易得」。可見招法不但要練習，還必須實地練習不可！

　　書讀無字處——如果你的聰明智慧能超過王老先生所有的弟子，你當然不講招法也可以。如果達不到，那麼，你還是講招法的為好！

　　問：先生對試聲如何看待？

　　答：力不能試，聲豈能試？似以「發聲」為當。發聲名拳多有，並非大成拳所專。大成拳之發聲，本生未聞先師之作，不該妄評。但若就書論之，大成拳之試聲與無字天書並無二般。讀盡 173 字，並無一字講具體練法。即然先師說「非筆端可以形容，」那麼，不是不可說，就是不願說……先師尚不可言喻，門生更有何人能講得清？我曾聽人發聲，及聞錄像帶發聲，皆不敢恭維，因離先師形容甚遠，不談也罷！至於函授速成者，只怕是下之又下，慘不忍聽！

　　問：先師講太極拳論「精義少而泛泛者多，且大多有籠統之病，」先生以為如何？

　　答：彼此彼此！試看《試聲》《神意之運用》《解除神秘》《技擊歌訣》等篇，其中更有多少具體？

　　問：你這狂徒！借評說之名，行詆毀之實，是可忍、恕不可忍！

　　答：古今名士哪個不狂！先師把郭老的拳學都否定了，你怎麼不說他狂？我只不過談了王老語錄中的些許不然，你就值得咆哮如雷？王老把形意、八卦、少林、太極說得一無是處，說「近代所有拳術，根本談不上養生與技擊之當否，亦無一法能合乎生理要求者」，試問王老少年病弱之體，在郭老門下未幾即由弱轉強，難道不是形意拳之養生效果嗎？難道形意拳不在「近代所有拳術」之內嗎？王老談到西洋拳擊，說它「雖非具體，然確有獨到之處。」試問拳擊不是近代拳術嗎？王老說「所遇拳家千萬，從未見有一勢而得其均衡者。」試問解鐵夫、恆林和尚、程庭華、劉鳳春……諸位的拳，可有無一勢能得其均衡？若說詆毀，王老把各門派說得一文不如，他的門人又把王老遺作再三發表，這叫什麼？可忍不可忍？人與人是平等的，學術與學術是平等的，只許你說得，不許人辯，世上沒有這種道理！

　　問：王老先生是我們崇拜的偶像，是我們的精神支柱，我堅信王老的成就是空前絕後的，沒有人能比得上！我決不能容忍你說大成拳半個不字！

　　答：我首先要對你講，你的言論是錯誤的！王老是事業學術的導師，他總結了前人的經驗，實現了學術的超越。繼承王老事業的人必須將以王老為榜樣，總結經驗，開拓進取，在學術上完成新的超越！長江後浪推前浪，代代新人換舊人，歷史的規律誰也違背不了！

　　一片樹葉豈能遮住天下所有人的眼？一朵花再紅也代替不了春天！叫人說話，天不會塌下來；聽聽別人的意見，也並不低你的身份！居關自傲是不行的！固步自封是不可以的！那不是對待學問的應有的態度王老無用置疑是一個偉人，大成拳可以肯定有重要的學術價值，這都是大成拳的光榮。但是你若不思進取，只是一味去小看別人，那麼，許許多多你瞧不起的人必將強似你、超過你！

　　問：呀——！氣死我了！我非和你拼一場，叫你知道我的厲害！

　　答：做人最要緊的一條，是感情服從理智。我勸你不要心血來潮，以為學術問題可以用武力來加以解決！須知王老先生說過：「習拳不在年限之遠近與功力之深淺……年齡之高下……輩分之高低，要在於學術原則原理通與不通。」你只要在理論上能講服我，我甘拜下風！你應該知道個人實力不等於學術！你如果要為學術和我拚命，那你就是故意傷人！你一定要拼，我只有正當防衛。至於過當與不過當，那是我的事，不是你可以料到的！本人雖然武林末學，自信尚不至於不堪一擊。一旦採取無保留搏擊，你未必就佔多大便宜！良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行，你看勢兒辦吧！

　　問：好你個六親不認的狂生呀！虧你還學過大成拳！說出這樣的不近人情的話，你不覺得自己罪大惡極嗎？

　　答：本生承前啟後、繼往開來，唯道是爭、何罪之有？

　　超過老師的學生才是好學生，把老師當神敬的人不是學生是奴才，把老師的境界當作事業終極的人不是學生是蠢材！王老先生什麼時候說過「我的學生永遠不許超過我」？王老先生什麼時候說過「我的著作不許改動一字，我的學術十全十美、是人類拳學的最頂端」？王老先生一生最重要的是學術，他豈是喜歡替自己文過飾非的奴才呢？

　　王老先生是人不是神！大成拳是學問不是宗教！王老師希望的門人把大成拳更加完善、常修常新，而不是讓誰抱著牌位壓制人！

　　王老先生生前何等的開明、何等的坦蕩！如果王老如今健在，他也不會不許我談談我的看法。你是什麼人？！竟敢假衛道之名，行護短之實！不覺得臉皮太厚了嗎？

　　你既要與我辯駁，那麼你可能回答我的問題？解鐵夫先生家居何處，其家中現有什麼人？

　　方恰庄先生是何方人氏？現況如何？有無學生？後代是誰？

　　王老先生以病弱之體，四年藝成，如日中天。而今習大成拳者苦練四年者何止千百，試問幾個成功？這是為什麼？

　　請問大成拳成名高手，有誰是一開始即練大成拳的？為什麼大成拳門內的名人基本上都是半路出家？

　　你能回答嗎？

　　似你這般學問，離通家尚遠，憑一得之見便想一手遮天、壓制學術研究，真是不知天高地厚！勸你多研幾家拳學，多學幾門科學知識，等肚子里有真知灼見時，再來吵吵不遲！

　　鼓得白！

笑月劍士 發表於 2003-8-3 09:37

軌跡拳資料

狂 生 談 武 術

　　問：敢問先生，什麼是武術？

　　答：武術就是打人術！武術就是傷人術！武術就是殺人術！

　　問：請問此話從何說起？

　　答：我就憑武術的那個「武」字！

　　問：先生差矣！自古人稱「止戈為武」，武術怎個是害人術呢？

　　答：你於武不通，於文亦不通！豈止是不通、不通之甚也！中國字是形聲字，要認識它，須從相形、會意、同聲、假借著手著眼。你小子僅僅粗識文字，怎敢在老夫面前賣弄才學？來！聽老夫對你批講：那武字，哪裡是什麼「止戈」，它分明是「征戈」二字的減筆拼合！它又是「正戈」二字的直接拼合。征，就是大隊人馬集團行動；伐，就是一個個單兵「揮戈上陣」、捉對兒撕殺；「正戈」就是拉弓搭箭、瞄準射擊。字形字義全是刀光劍影，武字明明白白就是戰爭的代名詞兒！小子，你以為如何？

　　問：先生此說似乎有理，但佐證不足，難以服人。

　　答：我看你白讀了四書五經、枉為文人！你看看歷代皇帝的大號，便知老夫言之有理！古代皇帝但凡大號是什麼什麼「武」皇帝的，那都是開國創業的皇帝；但凡大號是什麼什麼「文」皇帝的，便都是承業守業的皇帝。自古開國立基名曰「打江山」，打江山就是南征北戰。那麼，武字不是征戈是什麼？

　　問：高！高！實在是高！先生是否能列舉幾條旁證？

　　答：要旁證有何難處！想那大軍事家孫子被人叫做「孫武」，尊為「武聖」，眼見得是因為他在征伐之術上的造詣。那墨子人所皆知是個止戈息戰的義士大丈夫，人們卻並不叫他「墨武」，稱他為武聖，可見征伐為武而止戈不為武。

　　問：言之有理！言之有理！那麼，武術都包括那些內容呢？

　　答：武術包括一切為搏擊而練習的徒手運動和冷兵運動。是不是為搏擊而練，是武術思想和其他人體運動主導思想的原則區別。能不能直接用於搏擊是武術運動和其他人體運動的原則區別。

　　問：照此說來，我們司空見慣的武術運動反倒不是武術了！那麼，它是什麼呢？

　　答：用於表演給人看的是舞蹈，用於強身健體的是體操。以特技取悅於人的是雜技 ...... 諸如緊類披著武術外衣的人體運動，你叫它拳舞也行，叫它拳操也罷，舞刀弄棍的不妨叫它刀舞棍舞，或著刀操棍操，反正都一樣。它們的總稱，「仿武」而已！

　　問：請問先生，仿武是從哪裡來的？

　　答：仿武古即有之，但古之仿武早已蕩然無存，無籍可考。現在林林總總的仿武，大都是明清以來的新產品，是封建社會環境下產生的「國粹」。

　　問：可是先生、如今仿武滿目、充斥武林，這又是為什麼呢？

　　答：中華民族自古武風甚盛，習武練功為民俗。古代中國邊關危急則樹旗招兵、組隊出征，可見武術相當普及，水平甚高。時及遼代至元代，外族入主中國，為防止華人反抗，便大肆捕殺武人，禁絕武事。此慘變延續數百年之久，武術幾近滅絕，亦在所難免。間或有個把殘存武人，亦不敢公開活動，武術只得從身心體認的對抗降格為與假設想像之敵搏鬥的形式，事實上已與仿武無異了！所以到了明代，武術已徒然「滿片花草，無予於大戰之道」了！

　　問：先生欺人太甚！真功豈能磨滅？而盡余捕風捉影之術？

　　答：你如何執迷不悟之甚也！試問明代若有真功，少林出征乎倭賊的武僧為何無一生還？史載有一股倭匪從寧波上岸，直逼天津，一路數乎千里如入無人之境，後遇大部隊圍殲方得剿滅。試想當時若有一人的功夫如常山趙子龍、燕人張益得，那二三十個毛賊何異於一小群綿羊？！連武術大本營的少林和尚都不得不去重新學習實戰武技，其他民間武術可想而知！

　　問：先生說得是。那麼後來呢？

　　答：清代又是外族的天下。對於才才稍有起色的華夏武術，統治階級採用了利用和誤導的雙重決策。誤導的方法是考武職只看氣力不考技擊，倡導「功力」而貶低技擊，宣揚荒謬「武功」而淡化技擊……一句話，就是把武術引離技擊的軌道！利用就是對沒有被誤導的武術精英利誘與收買相結合，把他們變成統治者的高級奴隸和直接幫凶。這種政策延續了近三百年，你想，武術界哪能不充斥仿武呢！

　　問：聽先生一席話，我不由得倒抽一口冷氣！還真是我從來沒有想到過的事。清朝統治階級實在太狠毒了！

　　那麼，新中國成立以後，情況該有所改觀了吧？

　　答：新中國成立後直至80年代，中國人可以說對武術從來沒有重視過，因為中國人民一面要和一窮二白作鬥爭，一面還要應付三天兩頭的政治運動，特別是十年文革期間，人的一舉一動都要和階級鬥爭掛鉤，連仿武都被斥為封資修的一套，更有誰敢冒當階級敵人或造反革命教唆犯的危險去研究征伐格鬥之術呢？那年月，沾上半條就管要了人的命。

　　60年代，院校武術問世，甲組乙組套路風行一時，但很快便在民間消失了。因為，它根本就不是武術，毫無實用價值。

　　80年代開始，電影《少林寺》燃起了空前的武術熱，壓抑了幾十年的武術情緒一下如火山爆發，全國人瘋了一般地發出「我要練武」的呼喚！但是什麼是武術，怎麼練武術，人們年並不知道。人們錯把影視藝術當真功，把藝術構思當史實，嚮往得不得了。於是出家少林者有之，投奔武當者有之；拜老得走不動的大師者有之；百方搜索不傳之秘者有之；要死要活地打磨身體者有之……到得後來，釀成了「十年一覺武術夢，千辛萬苦付大風！」當年的壯志凌雲者一個個垂頭喪氣，隨之是一天天冷了武術熱。花錢誤工是小事，皮肉遭災也好說，只可嘆失去的青春年華是再也找不回來了！

　　問：是的，先生！我也白扔了十多年的時間，終於一事無成。這真叫我感情上難以接受啊！

　　答：我很同情你的遭遇，但是也不能不告訴你武術的事實。事實是、你從開始學習武術的那一天起，就一直行進在錯誤理論和錯誤實踐的歧途之上。

　　問：我不明白，我是抱著學習搏擊的目的去學習武術的，我的老師也曾一招一式地給我交待和示範了用法，我真不明白這究竟錯在那裡？

　　答：你去向仿武名家學習搏擊，就好比去向書法家學習寫文章，門庭似是而非，效果南轅北轍啊！當你靠學習拳套「提高」搏擊素質、想用招招式式去應付實戰時，你已經脫離了武術的基本法則。

　　問：此話從何說起？

　　答：對於搏擊術來說，練的應該是戰的專項技能，戰呢是專項技能的隨遇發揮。當你以每秒鐘二個以上動作的速度變換形態時，你可還有時間考慮你的每個動作的針對性？當你千方百計想用上你的絕技妙招時，你的技擊術可還能有多大的隨遇率？練套路就等於讀書念瞎歌兒；想用高招打人等於是一相情願的單相思；以招對式就好比準備好藥方等著人按方生病。你可以想想這樣的書生、這樣的醫生、這樣的情人可會有什麼好結局！

　　問：聽先生這番話，真令人羞愧欲死！怪不得我沒有學武術時和人干架還能僥倖勝兩回，學了武術後反而凈挨打，原來是根本錯了，這真是一錯再錯啊！

　　答：不必過於難過，生活在一個充滿謬誤和錯 的環境里，不上當受騙那才算怪呢！大智大勇的先知並不多啊！現在大徹大悟並不算晚。比起那些要在武術的迷宮中瞎撞一輩子的人，你就會慶幸自己是夠幸運的呢！

　　問：天哪，那些人真是太不幸了！那麼，老師，這世界上究竟還有沒有真武術？哪裡才有真武術？

　　答：真武術從來未曾消失，也永遠不會消失。在宋代之前，真正的武術確實存在於民間。金元之季，民間基本上已經沒有什麼武術存在了，武術只在軍旅中保持著應有的地位，當然，也還在綠林中傳播並延續。不可否認的是，綠林俠客也是一種兵。所以，金元之季武術是戰士的專利。從此以後，又形成慣例而沿襲至今。

　　問：那麼，近代的民間武術又是如何興起的呢？

　　答：明代，中華民族重為華夏之主，同時外患頻頻不息。強烈的民族逆反心理的激化和戰爭的需要，決定了明代武術復興的必然性，事實也正是如此。明代的武術，可分為兩大類、三大派。

　　問：二大類三大派如何講？

　　答：二大類是軍事武術和民間武術。三大類是群團格殺術、單兵搏擊術和仿武藝術。

　　群團格殺術是大兵團協同作戰、臨陣殺敵的武術。這種武術強調合作，以單兵組合為主。《紀效新書》可為代表。

　　單兵搏鬥術屬於綠林武術，這是刀客響馬們的看家功夫。這是真正武術、純粹的武術，是最直接有效的殺人術。這種武術從來不公開於眾，因為綠林好漢沒一個是活得不耐煩了，他們是不肯把刀子送給人的！

　　仿武你已經知道了，那就是大眾化的「悅目牌」「武術」了！

　　問：時至近代，情況有些什麼變化嗎？

　　答：隨著火器的普及，冷兵基本上退出了戰場，武術的分類一下子明朗化了。於是武術便分成了兩大派。一派叫作技擊派，他們是綠林武術的傳人。一派叫作仿武派，他們是江湖把式的徒子徒孫。

　　問：那麼，為什麼現在到處只見仿武不見真武呢？

　　答：一方面，仿武大師個個都是老江湖，走江湖的老海，個個都是能把死螞蝗說出尿來的好口才，把仿武說成真武根本不在話下。再加上拉幾個神仙鬼怪祖宗、敬幾個英雄作招牌，編幾句瞎歌充學問、念幾行易經任人猜——縱然是死貓都管哄上樹，難道騙不轉世上無知識的人？另一方面，真武的掌門人視武如命，擇徒極嚴，從不肯輕易把真功夫傳給人。對於死懶活纏的求教者，實在推辭不掉時，便拿仿武的道道兒去送人情。人們不知真名家難言之苦，反以為這學的準是真武術！假人也傳、真人也傳、天長日久，仿武哪能不以假亂真呢！

　　問：對於仿武來說，如今是大行其道，事半功倍，樂得其便。對真武來說，如今可真是出乎意外、有口難辯哪！

　　答：可不是嗎！如今仿武根深底固、才大氣粗、人多勢眾、天下歸心。那真武反倒寒寒慘慘、無家可歸、位在編外、名入另冊，連那武術的名號，都被仿武奪去，哎呀！好不羞殺人也！

　　問：可不就是嗎！看來，關於仿武真武哪個是真武的問題，恐怕只有訴諸學術法庭來判決了！

　　答：你個蠢材！肚子里沒長一點兒腦筋！豈不聞「屈死不告狀」嗎？前人的話，豈不是經驗之談呢？那真武想打贏這場官司，告倒仿武，只怕是難哪！

　　問：這就怪了！如果訴諸法律，豈有不秉公而斷的道理？

　　答：理是直的、路可是彎的！牙是硬的，舌頭可是軟的！如果二人對薄公堂，那才有戲看呢！

　　問：是嗎？我可真想聽聽他們怎樣答辯呢！

　　答：我可是已經聽到了！

　　問：是嗎？！快講給我聽聽！

　　答：……閑言少敘，開庭日到，原告被告就位。

　　原告真武發言道：「我是真武，我的古名叫技擊，字征伐，俗名格鬥術。幾千年來我保家衛國、抗暴禦侮、主持正義、打抱不平，可謂人所共知。歷史上武字非我莫屬。古有定論。不想我的合法名稱如今竟被仿武竊取，我的名譽受到嚴重傷害。萬般無奈，只好求助於法律。我不要求仿武賠償損失，只要求他以後不再以武術的名義招搖撞騙，給人以中國武術是花架子的口實，也就可以了。」

　　仿武站起身來，朗聲答辯道：「中國字兒人人有份兒，武術二字你用得為什麼我就用不得？！你那個武是征伐之武，我這個武是止戈之武。我礙著你的什麼事？換句話說你雖然早年用過這個名號，但是你並沒有申請商標專用權！我的代理人三十年代就為我登記了武術這個註冊名，如今國家是法制世界，豈容你胡攬蠻纏！你睜眼看看，百科全書、體育大全、大雜誌、小冊子，白紙黑字清清楚楚明明白白寫著我是武術；練武的行家、學武的小子、老叫受、大幹部……哪個不說我就是真武術？！連專利局的書記都公開對人說我就是真武術，你想去掉我的名號，只怕是沒有門兒！」

　　「我說真武呀，別說我不願把武術的稱號還給你，我就是給你，你就沒有想想你能不能消受得起？你就沒有看看你家裡有多大資本、堂上有多少貴客？你門下的多少名人、門外有多大市場？新聞司里你有幾個吹牛拍馬的夥計、你身邊有幾個靠你吃飯的幫凶？」

　　「你睜眼看看，舉國上下、大江南北，大武館小武館哪個不掛我的招牌？！大幹家小流氓哪個不打我的旗號？！老學究小學員哪個不練我的玩藝兒？！你沒有見電影片沒有我就不叫座？老佛爺不打我的旗號就沒人燒香？那大廟前的金剛還是我送他的呢！你沒見洋人們不遠萬里來朝聖，還不就是為了認識我？！全世界誰不知道我就是中國武術！你真武說到天邊，這名號也不能給你！」

　　真武說：「仿武強詞奪理，請法官大人明斷！」

　　法官開言說：「我說真武呀，識時務者為俊傑。不是我不願意秉公而斷，委實是下官也作不得主呀！你想想我的頂頭上司說人家仿武是真武術，官大一級壓死人，我敢不聽嗎？哎！我兒子練的把式，就是仿武那一套，我若把武字斷給你，兒子好說，那母老虎還不剝了我的皮？你看這門前的警衛、堂上的牙皂、磨墨的秘書、做飯的廚娘，哪一個不是仿武的徒子徒孫？我若把武字判給你，他們豈不集體罷工拆了下官的台？換句話說即使我霍著打離婚，今兒個晚上就登電視廣告招聘公務員，可是真武呀，連我這法庭，也是人家仿武贊助的！一旦仿武翻了臉，我這人民公僕不就當到頭兒了嗎？你再看看外邊人山人海，哪一個不是在等著拾你的柴火？我若把武字斷給你，一出門人家還不打了你的亂捶？人家打了你是眾怒難犯，你敢摸摸人家就是故意傷人！好漢子到證見手，到那時渾身是嘴你也說不清！

　　「我說真武呀，不要固執己見了！如果不計較，你們共用一個名兒有什麼不可以？人家仿武也沒說不叫你用！如果說心裡老彆扭，你改一個名兒不就得了？中國怎些字，啥名兒你不能叫，非爭那一個名？真武呀！我勸你還是聽聽下官的話，不然哪，對你可是大大地不利呀！」

　　說話之間，法官從袖筒里摸出一張狀子，神神經經地說道：「真武呀，你還爭什麼呢？這不，人家仿武已經把你告下了！告你違犯商標法、侵犯名譽權！原告代理人是專利局局長買道通；辯護律師是仿古學院特級教授常作偉，寫狀子的是當代書法家錢有靈，總策劃是文壇巨子金運開。外加一個公關小姐叫刑惠，人送外號磨動天！看這局勢，你還打什麼官司！快走吧，老人家！念起你從幾千年苦掙苦熬到如今，沒過過一天舒坦日子，下官做主免了你的訴訟費。只要你不再爭武術那兩個字，仿武告你侵權的官司可以不立案，也免得你雪上加霜，賠上一大筆冤枉錢。」

　　聽法官如此這般講一遍，真武只好自認倒霉。把牙咬咬了幾咬，才忍住沒讓傷心淚掉下來。強掙扎走出法庭，就看見街對面「獨一家」酒樓上張燈結綵、喜樂高奏，原來是仿武官司打贏，正在召開新聞發布會！但只見摸天樓樓頂垂下兩道條幅，得勝門上橫扯一道額聯，統用整匹大紅金絲絨制就。布寬約有三丈六尺模樣，純金大字足有三丈二尺見方，寫的是：「五百年比五千年資格老道，仿武是真武術眾望所歸！」橫額是「武術正宗！」不看猶可，一看之下，心頭熱血直衝腦門，那真武咕咚一聲，栽倒在地，當時人事不省！幸有好心人連背帶拖送回家去，將養多日，才得勉強恢復元氣。

　　問：後來呢？

　　答：卻說官司打贏，仿武獨霸武術名號，好不得意洋洋！他著實是風光了幾天，不過待到後來，小道上常常傳來仿武家裡發生的趣事，未免就有損仿武那武術家的光彩形象。

　　問：什麼傳聞呢？

　　答：先是他的得意弟子被練拳擊的打得頭破血流。接著是他的寶貝兒子被練摔跤的摔斷了腿，最可憐的是有一天仿武上街去，有兩個小流氓纏上了他的閨女！小流氓說道：「老傢伙快滾開，這女孩兒留下來陪陪爺兒們！」

　　問：「這下可捅了馬蜂窩了！惹得仿武一動怒，還不把那兩個小流氓活喝了嗎？」

　　答：那仿武一看，不敢怠慢，急忙氣沉丹田、運動大小周天，說時遲、那時快、只聽得「嗖——」的一聲……

　　問：便把兩個歹徒放倒在地——

　　答：不、不！只聽得「嗖——」的一聲，早不見了仿武的蹤影！不多時就聽到警車呼嘯而來，把那女孩兒救出重圍。原來，仿武是去叫警察了呀！

　　問：這仿武！他怎麼不打呢？

　　答：仿武說，他是將武德呢！

　　問：啊！——哈哈！哈哈！哈哈哈哈……！

笑月劍士 發表於 2003-8-3 09:40

軌跡拳資料

狂生談氣功

　　【按】在司馬南先生、何作庥先生之前，早有許多揭露偽氣功的人物，如技擊家李紫劍、作家劉靜生。尤其是李紫劍先生，精於中華傳統武道，對一些「大師」的出身相當了解，此文約成於十年前，但觀其嬉笑怒罵之文，對今時的人們仍具有警醒作用，文中對大師「前途」的預測多有中的之語。文中少數內容現在看來已不甚合適，為不破壞原文風格，不作改變。

　　問：近年來氣功瘋迷全國，先生如何看待？

　　答：氣功是騙人功，硬氣是笨蛋功。造氣功的是人類中的毛賊，教氣功的是「定生慧、慧生財」的大小騙子；學氣功的是鬼迷心竅的可憐蟲；練氣功入迷的是邪氣入內的大剩蛋！

傳氣功是昧著良心愚弄人，學氣功是自欺欺人被愚弄。

　　問：先生此言何其不恭！想那氣功大師一個個天庭飽滿，地角方圓；上下兼練、內外雙修；心如銅鏡、形似金剛；渾身靈氣、一片佛心、何等的偉大！先生何出此說！！

　　答：據我所知，這幾年出殼的氣功大師，沒有一個在本鄉本土本單位是得到好評的本份公民，儘是些日鬼搗棒錘、鑽過去屁股不要臉的傢伙！不少「大師」原來就是社會渣子，巫婆神漢陰陽人兒，沒洞洞它們還要尋眼兒繁蛆呢，得時機它們自然要趁水趕湯、興風作浪。你看吧，相貌端正的自命為羅漢出世，奸眉惡眼的就說是鬼谷子重生；靠近寺院的就說是佛點道，沾點兒廟氣兒的就稱是老君爺親傳……奇談怪論，不一而足！究其實，這幫人打的是濟世救人的旗號、乾的是傷天害理的勾當；想的是男盜女娼的壞主意，行的是坑蒙訛騙的手段！此等人間敗類，何貴之有！

　　問：先生說話可有事實？

　　答：空口無憑、如何服人！×××原來就是大流氓，曾因「男女雙修」作過大牢；趙金香系反動會道門頭子，惡猖狂一陣之後，已被逮捕法辦；張香玉裝神弄鬼、妖言惑眾，現已監獄作客；谷報國（山泉公）強迫人「避谷」，害死人命，現在服刑；×××霸著女徒弟周遊列國，不許人回家；×××席捲學員的血汗錢「舉宅飛升」，在某大城市買下高級樓房舉家飛遷，坐享清福；……所謂的大師隊伍幾乎是清一色由諸如此類的寶貝蛋兒組成；大家可以想像這樣的人他會幹什麼好事情！

　　問：既然這樣，為什麼還有人信他們？

　　答：騙不住人的騙子就不叫騙子。俗話講「訛有訛人理、騙有騙人法」。大師要騙人，自然精騙術！

　　所謂的氣功大師除一小部分人有較高學歷外，其餘的大都是不學無術的傢伙。他們之所以得售其奸，是因為他們精通騙人之術，慣用手段有以下多種：

　　１、利用人們對生的追求和死的恐懼大作文章，健身說、養生說、得道成仙說，即屬此類。

　　２、利用人的好奇心理和求奇願望大作文章。大小周天、真氣運行、特異功能……即屬此類。

　　３、利用現代人的精神危機和信仰危機販賣精神鴉片。心誠則靈、千里傳功、帶功報告、貫頂、開天目、追眼、預測……即屬此類。

　　４、利用人們的愚昧無知（科普知識貧乏）大玩物理把戲和化學把戲，如紙條懸人、氣球上站人、隔空顯血掌、……即屬此類。

　　５、利用群團效應和盲從心態（從眾心理）大設騙局。例如「帶功講課」時派弟子混在人群中裝「先發功」，「氣功推人」時指使弟子夾在隊伍中間推擠別人；花錢僱人裝病人然後「治」給人看；僱人作誘子到處宣傳大師的「神功」，等等，即屬此類。

　　６、把雜技戲法偽裝成氣功，公開表演騙人，意念取物、搬運功、瓶中搖葯、樹葉變小……均屬此類。

　　７、套話傳話。

　　８、捕風捉影、信口開河。透視、看光……均屬此類。其他手段尚多，不能一一例舉。

　　所以，除非你學識淵博、學科廣泛、意志堅定、苦不信邪、人格獨立、胸懷坦蕩、不妄求、無邪念，否則，一個人是很難不上當的！

　　問：先生如何評價氣功經典？

　　答：透視一本本氣功經典，那不過是一部部《嫖經》！什麼金公宅女！什麼爐鼎火候！什麼金剛杵蓮花盆！……如果用白話直譯出來，只怕比《金瓶梅》還金瓶梅！

　　所以依我看來，氣功的功法共分六部，板上釘釘一般，練氣功的非照這路下不可！這「氣功六步功」是：

　　一步功好奇上當、二步功信以為真、三步功迷失本性、四步功男女雙修、五步功身敗名裂、六部功徹底完蛋！

　　問：先生如何評價新興氣功？

　　答：這幾年新興的氣功不是氣功運動，而是「氣功宗教」運動。新興氣功熱不是氣功學術熱，而是宗教狂熱。幾乎是一天一個流派一天一個大師，形成一種及其反常的人文景觀，這不是正常的學術現象，而是中國有史以來「盛況空前」的造神運動！舉國上下充滿了把人造成神的人和被人造成神的人，這真是對中國社會科學和民族素質的諷刺和玩弄！

　　我毫不懷疑其中的一些氣功宗教會道門將演變成為或者已經成了反動會道門。它們那嚴格的會規、嚴密的組織和完整的與其說是哲學而實為政治綱領的思想體系，比以往的任何會道門有過之而無不及。手段更狡猾、行為更詭秘、用心更險惡、「管理」更「科學」。教主儼然以太上皇自居，信徒成了他生財的工具和奴隸，女信徒成了教主的玩物！他們甚至還成立了「執法隊」，對不聽擺布的信徒大加討伐，行為令人髮指！這些人總有一天要受懲罰，他們決不會有好下場！

　　問：如今人人都說氣功神，您有什麼理由說大師是壞蛋？

　　答：瞎子眼裡只看見一種顏色，聾子的耳朵只能聽到一種聲音。那迷信氣功的人連大師放的屁問著都是香的，他們哪裡還能看見什麼事實！我要講的是：治癌氣功的創始人已有二位患癌症上西天去了；治眼神功的大師如今戴著二丙；香功大師被當場搜出香草步袋兒；治啞大師被裝啞人指控為拖欠工錢；「當代佛子」當場把病人送給了無常；預測術大師剛作完預測報告出門就被汽車撞死；觀心術大師被徒弟騙取兩千元錢徒喚奈何！金丹大師是請人畫了一身金丹然後拍成彩照；被改變了遺傳基因的陝西蚊子至今依然咬人……——這就是被人傳得神神乎乎的大師！

　　問：你說氣功是偽科學，為什麼哪些大人物、大科學家也有人不少信氣功？

　　答：聰明人相信假的、大笨蛋懷疑真的，這並不奇怪。大人物和大科學家的智商很高，但是他們的學術領域很狹窄，在專業學術以外，他們往往是最無常識的人，所以在現實生活中，他們遠遠不是職業騙子的對手，他們是最容易上當並且是騙子們最得意的獵物！

　　歷史上有不少大人物和科學家是偽科學的忠實信徒和崇拜者。歷代皇帝一個個煉丹求仙，結果是一個個早早完蛋！金丹救了他們了嗎？氣功救了他們了嗎？房中術救了他們了嗎？

　　說到科學家，出洋相的也不少！大名鼎鼎的開普勒是職業占星術「大師」；牛頓深信並長期鑽研「點金術」；美國的化學家羅黑爾製造了「與亡魂對話」的機器（通訊設備）；德國的魏伯深信「招魂術」……這份名單還可以開得更長。既然一部《科學家愚行錄》代代延續，如今添上幾個中國科學家又有什麼不可理解的呢？

　　問：先生如何評價「帶功報告」時出現的現象？

　　答：一個人不由自主地行動，只說明這個人神經錯亂、精神不正常，而這不正常一定是一種病態。聽報告發神經的人不外乎二種，一種是原來就不正常，一種是自制能力不佳者。不管是哪一種，歇斯底里大發作都沒有什麼好處。我們平常只知道誰犯了精神病就得趕快求醫生治，從沒有人把親人們的瘋瘋癲癲當作一種光榮。那麼，跟著大師犯神經為什麼就那麼可愛呢？你希望你的親人永遠保持那「神奇的」「功態」嗎？

　　問：大師說練氣功的人大都延長壽命，您以為如何？

　　答：這話只可以去對瞎子聾子說！你看那氣功的祖師爺們，哪一個活了大壽限？王重陽邱處機都是只活了60郎當歲，馬丹陽還沒活夠60歲，氣功長了誰有壽？你就沒看看如今的大師，他們年輕輕的他們的老師去哪了？大師教的長壽功，本是他老師臨死時才傳給他的「長生不老丹」。若是真有靈驗，他老師何不以身作則給人看呢！難道他就不想長壽嗎？

　　問：大師據說能叫癱瘓病人立刻站起來走路，先生如何解釋？

　　答：可以站起的有兩種人，一種是神經官能症患者，他們的身體並沒病，一旦精神顧慮解除，他們立即恢復正常。別說站起走，跳起來也不難！一種是大師雇來裝病的，那當然是叫聲應了！至於真的癱瘓，大師是治不好的。要不然，鄧朴方先生和張海迪姑娘的病，為什麼就沒有大師肯治呢？狂生談硬功

　　問：有人說，硬氣功是中國武技的秘中之秘、絕中之絕，先生，此說可有理？

　　答：屁！沒那一說。

　　硬氣功是愚昧功。它從愚昧中產生、在愚昧中傳播、並以愚昧的人群為表演市場。練硬氣功的大半是文盲半文盲，由此可知硬氣功的學術品味之低！

　　硬氣功最早的記載，始見於明清文人寫的武俠小說，雖有輪廓，但不成體統，及到洋鬼子們進中國，一些近乎科盲的有志之士幻想以血肉之體抗禦洋槍洋炮，這才「根據」武俠小說的思路「發明」了硬氣功，那情形，和這幾年大師們根據金庸先生和梁羽生先生的小說「祖傳」了「六脈神劍」「降龍十八掌」「功法寶藏」「殘陽秘籍」……差不多，最早發明硬氣功的人如果知道他的事業後繼有人，並且青出於藍而勝於藍，他心裡不知該多激動呢！

　　發明終歸發明。至於效果如何，諸位一看歷史便知。義和團的刀槍不入究竟如何，圓明園可以作證。

　　硬氣功不是什麼氣功，只不過是長期磨練的死功夫，充其量不過是身體局部的畸形發展而已。縱有點把兒「驚人表現」，對身體卻有莫大的不利。鐵掌功老來多成「雞爪瘋」病，手臂顫抖形同廢人；鐵腿功老來多是雙腿癱瘓、舉步艱難。至於鐵頭功，練者多羅腦震蕩之病，禍不忍言也！

　　他如刀床開石、頭頂開磚、頭撞石條、手開石條……純屬雜技戲法，並非什麼氣功，三百年前中國的戲法大全上寫的就有。古人玩的戲法三百年後倒成了神功，真中華民族之恥辱也！國人文化層次如此之低，理當哭之於太廟，何光榮自豪之有！

　　問：硬氣功之類能不能用於搏擊？

　　答：硬氣功是挨打功，不是打人功。硬氣功的作用，僅僅可用於走江湖賣假藥打場子，耀武揚威招徠觀眾，根本無法用於真正的搏擊，更不用說無保留搏擊了。試看硬氣功大師整天打石頭開鋼板，可有哪一位上過一次散打擂台？可有哪一位管過閑事打過流氓？為什麼沒有？他不敢！他不行！有頭髮他不會裝禿子！

　　問：人常說「要打人先學挨打」。如果自身不怕打，不就可以放開手腳打人了嗎？

　　答：願望和事實往往不是一碼事。強硬和靈活只能得其一，不可能佔全。自然界的動物，但凡以堅硬的外殼著稱的大都是可憐蟲，而以靈活見長者基本上都是猛獸。人也是一樣。硬者失去了柔軟，穩者失去了靈活，運轉不靈唯余硬，除了挨打還能幹什麼？

　　至於說不怕打，那是胡說！打到地方人人怕！

　　問：此話從何說起？

　　答：分磚開石有部位，並非渾身都似鐵；抗打受擊有定處，並非處處都似鐵。人的生理不可改變，生理極限不可超越。所以，不怕打是相對的，怕打是絕對的；抗打的部位是有限的，搏擊的選擇是無限的。練硬氣功打的是死東西，實戰面對的是大活人，對方豈肯老老實實等著你打他？步法奔走身法散亂你如何打出馬步打樁時的功力？你如果這動功哪動功可還能保持定身抗打的功力？

　　問：那麼，硬氣功一點用都沒有嗎？

　　答：硬氣功自然有效，但硬功必賴拳學修養而奏效。而拳學修養深者，必不依賴硬氣功取勝。如果對方拳學修養比你深，你摸著他都難，你手腳再硬，又有什麼用？實戰時人要攻擊的首先是腦袋，你見誰的五官後腦上練得上功？肚子再會鼓氣，頂個屁用？頭上重重挨一下，你還說啥哩？！

　　所以，欲以硬氣功稱霸武林是白日做夢。

　　問：不練硬氣功身體能抗打嗎？如果一點都不抗打萬一人家一下不就完了嗎？

　　答：你講的有一定的道理，事實上人體只要保持不空狀態，自身即具備相當強的抗擊了，足可抗衡一般的擊打。因此，你只要認真練習平易功，干仗的時候，就盡可以把心放到肚子里！

笑月劍士 發表於 2003-8-3 09:54

軌跡拳資料

狂生談太極

　　問：太極拳者，人稱為內家拳之典範，先生以為如何？

　　答：事實如此，當之無愧。

　　問：那麼太極拳好在什麼地方？

　　答：理論有讀到之處，功法別開生面。練之即或無功，尚不至於傷身，與世俗之野拳不同也。

　　問：太極拳能不能打人？為什麼沒見太極高手打人？

　　答：不打人不叫拳，既是拳就能打人！與任何門派都一樣，太極門得真傳者少，泛泛練者多，所以動真格的少，說大話的多。得真傳者唯恐人知，泛泛之輩唯恐人不知，真真假假、虛虛實實，你知道誰是大師？

　　問：什麼叫真傳？誰得了真傳？

　　答：直切要害揭示本質的東西就是真傳。真傳三五句話就可以講完、三五十天的練習即可成功。誰達到了這一點誰就是得到了真傳，誰經年累月胡撲騰不見功，他就是沒有得真傳！

　　問：有人說練太極拳要花費畢生的精力，一天練七八個小時，幾十年如一日，才會見功效。敢問此話當真？

　　答：太極拳什麼東西，值得以人生作為代價！一天二天尚可，若成年論輩練拳為生，父母妻兒喝西北風過活嗎？如果窮畢生精力方可致用，他可是人間搏人也？還是陰間搏鬼去？是在陽間教人去？還是陰間教鬼去？

　　問：先生說太極拳論寫得不錯，人人讀的同一本書，功效何至於相差天地？

　　答：書是死字，文是活文。書讀無字處，問世上幾人曉得？更何況還要調詞斷句呢！有時意在字後，有時意在行間；有時意要反解，有時字要顛倒；有時句要斷開，有時意是重複……那些死讀書讀死書讀書死的書獃子，哪裡能看見什麼真東西？

　　問：先生言之過重！想那書上白紙黑字，豈能任意改動？

　　答：書本就那麼可靠嗎？在沒有核對原始手稿時，後來印的就那麼可靠嗎？憑什麼絕對相信它？唐詩「黃沙遠上白雲間」都被大小文人抄成「黃河遠上……」、又印到大小書本上，拳論輾轉傳抄，誰敢斷定一點都沒抄錯呢？就是有真跡為憑，那也有考究的必要，誰敢斷言上邊沒有錯別字呢？

　　問：大師世代相傳的，還會弄錯嗎？

　　答：怎麼不會？你看那太極八法，其中有個肘字，大師世傳是「以肘部……人。」千人一口，無有異議，殊不知這個肘字是河南方言「托舉」的意思。大師們怎麼就沒有想想，那八個字中七個字講的都是技法，怎麼會冷冷地崩出個部位呢？連這他們都敢弄錯，別的豈會不弄錯？

　　問：你說有些字要調換位置才能讀出真意，何以為證？

　　答：那「極柔軟然後極堅剛，能呼吸然後能靈活」便是錯文，正確的應該是「極柔軟然後能靈活，能呼吸然後極堅剛。」身體柔軟自然動作靈活，掌握髮聲技術自然發力剛猛，這本是人人都知道的常識，而大師們竟然承謬傳訛，穿鑿附會，矛盾其說。如此正宗，不自羞乎！

　　問：你說好多地方意思重複，可有事實？

　　答：「無過不及、隨屈就伸，」「動急則急隨、動緩則緩應，」「仰之則彌高、俯之則彌深、進之則愈長、退之則愈促」……反來複去，其實不過是「同動」兩個字！而「氣宜鼓盪、神宜內斂」，「蓄勢（勢，原作勁）如張弓，發勁如放箭」等等，其真意不過是一個「不空」！

　　問：你說有的地方要反著讀，豈有此理？

　　答：那「動之則分、靜之則合」豈敢實踐？！必是「動之則合、靜之則分」方為有益。動之則合是「打出整勁，」靜之則分是「對位互爭、自我放大」！豈有動則散勢、靜則束縮之拳么？！那「立如平準、活似車輪」實應為「立如車輪、活似平準」。立如車輪才能見力得力，活似平準才能「一羽不能加」。

　　問：我的天哪！你這豈不是完全弄反了嗎？

　　答：不必吃驚，你照我說的練練試試。我愛名拳，但是我更愛真拳真理！你記著，理論若不能指導實踐將一文不值。

　　問：以先生之見，太極拳是誰發明的？

　　答：人若不藉助於家譜，五世而「數典忘祖」。如無照片畫像，又有誰知道祖宗是什麼模樣？太極拳淵源既久、史跡不詳，如必言創自某某，必難免牽強附會之嫌。太極拳創始人不傳其名，唯傳其術，可知其人原無名利之心。學好太極拳就是對太極創始人最好的紀念，至於創始人叫什麼名字，又何必嚴加追查呢？

　　問：我練了幾年太極拳，都說我打得有板有眼，唯獨先生您看了直搖頭。難道是我做的不對嗎？

　　答：在我看來，你如數不缺的犯了大多數人犯下的錯誤。

　　一、在功架上一味強調規範，一絲不苟地模仿複製老師的樣板。從根本上磨滅了自己的天性、靈性和悟性，把我要練拳變成了拳要練我，「盡棄精華、專修糟粕」，將來你不過是個拳獃子，除了盤架子你屁事不沾！

　　二、你把實戰的希望寄托在推手練習上，犯了指導思想的錯誤。須知推手是以接手打人為前提的，而實戰的踢打根本不會讓你接手。雖然論推手你水平不錯算低，可是要真打起來你甚至遠不如三流的拳擊手。

　　三、你以為千萬遍的盤架子就能練出一觸即發、無點不彈的發力，這實在是痴人做夢。練太極拳必須學習專門的發力技術，發力運動和盤架子完全不是一個模式！你把身體板得直直的，一萬年你也學不會發力。想學好發力，你得學會軌跡運動。

　　問：您講的這些，我怎麼從來沒聽大師們說過？我對大師夠恭敬了，他們怎麼還要對我保守呢？

　　答：想來不是他們不願說，恐怕是他們不知道罷了。有頭髮他們不會裝禿子！

大笨鳥 發表於 2003-8-3 10:29

軌跡拳資料

[這個貼子最後由大笨鳥在 2003/08/03 12:00pm 第 1 次編輯]

我也湊一份，去這個地址看看吧  http://bnxw.cctvt.com  上面那是我的主頁，其中關於軌跡拳學的部分，內容不少的啦，軌跡拳的一些基本的技術和理論都有，還有鋒利小刀在其原網站上的一些東西，有興趣的朋友去看看。

笑月劍士 發表於 2003-8-3 11:35

軌跡拳資料

呵呵.....好啊！笨鳥兄弟！

不過我還是要在這兒多發一些資料！

狂生談少林

　　問：人稱「天下武術出少林」，敢問先生如何看法？

　　答：天下之大、包羅古今中外。少林與天下比，猶如九牛一毛。若說天下功夫出少林，一如說普天下的牛都是少林那一根牛毛生出來的，這成什麼話！少林名號始於北魏，早在少林出生之前，中國已經有了擊劍名家越女、技擊名家袁公，更有以習武為時尚的齊國人，均為天下聞名，待到少林成立時，這些人早已到歷史中看書去了，他們又怎麼能超越生死、向千年後的少林小子請教呢？域內各民族，域外各國家，在不知少林為何之前，已經不知武鬥了多少年，他們的功夫，難道都是從少林學來的嗎？

　　問：有人說少林功夫天下第一，您以為如何？

　　答：縱觀中國武史，沙場名將並沒有幾個是少林和尚，歷代武狀元也沒有幾個是少林和尚，更不用說少林和尚從未參加過萬國搏擊賽、世界拳王之類的賽事，天下第一從何說起？近代泰拳稱雄於世，並沒有一個少林和尚敢與泰拳拳手（且不說名家）一比高下，憑何事敢稱天下第一？不自慚乎？

　　問：有人說少林武術創自達摩，此說可的確？

　　答：無稽之談！達摩何許人也？一個域外落魄和尚，在印度國劣跡昭著混不下去，這才宗教避難來到中國。憑他那人人看不慣的模樣，個個懂不得的語言，中國人無不目之為怪物，哪個肯買他的帳？這達摩只落得三餐無望，衣不蔽體，只得空著肚子垂著腦袋，整日價看著石牆暗自落淚，反覆思想是否是一頭碰死的好，也省得整天活受罪。再想想為人一場不容易，好死不如賴活著，反反覆復，下不了決心，整日里和自己作鬥爭，慘慘淡淡的混日月。外人不知就裡，只見他終日呆坐不知其所以然，這才編出了達摩面壁的鬼話來。有人說少林武術是達摩面壁悟出來的，各位就沒有想想，當一個人餓得肚皮緊貼脊梁骨、兩眼直冒昏花時，他哪裡還會有力氣開展體育運動、熱心編舞造拳呢？

　　早在達摩之前，中華武術已如日中天。那達摩化緣討口之際，也偷學得三招二式，比劃得熟、暗記在心。待他學會幾句華語之後，就開始干那孔夫子門前雲詩的勾當，把那偷學的路數賣弄於人前。或者胡說是從天竺國帶來，或者自吹是自心發明，鑽玄弄鬼，自欺欺人，倒也騙得幾個少眼無珠的閑漢跟著他胡踢騰起來。無奈他看得到樣式，卻不知道拳論，只好對徒弟說「少林拳論一字無，全憑心意用功夫。若問練拳啥妙法？汗水流滿洞庭湖。」只是一個死練！為了防止學者看透根底，那達摩見西邊來人就教他東邊架勢，南邊過來的呢就教他北邊的手勢，只是一個「拳教不知」。所以世傳所謂的達摩功夫全是散散亂亂的套路零零碎碎的功法，全然不成體統。正如叫花子討來的食品，五花八門哪裡是什麼名吃兒？！

　　我又聽人說，那達摩原是印度國的一名強盜，為了逃避懲罰，偷渡國境逃到中國。表面上裝出佛徒的模樣，暗地裡重操舊業依然作那無本的生意。他還把他的害人經驗總結出來，傳給他的得意門生——君如不信，且看神秀對付慧能的手段！拿了明光光的刀追殺幾百里，可不就是達摩功夫的證明！

　　那達摩後來因分贓不均、散財不勻，被黑道同夥用毒藥葯死，拋屍於八百里伏牛山，當地農夫就地掩埋，現有土堆為憑。達摩的徒子徒孫對此諱莫如深，編出什麼一葦渡江的瞎話騙人。俗話說蠓蟲飛過去還有影呢，雪地里豈能埋住死孩子！分明是他鄉無賴漢，說什麼一代創始人！

　　問：少林院多次因反清復明被燒毀，豈不是體現了民族精神？

　　答：什麼民族精神！那不過是終南捷徑！你只知它反清復明，怎不知它背宋就元！元代少林的方丈，豈不是元朝皇帝冊封的么？那時的少林和尚，豈不是中國人么？！這又當如何說？

　　佛院是政廳嗎？佛徒是政客嗎？參朝議政，豈是佛門職分！操持生殺，是佛祖何時經喻？！佛法無邊，佛地何須護衛？！凈土若蓄兵馬，是與山寨何異？是佛徒也？是達摩徒也？是神秀徒也？！

　　問：你、你你、你這狂徒！你怎敢詆毀少林、辱罵祖師！堂堂佛門聖地，豈能容你撒野？！

　　答：呸！你這個奴才！你發什麼火？！便是那達摩自來，我也不會懼怕於他，你算什麼東西！登封人民才幾天不作少林寺的長工、佃戶？莊戶人家的妻女才幾天不受佛堂淫賊的欺侮？那一斗穀子碾斗二升米的碾房人人皆知，莫非你還想讓你的妻親自去試試？石友三對佛教聖地石窟寺竭力保護，為什麼卻偏偏去燒少林寺？你憑良心說！！佛堂里哪來的女衣繡鞋？！我看他燒得好！他替佛祖清理門戶，他才是真正的佛門弟子呢！

　　問：少林武術出手傷人、強身健體，你能否認？

　　答：若就拳學而論，那大弓大馬的步型，形同泥塑、動如木偶的架勢，原本就不是搏擊術。練練敬神還湊合，說到打人只怕是沒門兒！至於強身健體，更是自欺欺人！你看看少林大師的晚年，便知練少林拳求健身是水中撈月！直腿練成羅圈腿兒，好人練成癆病鬼兒，強身健體是如此乎？

　　問：人所共知，中國有兩位將軍出身於少林寺，對此，你能否認嗎？

　　答：你講的是許世友和錢鈞。但是你錯了！許世友將軍的母親和兒子都否認許將軍在少林出過家學過藝，對於許將軍的身世，它當然最清楚。我不能不信他們的話而憑一面之詞相信你！所謂的許世友將軍是和尚，那是「四人幫」分子張春橋當年罵許將軍的賴話，我勸你以後不要再作反面宣傳！不要幫著壞蛋罵好人！

　　至於錢鈞將軍是否出家人，我沒有聽錢將軍自己或他的家人親自發言之前，姑存其疑，以待查證。但是有一點我敢肯定，錢將軍當年帶兵，手下的戰士浴血沙場靠的是小米加步槍、刺刀手榴彈，絕不是什麼朱沙掌，紅沙手！如果朱沙掌能夠打天下的話，那世界上的軍火商早就餓死完了！

　　問：不管怎麼說，少林總算是少林武術的根吧？

　　答：你說反了，應該說：民間武術是少林武術的根兒！少林有武術，但少林的武術不見得就是少林武術！白雲峰帶到少林的武術算不算少林武術？怎麼叫少林武術？中國話從美國人口裡說出來，它還叫華語；美國話從中國人口中說出，它還叫英語。東北民歌雲南人唱，它還叫東北民歌。那麼，為什麼各地的武術一到少林就成了少林武術了呢？這豈不是「你的就是我的、我的還是我的，」世界上有這種強盜邏輯嗎？

笑月劍士 發表於 2003-8-3 11:43

軌跡拳資料

散打是中國武術

師出莫名的挑戰

非理智的行為

散打和誰更親近

散打還有戲嗎？

　

散打的歸屬

　

傳統武術是武術，散打也同樣是武術。傳統武術和散打肯定屬於同一個學科，那就是拳學。在拳學這個總標題下，散打和傳統武術都歸屬於中國武術。

散打不從屬於傳統武術，有以下凡點可資證明：

一、 散打這個項目是競技體育科研人員搞出來的，而不是傳統武術家搞出來的。

二、散打有自己的競技規則，傳統武術的點到即止和無所不用其極的兩大規則均不適用散打。

三、散打不以套路為載體，而套路是傳統武術的傳統之一。

四、散打的競鬥模式借鑒的是拳擊和截拳道，而不是傳統武術。

五、 散打認定實力、功力、耐力、抗打力、技術、心理素質、競技經驗是致勝因素，而傳統武術認為致勝因素是內功、內氣、內勁。

六、散打立是於場上競技，傳統武術提倡在日常生活中致用——養生、防身、制敵。

七、傳統武術是一個涵蓋所有冷兵和所有徒手技法包羅所有流派的龐大的「集團軍」，散打只是擁有部分徒手技法的精悍的「特種兵」。

八、傳統武術的出手是「拳打不知」、「內行打外行」、「老手打生手」，實際上屬於不平等競爭。散打比賽是內行打內行、同級打同級、在同等條件下進行的鬥智斗勇鬥技術斗意志的公平競爭。

九、傳統武術的「高級理論」是陰陽學說，散打的全部理論都是現代科學。

十、傳統武術「以理服人」，許多大師一張即能讓人心服中服。散打運動只會以力服人，散打講不服人只能打服人。

十一、傳統武術據稱可以以慢制快、以柔克剛、以弱勝強、以無力打有力。在這方面，散打絕對不行，散打從來都是以快打慢、以剛制柔、以強勝弱、以有力打無力。

十二、傳統武術據說老而愈壯，越老功力越深。到七八十歲時，一個人打十個八個壯漢如玩一般。對此，散打更是望塵莫及。因為散打的參與者都是表年人，一個人只能打一個，並且還往往贏得很吃力。看這形勢，到七老八十時，也長進不到哪裡去。究竟如何，五十年後才見分曉，眼下還無法作結論。

十三、傳統武術看不起拳擊，但真正以傳統拳法戰勝拳擊的似乎只有蔡雲龍先生等幾個人。散打認為拳擊不可輕視，不過這兩年中國散打對拳擊的比賽已經進行了好多次，全世界的人有目共睹，拳擊在中國散打面前可是經常找不著北。

不同之處當然遠非這些，礙於篇幅以略。

結論：散打不屬於傳統武術。

待論：散打肯定是中國武術。

散打肯定是中國武術

　

中華武術是一個龐大的學術系統，散打是中華武術大系統之中的一個相對獨立的系統。散打獨立於少林、太極、八卦、形意、查花炮紅……各種拳種之外。散打什麼武技都可以有，但什麼拳它都不是，散打就是散打。

散打是中國人發起的，散打的名稱是中國人發明的，散打的規則是中國人制定的，散打的內容是中國人實踐的，散打是從是中國走向世界的，中國是散打的發源地。有著如此的時代背景，散打竟然入不了中國國籍，任你有什麼樣的理由都說不過去。

有人說散打不過是七拼八湊的小雜燴——內容有限，說大是抬舉它——這種說法不科學。須知在許多時候，單單是花樣翻新就可稱為發明，例如，舊磚砌的新牆同樣具有商品價值。在許多時候，品位產生於操作，例如時鮮瓜果塊二八毛一斤，切幾刀擺成拼盤送入雅間一盤就是好幾十。儘管散打的踢法北腿有，散打的拳法拳擊有，散打的摔法跤技有……但把高腿長拳快摔有機結合形成體系的，只有散打有。不能硬說散打模仿了誰抄搬了誰，須知目標行為決定運動方式。只要人們認可某個規則，那麼任何人的行為都將因這個規則的規範而趨向相同或類同。假如你要踢對方的頭部，你就必然採用高腿，學過武術的馬上就會做出最合理的動作，雙方的行為必然殊途同歸。所以，散打的技法與其說是源於其他拳種，毋寧說是出自它的散打規則。

例如，直拳是典型的西洋拳法，但它決不是拳擊的專利。太極名家們何時練過拳擊？但吳公儀先生在香港與人競鬥時，那決定性的兩拳不都是直拳嗎？不信，對比拳擊姿勢去看看他的拳照！這足以說明在只有直拳才奏效的場合，任何一人有相池拳學造詣的人都可能無師自通地打出直拳。換句話說，即使散打用的確實就是拳擊的直拳，散打也依然是中國武術。因為這種類型，國際上早有先例。中國的擒捕術籍日本後都可以成為日本的國技——柔道，那麼中國化了的直拳為什麼就不算是中國的國技了呢？別老說散打沒有中國味，困為中華武術千姿態百態，從來就沒有過一個統一的味兒。中華武術所擁有的，是一個流派一個味，一個拳種一個味。大家都認為自己的味是中國味，而不在乎太極沒有少林味兒，心意拳沒有醉拳味兒，那麼為什麼散打就非得合這味對那味，而不能保持自己的散打味兒呢？少林是少林味，太極是太極味，形意是形意味，八卦是八卦味，雖然名有名的味，但沒有一樣不是中國味！散打生在中國長在中國，他的味兒怎麼就不是中國味兒？

不要老是指責散打不完美，完美不完美只能是相對而言。散打確實不完美，散打之不盡人意處實在太多。散打確實想完美，完美得超過所有人的期盼，但是，這確實不可能。一如維納斯，她美，但不完美。為了使完美，不知有多少人費盡了心機。然而人們在種種嘗試之後終於發現，維納斯還是在她不完美的時候最美！散打不完美，大家都不答應。但我們同樣都不完美，卻都在為自己的不完美辯護。大家都認為自己不完美的一面，正好烘托出了自己相對的美聯社，強烈的反差恰恰生成了自己特有的魅力。是理不理，只怕來回比，咱們大家都有理由認為「我這樣就挺好」，散打為什麼就可以相對不完美，而非得按大家的意見去完美呢？

散打是有規則有條件有法度的隸屬於體育的徒手競技項目。

散打是中國武術在新形勢下應運而生的新事物。

結論：散打肯定是中國武術。

待論：「傳統武術」挑戰散打師出莫名。

　

師出莫名的挑戰

二十一世紀開端，便有一批有志士要高舉傳統的旗幟挑戰散打。不知他們是自發地抑或是有人在背後燒底火，反正是「傳統武術」向現代散打也就是「代表不了解國武術」的中國散打下了戰書。「傳統武術」咄咄逼人，志在必得。中國散打不動聲色下悶著勁，真正是「山雨欲來風滿樓」，「於無聲處聽驚雷」的日子看來是為期不遠了。

中國人做事歷來講究「名正言順」，中國人打仗歷來講究「師出有名」。「傳統武術」挑戰散打，這兩點它做得到嗎？

中國的武術大都是傳統武術。如果以傳統武術的名義挑戰散打，請問是大家一哄而上打散打的亂捶呢？還是大家來一個車輪大戰輪番向散打攻擊？或者是大家選舉一個門派代表大家出戰？或者是大家各自貢獻絕技先合成一種超越流派的「傳統拳」？傳統流派肯定不答應，它一定要求擁有和散打一樣的為所欲為權。可是這樣一來，所謂的傳統武術豈不是也變成了散打？大家彼此彼此，「傳統武術」挑戰散打又從何說起呢？退一萬步說，資格和規則都不成問題，傳統武術挑戰散打終於成行，那麼，事情該是怎樣的一個結局？勝者有權取消敗者的拳籍嗎？敗者肯自我解散改旗易幟嗎？拳壇有可能一統天下，從此清一色嗎？

可以肯定，這一切都不可能。那麼，傳統武術挑戰散打意義何在？戰鬥的雙方的勝負意義何在？雙方通過惡鬥各自得到了什麼好處？這場決鬥真有必要嗎？

結論：傳統武術無法產生資格代表。傳統武術挑戰散打缺乏理論支持。

待論：傳統武術挑戰散打不智。

　

非理智的行為

我很奇怪，「傳統武術」為什麼要挑戰散打、為什麼非挑戰散打不可？你可以挑戰摔跤呀！可以挑戰柔道呀！可以挑戰拳擊呀！可以挑戰泰拳呀！

可是他不——「傳統武術」偏偏要挑戰散打。

我想起了張松溪。在倭寇猖獗國難當頭時，號稱內家拳第一的張大師不奔赴前線抗倭，卻在半路截住前去抗倭的少林武僧團大拌威風。後來，抗倭的武僧全部血染沙場為國捐軀，張先生毫髮無損在大後方穩作他的一代宗師。

我想起了另一個人。在日寇把北京變成人間地獄的日子裡，自認天下第一的這個人不去抗日救國殺敵寇，卻夜以繼日地找中國武師的碴，以打敗中國武師否定中國的傳統武術文化為已任。作怪的是，在日本鬼子被趕出中國之後，這個人競出象當年的張松溪一樣，憑著當年的「豐功偉績」也成了一代宗師。

無獨有偶。當中國武術艱難地向奧運挺進，武術界正需要齊心合力的時刻，一些自認為只他才有資格代中國武術的人物跳了出來，誓與散打一決高低，要爭當中國武術的代表。這些人究竟是聽信蠱惑鬼迷心竅抑或是真有入奧運如烹小鮮的手段，眼下還不得而知。但這件事將給散打打走出國門平添若干負作用，卻可以肯定是不爭之事實。

我真不明白，為什麼日本的劍道、弓道、空手道、合氣道……都對柔道那麼寬洪大量，紛紛讓路目送他成了奧運項目中的一員。日本的各種武技的存在和發展似乎並沒有因柔道的成功而困頓，我就不明白，為什麼散打就成了中國傳統武術的存在和發展的障礙物？

我就弄不明白，為什麼在中華同族面臨重大轉折時期時。武術界總有人在鬧內耗？為什麼到頭來受傷的總是武術，肇事者卻成了大師？

我就想不通，同樣都是中國武術，為什麼代表就一定得自己而不能是中國散打？

雖然我不明白，雖然我想不通，但有一點兒我堅信不疑，那就是一旦把披著傳統武術外衣的散打從「傳統武術」中清除，一旦把散打的拳法腿法和摔法從「傳統武術」中清除，一旦把練過傳統武術也練過散打的人從「傳統武術」代表團中去除，那麼，中國散打必勝無疑。這樣規定，「傳統武術」必然不答應：「不公平！太不公平！散打上的一些拳腳技法，原本是我們就有的呀！」對呀！說的是！可是既然這樣，你為什麼說散打不同於你、不能代表你呢？中國的武術是一個大家族，現存的各種流派武術都是其中的體，而任何一個個體的榮辱存亡，都和這個家族和其他個體息息相關。如果大家友好相處，優勢互補，那麼任何一個家族的興盛，都將為整個家族注入活力。如果大家相互踐踏自相攻伐，那麼任何一個家族的衰敗，都必將削弱整個家族活力。散打也是中華武術的一員，他的興衰成敗也將與整個武術家族連在一起。唇亡齒寒的道理，我們大家都明白。對於傳統武術來說，散打為大家抵抗了拳擊，抵抗了自由搏擊，還將為大家抵抗泰拳等等其他強悍域外武技，他哪一點兒對不起我們？這樣的優秀青年我們卻一心要幹掉他，這究竟是為什麼？

結論：傳統武術挑戰中國散打不智。

待論：散打「克隆」了截拳道？

　

散打和誰更親近

我不認為散打直接傳承於傳統武術。因為散打的締造者並非傳統武術家，也未聞他們在打造過程中曾聘請了哪些傳統武術家作顧問，採納過哪些傳統武術家的哪些意見。

我不認為散打與傳統武術有什麼千絲萬縷的聯繫。困為散打的圖書並非以傳統武術書籍為蘭本，其中也並無收編傳統武術的經典和精華。況且，傳統武術普遍反對的無氧運動散打一直在強調，傳統武術視為至寶的內功修鍊散打一直拒絕採納。

一門學術究竟和誰最接近，不能憑空打嘴仗，而應該通過學術類比予以確認。只要大家把各種格鬥排成一行。一一類比，我們就不難發現，與散打最接近的是截拳道。

我認為，散打重合於截拳道的內容，遠遠超過其他任何武術。在一些關鍵的地方，沒有任何一家傳統武術能和截拳道比美，例如直拳和高腿。在這些方面，散打可以說是唯一的例外。散打創立的時間和截拳道差不多，二者早期似乎並沒有聯繫。1980年後截拳道登陸東勝神州，始源於李小龍的藝術打鬥傾倒了中國的千百萬武迷，偶像崇拜引爆了學術崇拜，於是截拳道在中國大陸遍地開花。從那時起直到現在，中國散打受到截拳道的影響是客觀存在的，同時也是無可非議的。至於中國散打是全開放式地借鑒和吸收了截拳道，抑或是自覺不自覺地被截拳道潛移默化，我非圈內人士，不能草率作答。但散打與截拳道的學術思想、技術風格和理論框架無隙到了天衣無縫的地步，不能不使我們懷疑他們原本就是一個形體或者是兩個形體已經重合。

中國的傳統武術熱是電影《少林寺》燃發的，而世界性的中國武術熱，是李小龍和他的截拳道燃發的。李小龍的截拳道風靡世界，事實上是李小龍東方風格的打鬥風靡了世界，而東方式的自由搏擊，其內涵就是中國式的散手。由於在李小龍隕落之後截拳道才葉落歸根，所以我們迎來的是要小龍的藝術形象和他的遺著，卻沒一個人能得李小龍親傳。這樣一來就註定了中國大陸上的截拳道只能是以書本影屏形象為基礎的再創造，而不可能是正宗的原汁原味的要小龍功夫。因此，中國大陸上的截拳道僅僅是個商標名稱，其實質只能是中國散打也就在情理之中。明白了這個道理，就不難理解為什麼中國的截拳道名家幾乎個個都是大專院校散打專業本科畢業生，因為池今掛著李小龍招牌的截拳道，早已是中國散打的代名詞。

我們也許可以這樣認為：「中國散打是受規則約束的徒手格鬥，截拳道是無規則無限制的散打。」

結論：中國散打和「事實截拳道」事實上是同一個概念。

待論：中國散打不會沒戲。

　

散打還有戲嗎？

長期發來散打所受非議多多，如今傳統武術又要挑戰散打，過了初一過不了十五，看起來這一回散打凶多吉少，只怕是在劫難逃。

散打會消失嗎？

我想不會。為什麼？因為散打是新生事物。哲人說的好：新生事物是不可戰勝的！現在的傳統武術，當初都是新生事物。他們崛起之初，也曾被斥為異端，也曾受到非議，也曾被迫接受當年的傳統武術的挑戰。一切的一切都沒有能阻止他們的崛起，為什麼？因為他們是新生事物。

歷史往往驚人地相似，新戲台上常常上演老劇目。名稱稍稍改動，情節台詞一如既往，目前的新編歷史劇《傳統武術戰散打》，不就是在重複前朝的故事嗎？

同樣的前因必然造成同樣的後果，既然當年的傳統武術沒有能廢了當年新生武術，如今的傳統武術當然也就不能把中國散打怎麼樣。正因為傳統武術的存在為我提供了論據，我才敢斷定中國散打不會消失，或者說，消失的不會是中國散打。

世上萬事成敗，人是第一因素。眾人是聖人，得眾人者得天下。從目前的人口佔有率來看，從事散打的人佔大多數，眼下就是大家舉手表決公決下崗，淘汰的也不會是散打，為什麼？少數服從多數嘛！更不可忽視的是，偏愛散打的主要是青少年，眾所周知，青少年代表著未來。儘管傳統武術自信「夕陽無限好，」又怎比中國散打年輕得「好象早晨八九點鐘的太陽！」人不服老可以，但不服老不行，百歲老人要和二十歲的小夥子爭奪未來，後果不問可知。以此而論，中國散打目前不可能離休，或者說，離休的不會是中國散打。散打出現二十多年來，傳統武術與散打在私下裡也不知鬥了多少個回合，雖然沒有詳細記錄，雙方勝負的比例相信大家心裡都清楚。鬥來鬥去，斗得練散打的人越來越多，斗得眾多的傳統武術家也把散打列為必修課程，應該是不爭之事實。現在雙方要改暗鬥為明斗，奇蹟就會倒過來嗎？雙方若真的打起來，我敢肯定，散打至少會贏得半數以上的場次，決不會全軍覆沒。就是以票數多少定奪，散打也決不會沒戲，或者說，沒戲的決不會是散打。

從國際形勢來看，如果雙方同時角逐奧運項目出線權，傳統武術眼下幾乎是沒有一點可能。從參與人數和地球覆蓋率上講，太極拳的優勢是顯而易見的，但太極拳運動不符合奧運會一貫強調的竟爭精神，所以他也就只能象瑜伽功一樣只配做奧運的觀眾。仔細說來，中國武術中能符合奧運口味的，目前也只有散打。在沒有確認還有其他天才功夫可以取代散打之前，我們沒有理由先炒散打的魷魚。常言說天上的大雁不如手中的雀，有一分希望總比沒一點希望好。就沖中國散打有希望角逐奧運項目這一條，散打也不該下課，或者說，下課的不該是散打。

中國千百年來的事務，歷來都是民間唯官方的馬頭是瞻。而官方的導向，也大都是經過謀士團推演的策劃。中國有關部門推出散打，決不是一時頭腦發熱；二十年來對散打傾注的大量人力物力財力，也決不是盲目行動。正因為官方的肯定、支持和政策傾斜，散打方從無到有直至遍地開花，並走出國門叫板西洋拳擊。正當散打軍團要再一次出國與洋拳一決高下之際，竟出現了所謂的「傳統武術」要淘汰散打的事件，其行為無異是用地方鏢局取代國家正規部隊，恰如一個世外高人攔住出征的軍隊要接管元帥金印，你想想這可能不可能？

種種跡象表明，散打股票目前還不會下市。從散打的大盤業績上看，他的行情一直看漲，並無衰相。予計隨著持截拳道股份的股民的轉股或換股，中國散打的道瓊斯指數還將大幅度攀升。因此除非有新的賣點。鑒於這種情況，除非某個人發財發膩了想換換心情，他是決舉放棄中國散打的。

針對目前這種情況，傳統武術理應採取「高築牆、廣積糧、緩稱王」的策略，早日與散打簽訂互不侵犯條約才是上上之選。如果急於擺出一幅「我不下地獄誰下地獄」的派頭硬要撞命賭福，把散打這個毛頭小子往死里逼，情急之下他只有捨命陪君子背水一戰，鹿死誰手只怕未可知。倘若老資格不敵青春活力，白鬍子變成了紅鬍子，到那時再想找回老前輩的尊嚴，只怕就比登天還難了！

諸位，見好就收，善待散打吧！

笑月劍士 發表於 2003-8-3 11:54

軌跡拳資料

「生  活」  常  識

   走出個人熟悉的安全圈而面對人生社會，便是俗話所說的闖江湖。江湖的意思是人生路上處處險惡存在，人生如同險灘走船，時時都要當心，一不小心，便要丟臉破財，甚至搭上身家性命。

   江湖上的鬼把戲兒無奇不有，可以說一個人是防不勝防。我僅僅就與打鬥有關的介紹一二，以備朋友們參考。

   1、自重、自製、自愛、自尊，防患於未然－－－人生處處面臨誘惑，不投你所思所欲不叫誘惑!  不對你的心思你不會上鉤!  誘惑就是用最美好的—切包藏最險惡的用心，所以，正視誘惑有助於你遠離陷井。

   ——當意外的好事從天而降時，你要有足夠的警惕!你要堅信非份之福不是福，意外之財不是財!  逢到這種事，最好的對策是不要卷進去!  遇到這種場合，正直、清白就是你最可靠的保障。

   一個鼓漲漲的錢包丟在地上，一疊票子落在身邊，你不要去拾它!準備訛人的歹徒就在近處埋伏著，準備捋你個凈光呢!

   一筆賺大錢的生意送上門，你且不要急著去作。你該問問自己如此的好事怎麼偏偏找上了你，這裡邊是否有玄虛?!

   一個美人纏上來，你要問問自己，她這是為什麼?你要首先考慮你的錢財、你的事業，更要考慮你的身家性命!  那貌似天仙的美人兒只怕是個勾命鬼呢!   

   不要為任何人的甜言蜜語所動，在陌生的地方，你缺少的永遠是戒備心!!你可能因「扶老攜幼」而自奔虎口，也可能因小發善心而引火燒身一我勸你少做些份外的事，不要忘了自己的職責。  當你身負重任時，尤要冷麵冷心。

   2、我建議你經常把不是武器的武器帶在身邊，要養成習慣！

   3、每到一個新地方，首先要熟悉地理環景，對可能利用的…一切作到心中有數。   

   4、臨睡前要仔細檢查居室，發現異常早做打算。

   5、如有陌生人叫門，開門時可以前腳抵住門底，使門不能全開。強行進入的人即可判斷為壞人，應立即予以攻擊。

   6、對認定的歹徒要及時打擊，不要被動!  等受了傷之後才開始自衛為時已晚，特別對付亡命之徒更是萬．萬使不得!  生死榮辱所關，只在臨場一命！

    7、一旦發生爭執，要把握距離，不能讓對方越過你的防線。要始終保持最佳距離，如對方再三進逼，即可實施攻擊。

   8、混戰中不應讓任何人靠近你，要把陌生的「拉架」人當作敵人對待。歹徒的幫凶會假裝好人，表面上是來勸架，事實上是把你抓住讓對方打，或者乘你不備突然襲擊你。

   9、對於來自背後的不速之客，一律打了再問!  從背後來的往往是最危險的敵人，萬萬不可掉以輕心。

   10、站上風頭、飛沙揚塵迷敵人的眼然後施以攻擊，極效驗。

   11、以一敵眾的搏鬥，拿起武器是明智的選擇!  格鬥不在於採取什麼形式，唯一的目的是勝利！

   12、以少勝多宜於夜戰，身入敵群之中，每一擊都是有效的一擊，連續的殺傷必使眾敵膽寒。夜戰時，繩鏢與流星錘是最佳的武器。

   13、必須以一敵眾時，要想法偷襲對方。一味講究堂堂正正，可以說是自取滅亡。生死場上只有勝利和失敗之分，沒有方法對錯之分。

   14、當你拿著利刀敵人拿著木棍時，你要用刀背劈殺，要防止刀劈在棍上拔不下來，被對方利用。

   15、走夜路不要靠路邊走，過牆角最好轉大彎兒，這樣有助千戰場距離的加長，使歹徒難以直接攻擊你。

   16、夜戰，要低姿從下向上觀察對方，這樣可以看得比較清楚些。從上往下看往往是一抹黑。

   17、在陌生地方晚上救人要約人同去，以便萬一出岔巴事時，好有人作證，免得被歹徒污陷或反咬——口。如一人獨行，一定要速戰速決，打了快走。

   18、管好你的嘴巴！！防止你的嘴巴殺了你自己!  在事先、在事後。

笑月劍士 發表於 2003-8-3 12:08

軌跡拳資料

技擊心理學

　

技擊不僅僅是力與技的較量，同時也是心理素質的對抗。人的心理狀態直接影響(關係著

)搏擊效果。

無論是武道之爭，還是生死格鬥，對心理狀態的要求是一樣的。其中最重要的有

五條，那就是正義感、必勝心、無敵的氣魄、忘我的精神、超人的意志。

第一要堅信自己是正義的。名不正則言不順，理不直則氣不壯。除了天字第一號不要臉

的人，沒有誰會為自己錯誤而戰。如果自知理虧，就不要訴諸武力，妄想 用拳腳掩飾錯誤的

人決不會有好下場，不管他的功夫好壞。古今實例萬千，舉不勝舉。為正義而戰，是勝利的前

提！

第二是堅信自己不會失敗。人之所以選擇決鬥，首先是自信不會失敗，不然的話，那一

定是他活得不奈煩了，所以才決心拿雞蛋去碰石頭。面臨搏擊，如果信心不足或喪失了信心，

那麼，及時終止行動不失為上策。與其承受精神和身體上的雙重打擊，遠遠不如及早承認自己

是個弱者。

第三是壓倒一切的英雄氣概。勇氣表現在人的氣質上。那種坦坦蕩蕩、不怒而威、高深

莫測的風度，便是勇氣的象徵。勇者身上自有一種蕭殺之氣，不必做作即令人膽寒。武學修養

深者一望而知，裝是裝不出來的。

第四是忘我精神。一旦面臨搏擊，就要當作人生的最高使命來完成，至於身家性命，全

然不放在心上。忘我精神是最可貴的武德，無論是誰，無論在什麼情況下，都將構成對敵人的

致命的威脅。抱定必死的信念，去進行壯烈的拼搏，人體固有能量才能得到超常的發揮，就可

以做到平時做不到的事。兵法講「破釜沉舟」、「背水一戰」、「置之死地而後生」，佛經講

「無我相」、「無壽者相」，孟子講「捨生取義」，俗話說「一人不怕死萬將無敵」，……其

核心便是同一個意思，那就是「忘我！」

第五是超人的意志。超人的頑強意志是人生最可寶貴的財富。在人生的緊要關頭，意志

往往決定成敗、決定勝負、判定生死、判定榮辱，天堂與地獄往往一線之差，人生的價值往往

要看一個人的意志是否能堅持到最後的時刻。

什麼叫意志？從狹義上講，意志就是人對痛苦和傷害的承載能力，而這種能力是無法解

釋也是無法估量的，特殊的人在特殊的場合常常有非凡的表現，民族氣節、正義感、責任心、

自尊心、榮辱觀、信仰、教養、社會環境……都是頑強意志的催化劑。所以，頑強的意志是心

理健全、精神正常的人的品格，是正常的人的品格，是正常的人抗禦非正常的刺激的能力。這

與病態的瘋狂和無知可是大不相同。

技擊是心理戰。精神壓力往往妨礙技術的正常發揮，心理負擔往往導致判斷錯誤。信念

給人以心理和感情上的安慰和支持；正義使人敬畏；忘我使人恐懼；頑強的拼搏使敵人的信心

動搖。

技擊是理智拼搏，是道與義的抉擇。所以，搏擊場上不應保留感情色彩！敬心愛心場下

說，場上只有競爭對手存在。仁義道德對敵人不必講，搏擊手的目標是勝利！既是不利於對方

的手段，盡可以無所不用其極端，從形體攻擊到心理攻擊，均應達到「不講良心」的地步。搏

擊心理上的道德原則應該是：「需要就是理由、有利即為合法、效果就是原則！」

成敗可以影響人的心理，其作用因人而異。小勝使人妄進，大勝使人驕傲；小敗使人狂

躁，大敗使人喪膽……這是常人的心理狀態，名家哲人必不如此。「不以物喜，不以己悲」、

萬事無累、唯道是爭的風度，才真正的武者本色。

大敵當前，要心如止水、行若無事，毫不為敵人的心理攻勢所動，同時要不失時機地展

開心理攻勢，破壞敵人的正常心理、加重敵人的心理負擔、擾亂敵人的正常思路，使敵人的行

動猶豫、心緒煩亂、判斷失誤、自我懷疑、失去信心和鬥志，直至甘拜下風，或者狼狽逃走，

或者簽降稱臣。

善於造成對方的錯覺，善於利用對方的失誤，善於發現敵人的心理缺口並予以擴展，在

搏擊實踐中，永不失為明智的選擇！

運用心理學知識進行搏擊，這就叫「用心殺人」！

笑月劍士 發表於 2003-8-3 12:30

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技擊生理學

　

人體是一部精密複雜的機器，每個部件都有其特殊的構造、性狀和功能，每個部件都和整體息息相關。

人的生理結構是固定的，生理功能是特定的，生理運動是有一定規律的。關節的活動幅度是一定的，各個器官的承載能力都有一定的限度，這些都是無法改變或者很難改變的，人的正常活動必須順其自然，一旦違反常規，勢必造成不良後果。

然而，技擊不是保健操。技擊之所以研究生理、解剖生理、認識生理，乃是為了用最科學的手段、最經濟的代價，來摧毀人體這部機器，使之失靈、停轉、直至報廢。

所謂技擊，也就是儘可能輕鬆地破壞人的正常的生理活動，使敵人的生理失調、器官功能喪失、承載能力超負荷、關節活動幅度超極限、神經傳導中斷、氣血運行受阻、代謝供應中斷、惡性刺激超過耐受量……從而達到制服敵人消滅敵人的目的。

大腦和脊椎神經是最重要的器官，而腦後骨的薄弱和頸椎的可活動性為我們破壞它們提供了莫大的方便。

大腦不可一時缺血，活人不可長時間斷氣。然而氣血必經之路既明顯又脆弱，於是頸部的腕纏和肘纏就變得非常可怕！

眼睛太寶貴了，可是它也太嬌嫩了！鼻子太不結實，可它偏偏又那麼靠前！檔部太敏感、肋骨太纖細、鎖骨也強不了多少……按說這些部位都是應該加以體貼的，無奈搏擊不是溫情脈脈的運動，關鍵時刻沒有人會對敵人發善心。

關節實在難以鍛煉，它永遠不會改變其固有性狀。如果關節不太多，或許可以加以保護。無奈人體關節一個挨一個，所以對關節的攻擊就防不勝防。

神經是生命的琴弦，人體運動是生命的樂章。無奈搏擊手不是輕音樂大師，他的演奏突出的是原始的野性和瘋狂，他所謂成功的表演，就是弦斷戲盡結束那琴的生命。這就是神經彈撥術、神經擊打術和神經阻斷術，武技的上乘之作。

血脈是生命的河流，生命賴之以灌溉。搏擊手喜歡堵塞河道，使一邊乾涸為患，另一邊淤積成災。更有甚者，他把生命之水引入歧途，於是人體便成了一片毫無價值、毫無生機的荒原。在實戰中，整個行動不過是一 瞬間的事，熄滅一個人的生命之火，往往只需幾秒鐘，至遲不過幾分鐘

……

有志於技擊的人，必須對人體生理加以研究。

洞曉技擊生理學的人，願你只為真、善、美而戰！

笑月劍士 發表於 2003-8-3 12:32

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棍 法 問 答

　

或問曰:語云，槍乃藝中之王，以其各器難敵也。又謂棍為藝中魁首者，此何說乎?余曰:凡武備眾器，非無妙用。但身手足法，多不能外乎棍。如槍之中平，拳之四平，即棍之四平勢也。劍之騎馬分鬃，拳之探馬，即棍之跨劍勢也。藤牌之斜行，拳之躍步，即棍之騎馬勢也。拳之右一撒步，長倭刀之看刀，即棍之順步劈山勢也。關刀勒馬登峰，拳之單邊，即棍之鳳展翅勢也。叉之埋頭獻纂，即棍之潛龍勢也。槍之扎槍，拳之攛拳，長倭刀之刺刀，即棍之單手扎槍勢也。拳之進步橫拳，倭刀之單手撩刀，即棍之旋風跨劍勢也。凡此類，難盡述，惟同志者，引伸觸類，則魁首之說不虛矣!　

或問曰:棍既包羅眾藝，則他藝可盡廢乎?余曰:古人制藝，必立一意，吾人資性，各有所長，豈可盡廢。惟楊家槍，太祖長拳、綿張短打、孫家陰手棍、少林兼槍帶棒，乃五家正傳。苟能習練精熟，得其心印，余可敝帚棄之矣!　

或問曰:我固不必旁求眾藝矣，彼藝不同器，器不同用，其設眾器之意,與夫相持之法，皆可得聞乎?余曰:器必有頭有柄，頭之輕重不同，柄之長短各異。長者頭輕，便用陰陽手。短者頭重，便用陰手。又有柄後，安一小月鏟者，蓋欲鏟沙泥，以撲人面目，乘隙易入。此叉鈀鏟鐮之不一器，而一用也。不特此也，猶有瓜錘、月斧同一類;關刀、斬馬刀同一類;虎尾梢、軟鐵鞭同一類;長倭刀、竹節鞭同一類;雙刀、雙劍、雙練同一類;均非異器同用者乎。至於刀之利，利在砍。槍戟之利，利在扎。月牙鏟、峨嵋鏟、鉤鐮之利，利在鉤推。而長刀之飛刀，藤牌之標槍，此又短技長用，尤不可忽諸。惟藤牌則勢低氣固，劈扎難加，必誘其刀前牌後，乃可破的。凡諸此類，名號各殊，取勝不一。倘與棍遇，惟隨其器，而審其所恃，以為利者何在，則乘其利之隙處，用穿提以入之，盤旋出入，得勢得機，因敵制勝，用棍之善者也。余難悉具當，以類推之。

或問曰:人動稱棍，今觀圖訣，俱是槍法何也?余曰:諺雲，打人千下，不如一紮。故三分棍法，七分槍法，兼槍帶棒，此為棍中白眉也!　

或問曰:棍以中四平為諸勢之王，以其機變難測也。然使彼我皆四平，何以勝之?余曰:彼持四平，我則以他勢驚之。待彼舍四平而變他勢，我則舍他勢而變四平，取巧而入，乘空而發。故法曰，四平還有用四平破，此之謂也!　

或問曰:嘗聞單手扎入，名為孤注，又名棄槍。果爾否乎?余曰:此棍之所以妙也。如單手扎入圈裡，彼拿開，我失前手，則順勢用法中倒拉鞭而走，隨用風捲殘雲勝之。如單手扎入圈外，披攔開，我失前手，則順勢用孤雁出群而走，隨用鷂子撲鵪鶉勝之。此無中生有，死里逢生，又何孤注棄槍之有。

或問曰:倒拉鞭救圈裡敗槍，孤雁出群，救圈外敗槍，固宜矣。然亦有利於人，而不利於己，有利於己，而不利於人者乎?余曰:人己勝敗，總在圈外。如單手扎圈裡，彼易拿捉，以敗我槍於左。我雖順勢用倒拉鞭走出，再轉身有風捲殘雲可救，然其步多體拗，且其棍撩上打下，猶未必能比並中平槍，而概可撩可打也。若我單手扎圈外，固難拿捉，縱能敗我槍於右，用孤雁出群走出勢，力順手足快，而前手接棍，又便再用撲鵪鶉單手斜劈，則隨其槍之高下，無有不中。較之圈裡之利於人，而不利己者，功相反也。故臨敵時，惟圈外為破的。

或問曰:諸勢之中，有曰拿、攔、提、捉、劈者，可得聞其要乎?余曰:圈內有拿，圈外有攔，遮下有提，護上有捉，惟劈則上與左右可兼用也。用法雖難形容，大要不外拳之陽仰陰覆而已。一陰一陽一仰一覆，時仰時覆，如龍之翔，如鳳之舞，如珠之走盤，活潑圓轉。而前手之伸縮不常，後手之開合無跡，尤當究心也!　

或問曰:訣中有劈、有扎、有打，可混用乎?余曰:不能。不能受扎者，目、鼻、喉、心、肋、腹、虎口、膝、臁。不能受打劈者，太陽腦頭耳手指。究其用，扎打其手者，使難持棍扎打。扎其臁膝者，使推出入。扎其心肋者，使難遮攔，大抵上下易遮，而心手難架也。

或問曰:吾聞法雲，去如箭，來如線，言其疾也。用中雖有拿、攔、劈、捉、勾、提等法，而架格之。然其棍體微小，如恐兩平相敵，亦有格不中而著空者乎?余曰:今以一字X字喻之，則可明矣。彼扎我面，是此斜字。吾以後手稍低使棍頭略高，是此斜/字，二一字交加成一X字。如彼扎我中平，是此正一字。吾亦以後手稍低，是此斜吾/字，二一字交加，亦成一X字。如彼扎我腳，是此斜/字。吾以後手稍高，棍頭低下，是彼斜/字。二一字交加，亦成一X字。不拘拿、攔、劈、捉、勾、提等法勢，勢之中著，著之內，彼來我去，盡成一X字。豈有著空，而不中者乎?

　 或問曰:吾聞千金難買一聲響，果棍響，即可進乎?余曰:不然。如所謂不招不架，只是一下者，何曾響乎?如所謂犯了招架，就有七八下者，何止一聲乎?甚不可執一而論也。

或問曰:吾聞棍打起手，可常恃乎?余曰:藝中有後人發先人至，舊力略過，新力未生之法。此等玄機，真千古不發之秘。能於此中解悟，權巧制敵，使彼進之不可，退之不能，束手畏伏，方為無敵。若未成列而襲人，此不過偷襲取勝而已，何以伏人哉!　

或問曰:後發先制固宜矣。如我待彼發，彼待我發，將遂己乎?余曰:法中有雲，彼槍發，我槍拿。彼槍不動，我槍扎。此一紮也，不淺不深，非真非偽，明此機者，進乎技矣。故法有彼靜我亂，彼亂我靜，靜中用亂，亂中用靜，此取勝之妙用。學者，當體認也。

或問曰:吾聞器長一寸強一寸，如彼持長槍，而我棍，僅半之，何以敵乎?余曰:此特不能先發耳。如對敵，我則以花法誘之。待彼槍近我身，或拿或提，連步速進，身入彼槍中，雖長何用，此所謂守法也。

或問曰:吾持小棍，雖冠以刃，亦無幾也，如遇彼長刀大劍，不將為彼截其銳乎?余曰:棍中有穿提閃賺之法，如活龍生虎，難攖其鋒，彼安能傷?此所謂柔能制剛也。若槍之身長體重進退不捷，而傷於刀劍者，又不可一例論也。

或問曰:訣中有穿、提、閃、賺之法，可得聞歟?余曰:斯法也、其機玄，其旨奧。非心精思巧者，不能造。非功深力到者，不可言。閃賺者，手固步小，推棍入彼懷申，左拿閃右，右拿閃左。莫可測度，不至犯硬，此是賺法。若穿提，即非如閃賺者之小可也。局勢闊大，運用圓活。如彼立勢，便於左攔，我則從左上，以湊其攔，及彼攔下，我已先機而穿乎右矣。如彼立勢便於右拿，我即從右上，以湊其拿，及彼拿下，我己先機而穿乎左矣。循環無端，進退無跡，知電飛雷奔，目不暇視，手不暇指。無論圖中諸勢，皆以此為勝算，即破諸家利器，亦恃此而奏功。訣中所謂靜中用亂者，此也，所謂舊力略過，新力未士者，亦此也。所謂彼槍不動，我槍扎者，亦此也。豈非一了百了之說乎。

或問曰:圖中之勢，有持其棍根至盡者，有握其中而留其半者，果何見乎?余曰:此各有時。知我身入彼棍中，收棍而用陰手，則我棍緊密，彼棍在我身外，非棄物乎。若我身未入彼棍中，用兼槍帶棒。苟不持根，則拿捉不圓活。且棍根自擊肋腹矣!

　 或問曰:人嘗持棍，惟恐失手。今遇敵換手可乎?余曰:左右換手，蓋欲惑亂敵人耳目，使不可測。然須換在未交鋒之先，令人狃而不覺。故載之者，欲人平時習熟，則臨期可無掣肘之患矣。或問曰:立守一勢可應敵乎?余曰:兵貴神變，必才立一勢，又立一勢，復換一勢，使彼應接不暇，則勝勢在我。若徒恃一勢，則人悉其虛實，何能全勝哉?

　 或問曰:臨陣則各有定次，毫不容越，何立一勢，又換一勢乎？余曰:換勢為平日習演，場中比試言茸。若遇大敵，惟以逸待勞。或未發而先入，戲待發而後應，隨時審勢見可而進，其要以膽大為上。

或問曰:觀圖中之勢，手足開闊，身體聳伏，彼不幾於乘空而易入乎?余曰:此非空也。所謂誘敵也，若收拾緊密，門戶不開，彼安入吾彀中耶。

或問曰:如遇十餘人，四面圍合，何以出乎?余曰:藝中有指東擊西，視南攻北之法，如我見某人弱，可出，必先張威賈勇，佯敵乎強，忽然擊弱，攻其無備，圍斯解矣。此所謂寡可敵眾也。

或問曰:既得出圍，人或排一字，或排雁翅，欲復圍我，何以御之?余曰:凡敵只怕背面兩受其敵。如彼人多，我則抽身，只對右首一人，則彼眾人皆在我面前，而背後可無患矣，此所謂一面受敵者也!

　 或問曰:雖一面受敵，群然同進，何以應之?余曰:藝中有佯輸詐敗之法。故我抽身而走，則彼必追。然追者雖眾，不能無先後，吾取其最先者，而用奇以擊之，此所謂以弱勝強者也。

或問曰:均一人也，始未學藝，或能勝人。及既學，反不能勝，何也?余曰:此非學不學之故。人當未學時，一旦遇敵，無可思索。突然而進，氣奮手快，故偶而勝。及既學後，一心欲求勝，一心要全名。一心恐不能勝，思慮遲疑，反為人所勝矣。所謂相打，忘記跌法者，此也。惟練習精熟，心手相應，來快去速，則萬全矣!

　 或問曰:人當臨敵之時，每每失其故步，何也?余曰:藝高人膽大。苟平日識見未廣，工夫未純，若一遇敵，則心志亂，手足忙，不能自主矣。故弓馬賴嫻熟，良有以也。

或問曰:人身之高，不過五尺，側身對敵，不滿尺余，何用圖勢種種乎?余曰:見之真者，守斯固易。故繪圖書訣，曲折詳言，使學者於平時，較量練習，孰為生門，孰為死門，孰為正著，孰為哄著，瞭然胸中，至當機決勝之曰，見在人先，隨發隨應，迎刃而解矣。故吃緊處，只是不聽人哄。

或問曰:今攻棍者不乏其人。然多不同者，豈人有異師，師有異教乎?余曰:教本一源，但世遠人乖，授者尚奇好異，或以此路頭，而混彼路尾，或以彼路尾而雜於此路中，甚至一路分為二路，惑世誣人，博名射利，予深扼腕，特為標真。

或問曰:聞棍長一寸強一寸，今棍只用八尺，或八尺五寸者，何不再加長乎?余曰:雖然，如不精熟，反被長誤矣。

或問曰:棍為藝中魁首，固矣。而所用之棍，以何木色為佳?鐵棍可能用乎?余曰:疆界不同，名色不一，惟質堅而實，性剛而和，自根至梢漸細如鼠尾，生成梃直無疤節者為上。劈成鋸成者，文斜易斷;如梢過大，則頭重難用。如腰軟則無力，如太硬不便拿捉。然棍之重輕，則隨人力之大小而用之。若常用惟三斤二斤半者為的。如鐵棍，則長七尺五寸，約重計十五六斤，其制與木棍等。然非巨力者不能用，兩頭細於腰者，但便於陰手耳，要之輕者，便捷也。

或問曰:論中雲;棍當冠之以刃，刃式前具三圖矣。而所以輕重之宜可得聞乎?余曰:前刃制似菠菜葉，中起劍脊，取其堅也。兩刃要薄，取其利也。槍庫亦要薄，取其輕也。庫口圍圍一寸八分，過大則桿大而難用。中用一銅箍如算盤子大，庫口亦用一銅箍，只一分余闊，頭式狀觀，二式輕利，三式透堅，總之以輕為最也。其安桿之法，以桿之性不免有彎者，將刃順其性，對桿彎側安其上，庶拿劈至地，不使槍頭插入土申，而失誤也。桿後不宜安纂，恐自擊腹肋，惟用一銅箍，箍底用平鼓釘一個釘桿內為妙。不可漆，如漆剛澀手不活矣!　

或問曰:圖中持棍，有左手在前者，又有右手在前者，歌訣但就勢論耳，其意再可得聞乎?余曰:左手在前，扎拿等法，人人便之。右手在前者，劈打須易，而單手扎槍難也。今以左手在前喻之，孤雁出群勢，鷂子撲鵪鶉勢，此是右轉身劈打法也。又以右手在前喻之，敬德倒拉鞭勢，可化與孤雁出群同用法，莊稼亂劈柴勢，可化與鷂子撲鵪鶉同用法，此是左轉身劈打法也。又可化與左手在前邊攔勢同用法，如順步劈山勢，可化與左手在前鐵牛耕地同樣法，又可化與左手在前群攔同用法，剪子股勢，可化與左手在前穿袖同用法，此數勢，即是左右二手同用法勢也。惟不便於單手扎槍耳。如人習演左右二手用法精熟，可稱絕技矣。引此類推，觀者詳也。

或問曰:吾觀圖勢，有轉身回打者，似乎遲滯不快疾，可得聞其妙乎?余曰:轉身之法，其機在頭，頭乃人一身之主。如身欲右轉，必以頭先轉右視敵人，身則隨之。如若身欲左轉，亦以頭先轉左視敵人，則身隨之，此左右轉身之秘法，快如風旋，何遲滯之有!

　 或問曰:圖勢歌訣，已見其妙。有雲莊稼六棍者，又何謂也?余曰:莊稼者，不識棍法之稱。六棍者，謂左右之上中下也。如彼持棍右手在前，則右腳亦在前，方能用力打我左邊頭頂。吾以陰手持棍，立勢左腳在前，如四平勢樣。候彼打下，我用棍梢圈外一勾，進右腳入彼圈裡，用棍根翻打彼太陽，彼苦躲閃，我即當心一搗。彼橫打我左邊腰，我移左腳進於右，將棍梢插在地上，直搪格彼棍，進右腳彼圈裡，用棍根當心一搗。彼橫打我左邊腳，我進右腳將棍梢插在地上，直搪格彼棍，進左腳，用棍梢番打彼頭。此三著圈裡犯硬打也。彼持棍打法如前，我持棍立法亦如前。彼照我左邊頭頂打下，我將頭一低，往左一閃，移左腳於左，入彼圈處，進右腳用棍梢順拿，則彼棍從我頭上過於右矣。用棍根打彼膝頭，彼打我左邊腰，我移左腳於右。將棍梢插在地上，直搪格彼棍。進右腳入彼圈裡，用棍根當心一搗，此著亦是犯硬，不能順其勢力，入圈外打也。彼打我左邊腳，我腳並齊高跳起，則彼棍從我腳下過於右矣。我進右腳入彼圈外，用棍根番打彼太陽。此上下二著，圈外順勢力打也。如彼持棍左手在前，打我右邊頭、腰、腳，我進步架格，亦如前法破之，此陰手棍法也。若少林棍法則不然。彼我之棍長短皆同。我用陽陽手持棍，立四平，則我棍半截在前，彼欲打我頭、腰、腳，我棍已抵彼心前，彼焉能打得我乎?必是劈格我棍，我即用穿、提、賺、內等法勝之矣。且陰手前法圈裡犯硬。次法圈外順勢力，二法雖善，恐入懷內躲閃，稍不如法，難保全勝。大抵長棍打人力弱，短棍雖力雄，與長棍敵又難進身。凡遇打者，用躲閃架格，鑽入彼懷內，或有不及之處，必不能重傷我也。何也?凡打人，棍頭有力，棍腰無力，鑽入懷者，彼棍己半截在我身後矣，稍有不及，故云不能重傷我也。

或問曰:讀棍論，閱圖形，誦歌訣，即可稱絕技乎?余曰:圖訣雖詳，其中變通活潑之妙，非口傳心受，何以曲盡。故曰:非遇明師不通聖，得訣回來好看書，此之謂也。

　

《棍法答問》導讀

棍法答問節錄自明代武術家程沖斗先生所著的《棍法圖說》。程先生生於嘉靖四十六年，即1561年，對實戰武技造詣精深，理論功夫獨步一時。

程先生的棍法可以說確實講出了棍法的真諦，和軌跡拳學的理論異曲同工。相隔四百多年的兩家學術相互印證，足可證明真理唯一，大道不二。程先生原習少林，但他的棍法不同於少林原傳棍法，在他之後他的棍法事實上也未被少林重視。這是學術的悲劇。假如少林在拳上獨尊心意系列，在冷兵上強調程氏武技，它就不會在「內家拳」面前屢屢蒙羞了。

笑月劍士 發表於 2003-8-3 12:34

軌跡拳資料

兵刃問答

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問：如果一個人的拳腳打鬥功夫很厲害，那麼，不練習兵刃格鬥行不行？為什麼？

答：不行！兵刃格鬥是祖國拳學的重要內容之一，是不可分割的一部分。任何一門完善的武道，都會有一套十分完整的兵刃打鬥體系，其嚴密的作業程序和拳腳打鬥訓練一樣，並沒有什麼本質上的區別。從防身自衛的角度來講，掌握兵刃打鬥更是至關重要，萬萬不可不學。如果自持拳腳功夫出眾，根本不把窮凶極惡、手持利刃的歹徒放在眼裡，那是相當危險的。（據有關資料報道，近二十年來，我公安武警戰士在同違法犯罪分子作鬥爭中，光榮負傷的就有十萬餘人，英勇就義的也有5000人，這其中當然不乏以空手對兇器的戰例，如此血的代價難道還不足以引起每一位武人對兵刃的重視嗎？）大家只要想一想以李小龍那樣的身手也會在特製的皮帶里藏著一把小匕首，以防種種不測，那麼，我們又有什麼理由拒絕兵刃呢！

問：怎樣認識和理解兵刃？學習兵刃應從何處入手？

答：兵刃是拳法的延伸與強化。欲學兵刃應先練好徒手技術，然後依次學習棍、刀、劍、鞭等。如果時間有限，又急於防身，這一類的朋友可以在了解了手法之後直接學習兵刃。

問：兵刃能不能一個自學？

答：兵刃的單項技術可以一個人自己練習。但模擬實戰則必須雙方配合訓練。因為一個人用意念和假想敵「搏鬥」是怎麼也達不到人與人實際對抗的效果的。

兵刃的實戰訓練最好是找一個和自己實力相當的夥伴對練，並配備必要的護具，攻擊時要手下留情，以免傷害對方。但動作要逼真，氣勢要襲人，有真實緊張感。只要通過這一步的對抗訓練，才能使兵刃打鬥訓練達到預期的效果。

問：兵刃打鬥的共同原則是什麼？

答：泛視觀察、同動近取、斷爪奪兵、迴環攻擊。

問：能否具體解釋一下？

答：泛視就是不要看著一個部位，要用眼睛的餘光注意敵人的一舉一動。同動就是形動影隨，敵動我動，同時運動。近取就是哪兒離自己近打哪裡。比如對方一刀刺來，我在讓位的同時劈殺對方的手臂。後面二句話的意思是說先打（殺）敵人的前鋒手（手一傷，兵刃自然無用），再連續攻擊敵人身體的要害，這就是兵刃的殺手技術。

問：常聽人說棍打一大片，對不對？

答：說這話的人，大概是武打電影和武俠小說看多了的緣故。這種聽著嚇人看似威風的棍法僅僅只能對表演性棍法而言，因為表演棍法注重造型，其目的是要求賞心悅目。而實戰棍技則不尚花架，動作樸實，它要求在搏鬥中速戰速決，一擊必殺。所以，棍打一大片的說法對實戰而言無絲毫指導意義。

問：刀法與劍法在搏鬥技術上有沒有什麼不同？

答：刀是單刃劍，劍是雙刃刀，刀有直刀、劍有彎劍。刀的技術可以用劍來完成，同理，利劍可以用刀法來進行劈殺。如果刀與劍在某些構造方面有所不同，那麼在一些技術細節上作一些恰當的處理也是應該的，但它們的格鬥原則並無不同。

問：先生可否談談鞭法，有人說鞭以纏繞為主，對不對?

答：鞭法的常用技術是揮與抖。纏繞只有練精了才敢用，否則，易被敵人所制。鞭法的可怕之處就是能夠轉折打人，鞭法的抖擊技術威力大但少人知（傳統的九節鞭技術是沒有抖擊技術的，因為其鞭頭沉重影響了該技術的發揮）。古時馬車手打響鞭的技術就是抖打的方法，抖擊的練習可先用濕毛巾代替，待練至能發也清脆的叭叭聲響時，換鏈鞭練習，此時自能得心應手，一練就會。

問：時常聽說空手奪白刃之技，先生以為如何？如果不可能，我們又能怎樣去對付持刀的歹徒？

答：對於絕大多數人來講，不要輕信空手奪刀。除非雙方實力懸殊，否則萬萬不可冒虎口拔牙之險。許多人（包括練習過多年拳腳者）在徒手奪刀時都付出了慘重的代價。如1997年，一位曾獲得過柔道比賽名次的運動員在和歹徒搏鬥時，竟放棄手中的菜刀不用（感覺不順手），而以徒手去搏擊手持利刃的暴徒，結果被歹徒刺中身體十餘刀，如果不是人們搶救及時，後果不堪設想。如果我們的英雄學習過兵刃格鬥技術，其結果我想是樂觀的。

在和持刀歹徒進行搏鬥時，應果斷地拿起身邊的武器，包括不是武器的武器，如磚頭、木棒、沙石、皮帶、皮鞋等，手握武器，拚命打，大聲叫，歹徒未必不逃竄，要記住，歹徒何時不倒下，何時不逃走，正義的攻擊就不應停止。

總之，一個沒有經歷過兵刃訓練和實戰的人，其心理素質和技術水平都很難應付心驚肉跳的生死格鬥場面，為了護衛自身的尊嚴，每一個正直的武人都有必要學一些兵刃打鬥的功夫。

笑月劍士 發表於 2003-8-3 14:03

軌跡拳資料

暗器述要

暗器就是暗中傷人的武器。

暗器分為貼手暗器、出手暗器和脫手暗器，貼手暗器握在手中使用，出手暗器可以拋出去再收回來，脫手暗器是一次性拋射式武器。

   貼手暗器的代表是三尖釘、護手、手刺、倒刺。

   出手暗器的代表是繩標(繩鏢)、流星錘。

   脫手暗器的代表是飛鏢、飛石。

   脫手暗器常常用機械裝置發射，這類發射工具的代表是弓、駑、拋兜。

   各種暗器簡介如下：

   三尖釘一把一根7．5厘米的鋼筋垂直焊接在15厘米的鋼筋中間，把三個頂端磨鋒利，即成為一支三尖釘。用時握在手中，大指、小指、中指處各透出一尖，信手擊打，「拳」到之處，無不應手洞穿!  什麼金鐘罩鐵皮功，絕對不堪一擊。

   護手－－－護手又叫硬手，也叫鐵拳頭。最簡單的護手是一個半園或者扁園的鐵環，握在手中，一個平常人即可發出世界拳王的一擊!  鐵環小指粗細即可，握著護手按正常拳法出擊，打得歹徒筋斷骨折，根本不在話下。練十年鐵拳功，比不上一個「鐵拳頭」。

   手刺－－－形同護手，但帶有尖刺。手刺一般比較輕，所以特別適於女子使用。

   倒刺－－－一塊小於手掌的鐵皮，用釘子打幾排孔，筒單實用的倒刺就成了!  把光滑的一面帖著手掌，一頭用小繩固定在手腕上，一頭固定在手指根部，用時按在歹徒身上往後一拉，即可刮下一片反肉來。歹徒受此一擊，必然痛不欲生。

   特製的倒刺一般是魚形，魚身兩面帶倒刺，武林人稱「護手魚兒」的便是這東西。

   繩鏢－－－用繩子代替木杆的長矛就是繩鏢。

   流星錘－－－用鐵球代替矛頭的繩鏢就是流星錘。

   繩鏢流星錘練法用法相仿，均以劈撩掃纏射攻擊目標。攻勢凌利，變化多端，且會轉折打人，極難防範；  因攜帶隱蔽性很好，可以出其不意地殺傷對方，所以一般被列入暗器一類，特別適於夜戰。

   袖錘－－－一米左右的繩子一頭繫上個鐵球，這就是袖錘。一把掛鎖繫上繩子，就成了很實用的袖錘。繩子一頭挽個環套在手腕上，餘下的繩子和繩頭握在手中，混戰之中突然放手揮出，管叫歹徒非死即傷。

   飛石－－－飛石是最簡單最原始最實惠的暗器。  一切大小便握重量稱手的硬物件都可以作飛石用，不一定非用石頭不可，尤其不必用特製的物件，比如鐵蓮花什麼的！

   飛石的練習沒有什麼秘密可言，知道軌跡切線基本的拋投方法之後，除了千萬遍的磨練別無二法。我當年放羊時認識兩位老人，其飛石距離可達百米，50米可以隨便擊中指定的羊角，  什麼直線飛石、弧線飛石、飄石、落石、飛響石……無不隨心所欲。原因很簡單，他們都是幾十年飛石趕羊的牧工。

   錢鏢－－－錢鏢原本是把古銅錢磨出邊鋒用作暗器的。其實任何金屬圓片都行，現在完全可以用螺絲上的平墊代替，效果亦極好。錢鏢的握法是用兩個指頭夾住兩個平面，循平園的軌跡旋轉拋射。一要準確、二要有力，如果十米開外能擊中雞蛋射穿西瓜，對付歹徒足足有餘。練至此等水平，約需一年牛左右。

   釘鏢－－－木工合厚板用的棗核釘(即兩頭尖中間鼓的四稜子釘)，一頭砸細彎個小環，穿上三寸長的布條，就成了很實用的釘鏢。釘鏢的投射可以如飛石，也可以如錢鏢。   

   弓箭－－－把有彈性的竹板或木棍彎成半月形，用一根繩子拉緊，即是弓。用竹子或直木條一頭削尖，就是箭。如欲射得更遠更准，箭尾可以加上箭羽，箭羽一般用硬挺的翎毛。把箭搭在弓弦上，箭桿貼近弓身，拉滿後後手鬆開，箭即飛射而出。經過一般常規性練習後，三十米開外射殺歹徒大都不成問題。如欲更遠更准，則要用硬弓長箭，下大功夫苦練才行。

   彈弓－－－彈弓的制式和箭弓相仿，不同的是彈弓用的是雙弦。  在雙弦的中間安一個皮碗，把彈丸放在皮碗內，扣緊拉滿弓，一鬆手即可射出。打彈弓有一個很關鍵的技術，就是前手不遲不早的位移。如果不會位移，彈丸必然正正打在前手上，甚至有打斷手指的危險。就防身自衛而論，彈弓比弓箭更方便適用。

   駑弓－－－駑弓又叫十字弓，給弓裝上一條木臂，前端挖孔代替前手固定弓身，後端挖槽裝上弦機以代替後手控制弓弦。用時把弓弦拉進弦槽，箭或彈丸放在箭槽上，扣動弦機，箭或彈丸即可射出。弩弓比弓箭射得更遠更准，幾千年來一直是最重要的武器。弩箭一般較短，箭羽有硬翎毛的，也有竹木薄片制的。竹木箭羽的箭不適於弓箭的弓，僅適於弩弓。

   叉弓－－－一個小木叉、兩根膠皮條、一小塊兩頭開洞的軟皮革，把膠皮條一端固定在木叉上、一端固定在皮革上，即成一把膠皮彈弓。  前手下三指握持弓把，上二指抵住弓叉，把彈丸放在皮革彎里，前臂伸直，後手拉開，一松後手，彈丸即可射出。  習練百日，即可擊中30米內拳頭大的目標。如擊中頭部，必然頭破血流；擊中襠部，必然疼得發昏，如發射鏢類，擊中要害必然致命!!  膠皮條採用車輪內胎、醫用膠管、束頭髮的皮筋編股等等均

可。彈丸最好是膠泥搓制陰乾備用，如製備不及，可以用水果糖粒代替。

   洞弓－－－一根12厘米長短、3厘米粗細，中心貫通1厘米圓洞的木管，或者大體相仿的竹管、鐵管等等均可，在木管的一頭兩邊對稱扎一根膠皮條，這就是洞弓，，洞弓只適於射箭，箭可以用帶鐵帽的毛筆或一頭削尖的竹條代替。前手握住木管，箭頭從木管洞中穿過，箭皮搭在膠皮條上、一拉一松，箭即射出。20米內足可穿透人體，造成傷亡!

   彈板－－－長30厘米、寬3—5厘米、厚度適宜的竹板、一端略削窄些，並在凸面挖個小坑，就成了發射彈丸的彈板。用時前手握住彈板下端，後手把彈丸放在上端的小坑裡握好，把竹板扳彎後手指一松，彈丸便飛射而出。20米左右亦頗具殺傷力。

   拋兜－－－二根繩子，一根一米左右，一根80厘米左右，分別系在一塊手掌大的皮革兩端，就成為一支拋兜。用時把長繩纏在手上，短繩頭用母指和食指捏緊，皮革上放置雞蛋大的石蛋，輪園後母指一松，石頭即飛射而出，功夫深者飛石可達百米開外，其射程和威力都不亞於一支土槍。據稱曾有人用拋兜飛石打死狼和豹子的記錄，威力可想而知。三五十米遠打中人體，後果往往十分嚴重。

   暗器種類繁多，舉不勝舉，但原理不外以上所述。  各人盡可以就地取材，隨意發揮，最好形成自己的獨門暗器，更能使人防不勝防。

笑月劍士 發表於 2003-8-3 14:09

軌跡拳資料

古今中外武體上通

　

傳統武術是否可以和現代體育運動接軌，「毫不許用力」的「上乘武功」是否可和力能扛鼎拳腳生風的「下乘武功」接軌，搏擊運動是否可以和健美運動接軌，魚與熊掌可否得兼，我的回答是肯定的！基本理由是：

一. 由於武術和體育均屬於人體運動，所以二者的運動機制並不相互矛盾。其共同的追求是把個體潛力發揮至極限，或者說達到最高水平，所以在肌肉筋骨的鍛煉上，體育和武術是一脈相通的。

二. 由於武術競技和體育競技均是對抗運動，所以二者對競技心態和心理素質的要求是一樣的。傳統的「抓功」和國外的「魔鬼訓練」如出一轍，傳統的「禪定」現代的「放鬆」也異曲同工，二者可作證明。

三. 由於武術和競技體育均需要強大的力量和高超的技巧，所以二者的實力訓練和素質訓練的本質是相同的，訓練手段也基本上相同或相似的。這一點，傳統武術的基本功和自由體操的基本功可作證明。

四. 專項訓練常常需要藉助於專項器材，相同的訓練所用的器物往往近似或相同。這一點，傳統武術與現代體育並不存在接軌問題，需要的僅只是相互認同。請看二者的練功器物：

現代體育有亞鈴、壺鈴，傳統武術有石鎖、泥饅頭；現代體育有杠鈴，傳統武術有石擔；現代體育有鏈球，傳統武術有鏈子錘；現代體育有吊環，傳統武術有皮條；現代體育跳繩，跑步，傳統武術也跳繩也跑步，還跑板、跑沙、跑弓弦呢！現代體育有拉力器，傳統武術有大弓……傳統武術的擰大缸、揉球、抖大鞭……現代體育還沒有呢！

雖然名稱不同，形制不同，但只要原理功用相同，訓練效果就相同。既然功用效果相同，二者就可以相互置換，何止接軌！

五. 自然健康就是美。科學的運動造就健康的生命，所以從事科學的體力運動的人的體態自然就健美。長期從事「下乘功夫」鍛煉，自然就會練出健美的武術體形，膀炸腰園，肩寬腰細，渾身的勁似乎隨時都會迸出來。至於長期從事「不動之動」「形松意緊」之類「上乘功夫」的人，除了練得肌肉鬆垂大腹便便之外，想叫肌肉鼓疙瘩結塊是辦不到。如果你認為金剛天神的體形叫健美的話，請你用「力」去練「下乘功夫」、去揮石鎖、舉亞鈴、拉皮條、開硬弓吧！

六. 近年來由於人為的妙作，有氧舒緩運動成了「上乘功夫」的標誌，缺氧劇烈運動成了「下乘功夫」的象徵。媒體傳謠、大師自吹，竟在武術界掀起一股偽科學浪潮。以我的個人眼光來看，這樁武術史上的冤案不久必得昭雪，須知一個偉大的民族是不會被假象永遠蒙蔽的！

無氧劇烈運動是一切對抗運動的主要方式，有氧運動是休閑健身的主要方式 。對於武術來講二者缺一不可，對於體育運動來講二者不可缺一。長期的有氧運動本身當然不會傷身，但它可以養身健身卻不能強身，站樁坐禪從沒有造就任何一個體力工作者，足可以說明問題。科學的無氧運動不僅不會傷身，而且可以大大提高肌體的生存質量。以體力操作為終身工作的山民農夫漁翁獵戶中不乏老當益壯的壽星，便是確鑿的鐵證。

長期習慣有氧運動，一旦被迫作無氧運動，對內臟器官就可以產生致命的傷害。而長期從事無氧運動的人，不論什麼時候進行有氧運動，都不會產生不良後果。顯而易見，有氧運動是養尊處優者的休閑體操，無氧運動是挑戰自我的基本形式。戰士需要休養，休養卻不可能造就戰士。同樣的道理，無氧運動需要有氧運動調理，有氧運動卻永遠無法取代無氧運動。事實如此，怎麼可以用上乘下乘以偏概全呢？

七. 除俯卧之外的樁功，其作用不是造就實力，而是整理實力；不能產生功力，只能調動質量。力量是肌肉收縮產生的，力量的大小與肌肉束的粗細成正比，通俗地說，肌肉越粗力量越大。站樁不能使肌肉長粗，所以站樁本身無法使形體健美。當然，俯卧樁除外。

八. 通過以上辯證，結論如下：

1. 傳統武術與現代體育並不衝突，二者完全可以相互認同。

2. 武術與健美並不中突，國內的查瑞龍國外的李小龍便是鐵證。

3. 站樁功無健美功能，要健美必須進行滿負荷形體鍛煉。

4. 上乘功法一定是多種行之有效的功法的組合，任何一種功法都不可能獨自稱為上乘。所以把實力型法貶得一無是處絕對是無知和愚昧，把樁功的作用誇大到無以復加肯定是騙局。

5. 中國武技要和世界武技接軌，必須重視和強化個體實力和無氧運動水平。如果一味執著於毫不用力的站樁和從容不迫的瞎摸魚兒，中國拳手將很難衝出國門。

6. 上乘功夫一定是力與技的結合，任何排斥實力的功夫都不可能是上乘功夫。欲達高境界，必須實力先超人！想比老師強，先在實力讓超過他！想超過大師的人，在實力上多下功夫啊！

笑月劍士 發表於 2003-8-3 14:16

軌跡拳資料

答新世紀武術問

一、李先生，上個世紀聽你嘴叨不少，聽多了竟有點上癮的感覺。所以新世紀一開始，我等就想先聽聽先生的發言——老李，你說巴!

答：老李好比是一口古鐘，一張破琴，你不敲你不彈他怎麼會響呢?我想，你大概是想聽聽我對武術在2l世紀的生存發展興衰變革等方面的看法。老實說，描繪不存在的事物，絕對不是老李的專長，但既然朋友想聽我瞎侃胡論，那麼，我就勉為其難講一些個人偏見吧.

首先，2l世紀將是武術大眾化社會化公開化的時代。所有神秘莫測的武功都將失去神秘的面紗，所有功法都將經過科學的檢測和論證，然後予以保留或淘汰。 中國的武術要接受中國人和外國人的審驗，外國武術要接受外國人和中國人的審驗，各國武術統統都逃不脫國內國外的交叉審驗。所以，2l世紀將是武術露真相、說真話、辦實事的時代o

2l世紀將是武術走向市場的時代。在武術市場上，廣大武術愛好者將真正成為「上帝」o在市場經濟無情的法則下，一大批自封神聖的大師將被請出武術市場，而真正學術精功夫好的武術家將左右整個武術市場o

在2l世紀，武術必將以明晰的準確無誤的概念區別於舞術和健身術，就象拳學樁功區別於瑜珈術一樣。到那時，武術的本質本色必將凸現，每一個頭腦清醒的人都會說：「武術是人與人搏鬥的學問!」到那時，健身操健美舞將不再冠以拳的名號，修身養性功法教練將不再打武術的招牌。武術將真正屬於武術。

在21世紀，武術的本質並不會改變。鑒於人間的罪惡和人類的弱點將無限期地長時間存在，武術的保全自己消滅敵人的宗旨就相應無限期地不會過時。

二、請問先生，傳統武術伴隨著中國人走過了漫長的歲月，她的魅力似乎全在那原始的風格.在現代科技無所不在的2l世紀，傳統武術會不會被現代體育取代呢?

答：如果武術只是一種單純的純粹的應用技術，那麼她是會被其他技藝取代的。但是傳統武術是一種文化，作—為文化，她必將被後世傳承。所以在21世紀，中國的傳統武術不但不會象驢拉磨紡花車一樣成為歷史，而且會象蠟染和茶藝一樣成為現代人的愛物。

傳統武術由剛態武術和柔態武術兩大派組成，少林與太極便是她們的代表。我首先可以肯定少林武術不會退出歷史舞台。自古以來，少林拳就是英雄拳，你看看從綠林豪客到血戰沙場的軍人，從覺遠小山和尚到許世友吉鴻昌，從十三棍僧到二十九路軍大刀隊，真正稱得起是民族英雄的，練的幾乎都是少林拳。

自古以來，少林拳就是勞動人民的拳。練少林拳的人大都精神飽滿、英氣逼人，手腳矯健、身板勁挺，並且超人的實力使他們能在重體力勞動和惡劣環境中大顯神威，充分顯示男子漢和巾幅英雄的本色。

顯而易見，少林拳從來就是力與膽的化身。只要力與膽還是人們追求的目標，少林拳就不會被冷落。少林拳是以主動進擊為主的，在2l世紀，必然是國與國人與人激烈競爭的社會；少林派以搏人為主的精神，最符合 時代精神，最易引起時代共鳴，所以2l世紀，少林拳必然受年青一代的青睬。

我還可以肯定在2l世紀，太極拳將得到空前的普及與發展。太極拳得到社會重視的不是她的技擊能耐和玄學思想，而是她的切切實實的健身效果。毫無疑問，太極拳的平衡情緒諧調機能的作用是無與倫比的，對於在激烈競爭中身心疲憊的弄潮人，太極拳運動將為他們提供一個難得的避風灣。對於不適於劇烈運動的中老年人，太極拳肯定是最適宜的體育運動，隨著世界上老年人越來越多，太極拳運動必將越來越風行。隨著健康是福的觀念深入人心，太極拳必將得到渴望長壽而義健康的人的厚愛。

顯而易見，在21世紀，中國傳統武術將一如既往，與時代同步，與世人並行。

三、在20世紀末，中國出現了「樁態武術」一派，這派武術否認招式和技法的作用，反對實力性訓練，以樁功作為基本功法，以「有感皆應無點不彈」取代對應性攻防技術，從很大程度上動搖了傳統的武術觀念，一時間幾乎形成了無拳不談樁的風氣。請問2l世紀，樁態武術是否會成為中華武術的主流?

答：樁態武術的代表是大成拳和盧氏結構。

大成拳興起於20世紀20年代，在20世紀40年代曾經有過一次大動作，希望引導中國武術大潮，但收效甚微。在沉默了40年之後，大成拳又一次發起複興運動，終於在推廣上獲得成功。截止目前，據說體認習練大成拳的人數突破百萬，遠遠超過以前80年的總和。在前幾年如火如茶的發展之後，這兩年進展已趨於平穩正常。予計在2010年以前，大成拳的諸多不解之謎和不傳之秘將會漸次公開，幾百萬人的親身體認將達成共識。到那時，人們對大成拳的認識必將從傳奇故事中回到現實世界來，除了留下一些驚訝之外，還將帶給人一份無奈。在以後的日子，大成拳陣線將趨向保守和萎縮，除非大成門內再出現二位出類拔革的理論家；改革家、全方位實戰高手，大成拳在2l世紀將很難凸現學術奇蹟。

盧氏結構是近幾年才漸為人知的學術，從市場經濟的角度上講，盧氏結構現象發人深思。在盧氏結構之前，還沒有一種學術這樣「暗箱操作」「封閉式推廣」的。有人說有盧氏結構，有人說盧氏結構科學，接下來便有人要教、人有要學。那情形，一如有人說張三家裡有一箱金子，另一個人說十足的成色，一個人說賣了，它，於是就有人掂著巨款要收購——並沒有一個人要求打開箱子看看裡邊是否真的是金子，金子的成色是否純。盧氏結構已經宣傳好幾年了，真正的盧氏結構是怎樣的呢?人們仍在拭目以特。予計在2005年之前，盧氏結構的真相將公諸於世，武術家那時才有可能對盧氏結構達成共識。在沒有把握盧氏結構的全部的原始的學術資料之前，我無法確切地預測它的前瞻和走勢，但是有一點我很擔心，由於前期宣傳炒作太甚：它很可能會蹈心會掌的覆轍。須知前期讀者希望越高，接觸後就往往失望越甚，倒不如先推出學術內容來讓讀者親身體認，學術引導漸入佳境好得多.

答新世紀武術問 （續一）

　

四、截拳道20世紀在中國大行其道，請問21世紀它是否還會繼續火爆?

答：截拳道在中國的興起，事實上是借明星效應而掀起的商業大潮。只要看看有多少人在教生前從未踏上中國大陸的李小龍的截拳道，就可以知道中國的截拳道有多少真實的成份。

這些年來各種傳媒的長時間單而炒作，誤導了成千上萬的中國武迷。以截拳道登陸到現在，就沒人問問李小龍是超級武術大師，他的名字為什麼是留在好萊塢而不是世界拳聯?李小龍打敗誰成了國際空手道冠軍，獎盃和證書在哪裡?李振輝先生苦練截拳道，為什麼就一事無成?李小龍的體型是怎麼練出來的?他的碎生是不是與他的體型造就有關?

在2003年左右，李小龍和截拳道的真相將漸為人知；人們將平心靜氣地評價截拳道，而不再擁有「誓死捍衛截拳道」的狂熱。在此之後，截拳道市場將逐步萎縮，首先是整個體系被分割成片斷「零售」，接下來它的合理部分和精彩部分將被相關的學術同化和吸收，而最終的結局很可能是被國家優先發展的同樣以踢技著稱的跆拳道項目所取代，這恐怕已是一個不可迴避的事實。

一言以蔽之，截拳道在21世紀將很難作為一個獨立拳種長期生存。

五、這幾年新派武術風起雲湧，幾乎每天一睜開眼，就會發現武學聖殿上又多了幾塊招牌，既有似曾相似的老字號，也有不見經傳的新名堂，其自我介紹之神奇皆令人嘆為觀止，不敢深思。請問在2l世紀，新派武技會生成何樣景觀?

答：你講的問題，我也注意到了。我發現新派武技有兩個「學術」規律，一個是在名拳的名號前加上自己的字型大小，一個是采(剽竊?)百家之長而冠一個杜撰的動聽的或可怕的或恐怖的或其他能引起讀者注意的響亮的名稱。至於真正十年磨一劍的精品，有，但是實在不多。

在名拳前面加上自己字型大小的新派武術，以太極類武技為甚。太極拳過去幾乎是每傳一代就出現一個新流派，到如今更向每傳一個人就出現一個新流派發展，估計到20l0年，太極家族將達到極盛期，達到或超過百家姓的數目。到那時百多家太極同時亮相，中國人和外國人將不知道什麼叫太極。那時間太極拳將面臨兩個選擇，一個是對太校拳正本清源確認品牌和商標歸屬，一個是聽任林立的太極拳拖垮太極拳大業。如果沒有一雙鐵腕來處理這件事，那麼主持公道的一定是市場規律，不過結果很可能是一場悲劇，因為市場上不法商販擠垮賣精品的合法商家的事早已不是新聞。這樣的事例出現在武林，又有什麼不可能呢?

至於集粹派新式技，這幾年朋友們都不陌生，新派武術的出現，確實稱得上日新月異。一派比一派更速成，一派比一派更省力，一派比一派更厲害，一派比一派的承諾更誘人，似乎個個都是中華武壇的新曙光。然而至今依然是曇花一現者居多，星火燎源者希夷。於是不少創始人怨聲載道，罵命運對他不公平。但是他越罵，越是門前清冷車馬稀，一如開飯店的越罵，越沒人去吃他的飯一樣。這種情形，過去如此，以後也不會有多大變化。

在2l世紀，新派武術還會源源不斷地湧現出來，但是真正能經得起時間洗鍊的，大約不會超過百分之一。從理論上講人人都有希望發現新大陸，但是急功近利的人將很難創造學術奇蹟。在2l世紀，年青人會有很多耐得寂寞嗎?

六、如果我的看法不算神經過敏的話，這幾年國外武技正以前所未有的速度搶灘中國大陸。長此以往，我擔心就象搖滾敲了傳統戲的飯碗一樣，中華武術的飯碗被國外武術搶去；請問先生，您對這件事怎樣看法?

答：我沒有這種危機感，即使國外各種武術都派精英教練來中國練攤，中國的武術市場也遠遠達不到飽和狀態。只要想想文化掃盲的工作任務是何樣艱巨，就可以想像把中國的武盲都變成武士是何等浩大的工程!

洋拳的出現使一部分式人感到危機，我認為是好事而不是壞事。洋拳悄然而至，一如一匹狼闖進了鹿群棲息的山林。在和平日子裡鹿們個個都是天之驕子，只有狼撲上來時，才可以看出誰有實力決定自己的命運。素質差的鹿被狼清除了，鹿群才可以強壯；外強中乾的名拳被洋拳清除了，中華武術才會更有生命力。從這個意義上講，我們應該歡迎洋拳來競爭，有什麼必要杞人優天呢?

在2l世紀，我不擔心貨真價實的洋拳與中華武術較量，但是我擔心一些外國人，以掌門人的身份教中國人中華傳統武術而使中國武人蒙羞。從媒體報道上看，中國不止一二位名聲頗大約老武術家一嗚驚人：「我的東西，外國人比中國人學的好，以後有人想學，就讓他們到國外學!」對此我感到震驚和痛心!我怎麼部無法相信，外國人對中國文化的理解和接受能力比中國人還強，中國人外傳統文化還要外國人來教!

這件事情是否成為事實，到2015—2020年即見分曉。到那時，我相信中國武人還不至於賤到向外國的救世主磕頭遞帖的程度!兄弟們，大家要爭氣阿!我們一定要讓大師的予言成為空話!到2l世紀國外武人到中國

朝聖的日子，讓我們一起到大師的墳上去，每人往他的墓碑上吐一口唾沫!答新世紀武術問 （續二）

　

七、當前的武術教學，是以言傳身教的形式為主的。請問先生，2l世紀的武術教學會是什麼樣的趨勢呢?

答：在21世紀，武術有希望作為一門課程進入學校教育的課堂。隨著武術在義務教育中的普及，武術將不再神秘，青少年一代因愛好武術而荒廢學業的現象將成為歷史。

隨著視聽音像教材的普及，自學將成為學武主要的方式。由於音像教學的觀感接近現場示範，一些人將真正自學成材。

但是，再好的音像教材都無法與明師的言傳身教相比，所以，各種規模的武術教學場所將依然存在。同時為適應現代化生活方式和生活節奏；按鐘點計費的武術訓練場所和家教式上門服務的投拳方式將會出現，供服務者和消費者自由選擇。

隨著電腦網路的普及，武術信息將會以空前的速度傳遞和反饋，優秀的武術和老師將以最快的速度被介紹和推薦，騙人的武術和騙子將在最短的時間內被揭露和聲討。對於學武術的人和教武術的人來，這實在是大快人心的事。

由此可以想見，21世紀實在是武迷的樂土了。

八、請問在21世紀，武術的流派會不會統一?有沒有一個流派統一世界武術的可能?

答：在2l世紀，人類對武術的本質和狀態的認同方面將達到共識，這是把學術學科化的必然。但是人類對武術表現形式的多樣化亦必予以肯定，這是把學術具體化的必然。所以2l世紀武，術流派不但不會統一，反而會進一步分化；流派不但不會減少，反而會進一步增多。因為20世紀的武術家大都習慣於保持原型壓抑個性，2l世紀的人們將更傾向於突破束縛張揚個性。當越來越多的人公開聲明「我就是我」的時候，你怎麼可以想像大家會保持同一個體型同一幅面孔?

可以肯定，在21世紀會有極少數的拳學專著成為世紀經典，但是絕不可能有一個派一種拳法充滿整個武林!在某個區域，某個拳種可能佔主流；在許多區域，某個拳種也可能佔主流；在整個拳學領域，也不排除某個拳種占多數的可能，但是，如果整個拳學世界只有一個拳種存在，我敢肯定，這絕對不可能!

九、越采越多的跡象表明，中國正在和世界接軌。由此可知，武術運動和世界接軌勢在必然，無法迴避。請問中國武術和世界武技接軌將出現什麼情況?產生什麼影響?

答：中國式術和世界武技接軌，首先將表現在武術的職業化、商業化和標準化方面，中國將引進國外的職業化營運管理模式，武術將成為一部分人的正常職業，武術的教學練用過程將成為商業營運過程。職業化武術隊伍將由拳師、教練、拳手、醫生、營養師、服務人員、法律顧問、經紀人等等組成，各就各位，各可其職，各負其責，分工合作，致力於同一目標——商業效益。不需要光明堂皇的理由，不用講驚天動地的道理，任何職業化運動如果離了錢它還能正常運轉，那才算是真有神了。

職業化運動將給因循守舊的中國傳統武術體制注入活力，同時造就成一個商業市場。賣方是職業化武術群體，買方是武迷、追星族和廣告人。至於這個市場有多大，利潤有多高，這要看中國職業化武術的方針政策規模形勢等等具體內容。須知有什麼樣的遊戲規則就有什麼樣的遊戲內容，

遊戲的迷人之處似乎是取決於遊戲規則而不是遊戲本身。

但是職業武術運動帶給人們的決不會是一片燦爛。當一項運動為金錢左右時，它就不可避免地染上假醜惡病毒。足球便是例子。一旦牽扯到實際利益，假打、黑判、賄賂、矯情、葯功、幕後交易等等將無孔不入防不勝防，如此營造出的劣質武術，產品，最終的受害人是兩種人——商品運動員和觀眾。

職業化武術只能是武術運動的片面發展，不可能完美地表現整個中華武術豐富多彩的內容。全方位無保留搏擊不可能成為職業化競技項目，因為那是職業軍人的業務。職業競鬥的發展趨勢一定是簡潔和健壯，技術一定會趨向近似或統一。中國武術職業化商業以後，人們將有可能發現，打?;

斗並沒有古今中外的區別。

武術的職業化運動一定是技擊，而不是套路表演。但是套路決不會消失，套路的商業價值雖然不如競鬥，但套路的生命力卻絕不次於職業打鬥。自古以來星移物挨，職業競鬥興衰不定，而經典式傳統武術套路卻始終象沙漠中的駱駝一樣，默默地不緊不慢地堅韌不拔地向前邁進，不要擔心它會消聲匿跡。

答新世紀武術問 （續三）

十、先生說中外武術接軌，除了職業化商業化之外，還有一個標準化。請問標準化指的是什麼?它將產生什麼樣的作用和影響?

答：標準化就是對事物行為或狀態規範化，用統一的尺度去衡量不同的個體。

中國武術流派眾多，技術模式和學術觀念差異很大。如果沒有一個標準系統標準形式，向外推廣就會成為一句空話。一如用普通話作為中國人的標準語言一樣，用一套普通拳作為中國武術的標準模式是很有必要的。，在這方面，日本的空手道、朝鮮的始拳道為我們提供了成功的先例。把原有武技集約化、規範化和標準化之後，才有可能成為拳頭產品，打開局面。

目前我國已推出了武術段位教範，據說將以此為範本向國外推廣，這是思想認識上的達觀，從理論上講是一大進步。但在具體實施中，必將遇到挫折，問題不是出在方針政策上，而是出在學術本身上。

作為中華武術的國標拳，她的內容形式必須是極富中國特色的有著深刻內涵的權威性的代表作，一舉一動都應該立足實戰、展示本色、順應生理、利用物理、照顧心理、體現哲理，「以理服人』，中國人引以自豪，外國人視為奇蹟才是。而目前的段位教範，只能是中國武術家搖頭，外國武術家聳肩。

在1960年前後，中國曾有過國標套路，叫甲組乙組規定套路，也曾大力推廣過，但不久就消聲匿跡了。規定套路天折的原因，就是因為它背離了武術的本質和內涵。

規定套路的短命不足為怪，因為它的出籠原本就沒有社會基礎，只是出於少數人的閉門造車。如今的段位教範的出籠事先並末向社會徵求方案，初稿也未向全社會徵求意見，試行情況也未向社會公開，就那麼一聲令下，便要用這金科玉律考人，這種武霸行徑，難道是中國武人可以接受的嗎？

時代的發展決定中國必須有國標武術，但中國目前還沒有國標武術。願中國早日確立國標武術!

十一、先生，用一套國標武術叢書代表中華武術各個流派，一定是洋洋大觀的鴻篇巨著，擺出來一定象二十四史，學起來至少要用一個人半輩子的時間。因為傳統武術家往往練到七八十歲，才敢說自己稍稍入了點門，那還是只指一兩門。而如今要掌握全部中華武術的精華，時間短了只怕是不行。先生，我的看法您以為如何?

答：我的看法與你恰恰相反。在我看來，一套能真正代表中華武術的國標拳學，她的篇幅一定很有

限，全部文圖資料內容不會超過240頁。如果專業或半專業學習，三至五個月即可有相當的造詣；如果業餘自學，每天一二個個時，半年至一年即可有相當的心得。

她必須全方位超越傳統武術而不是承襲傳統武術，她必須超越流派而不是拖著流派的尾巴。她只能是中國流中國派。

她的語言，必須是通俗明白的科學的現代語言。她的敘述，必須簡明扼要、直切主題。她的理論必須放之四海而皆準，只要是武術概莫能外。她的原理和法則必然適用於各種武技，只要是武術就必然遵循。她設計的修證途徑一定是通向真境的最近最直最平坦的路，接受她的指導就一定能以最低的勞動取得最大的成功。

她應該是這樣的一本書：中國人引以自豪，外國人視為奇蹟。不論是中國人還是外國人，打開這本書，面前就展現出一個全新的拳學世界。這樣的武術，才有資格做中國的國標武術!

你肯定會說，老天!這樣完美的拳學哪裡會有?我告訴你，希望的陽光已經出現在地平線上!不信，請你看看《軌跡拳學)。

十二、先生，在2l世紀，武術界將會有何樣的成就?何樣的景觀?請先生予測一下。

答：在2l世紀，傳統武術的不解之迷和不傳之秘將會一一真相大白。諸如精、氣、神究竟是什麼東西，內氣內勁是否存在，點穴是否屬實；超常功能有無……都將通過科學實驗而得出學術結論。所以在21世紀，武術將完全跳出玄學的圈子而真正成為一門明明白白的科學。

在2l世紀，武術流派必將依然存在，但是派系源流將得到科學的梳理。很可能各門武術都將分為經典學術和流派學術兩大類，這樣就可以輕鬆解決保存文化遺產和個人再創造這兩個不無衝突的歷史遺留問題。

在21世紀，武術法人團體將取代20世紀的行政直屬武術團隊。武術運動將由專業人才管理和領導，而不是象20世紀那樣由政府官員管理和領導。左右武術運動的將是市場規律和經濟效益，而不是長官意志和行政

干予。

在21世紀，武術市場的主要營運將圍繞經濟利益轉動，職業武術人才的培養將趨向更強壯而不是更學者，因為競爭的勝負就是市場經濟的判決書。在市場經濟下，職業武術將簡潔到近於單調的地步，一如職業拳擊。想讓競鬥武術的內容豐富多采是不太可能的事。

從15世紀到20世紀，中華武術的劃時代作品均出自民間武術家之手，武術界的黑馬均出自吳：，主!l世紀，這種情況也不會有什麼改變。

在21世紀，武學精品必將出自武術家的思維和體悟，而不是產生於計算機的虛擬。而創造精品武術家，極可能依然是在民間。 因為高科技手段可以使個別動作趨近完美，可能使個體能量發揮至極限，但是對於理性問題的研究，任何高科技手段都無法替代智者的大腦。而一個從事物理思辨的人，只有獨處一隅，才能用心靈與宇宙對話，所以偉大的思想才常常產生於寂寞之中。

在2l世紀，長壽而且建康的武人必然是民間武術家，而不是職業競鬥運動員。

在2l世紀，武術不會消亡。但在所有人體運動中，它將依然保持20世紀的份額和比例，而不會成為最熱門的運動。 2l世紀的武術運動將正常地平穩地開展，不再可能爆發20世紀末那樣的武術熱。

也許我的予見既保守又悲觀，但是我想我的予見可能最為接近現實。對於上述予見，我可以和大家打賭。如果我贏了，請大家在評選國家標準拳時投軌跡拳學一票。如果我輸了，我情願敬大家一杯20世紀陳酷的茅台酒，外加一隻現出鍋的吃螞炸長大的小燒雞!

笑月劍士 發表於 2003-8-3 14:20

軌跡拳資料

答「放人」問

一、這幾年關於「放人」的說法是越來越時髦了！最早只是內家拳(通背)講放人，接下來是太極拳講放人，待到時下，幾乎所有的門派都放起人來。先前的放人，尚需十年寒暑打磨，而如今放人已成了「幾小對氣凝丹田，三天保證以內氣放人於丈外。」看起來，放人運動取代古今中外的其他搏擊術大約是為期不遠了。請問先生，「放人」是不是中國傳統武術的專利?如果不是，為什麼在中外的競鬥賽場上，從未見放人神功嶄露頭角呢?

答：你講的「放人現象」確是事實。但「放人」究竟是怎樣的事實呢?怎樣給「放人」下一個具體的定義呢?是令人踉蹌跌倒叫放人呢?還是令人平空飛出叫放人?是象扔蘭球一樣把人扔出去叫放人呢?還是象彈乒乓球一樣把人彈出去叫放人？是其中的一種算放人?還是哪一種都算放人?

「放人」一說，顯由大校拳的「蓄勢如弓滿，發放如箭直」演化而來。如果這個推繹可以成立，那麼所謂的放人就是把人象放箭一樣射出去，讓人在空中運行一段距離再落地或倒地。從這層意思上講，不論用什麼技法，只要能使人懸空遠距離位移，便均可稱為放人。那麼，放人將是任何武技都可表現的技術狀態，而不止是某個門派的專利。大極拳的按法可以放人，心意的雙把、形意的虎撲、八卦的拓掌，少林的雙推，只要得機得勢，效果並無區別。太極的捋法可以放人，形意的刁繩、少林的牽羊，中國跤術的揪扯(薅)，技術模式也卻相同： 由此可見，放人不是某個門派的專利，也不是俗稱內家拳的專利。

如果說「使人遠距離懸空位移」即叫放人，那麼中國的餃技、仆技和日本的柔道，也都有放人的技術和效果。傳統跤技的「倒」法，軌跡拳學的「披」法，仆技的「平披」、「柔道的「肩車」、「巴投」『、「逆飛燕」、「山嵐」，都可以將對方遠遠拋出。由此可見，「放人」的技術中國有、外國也有。如果硬說外國的投技不是放人，無異於說美國森林裡長的「垂」不是樹一樣，怎麼說得過去呢?

放人最出色的表現，一定是出現在實力或技術大為懸殊的兩者之間，特別是在「拳打不知」的時候。由於當今競技比賽有項目和級別的限制，雙方技術類同實力接近，所以遠距離放人是很難見到的。別說國外看不到，國內的大極推手大賽，又有哪一個把對方放飛丈外了呢?

二、先生，您怎可妄自菲薄，把中華武術的尖端技術和國內外平常武技相提並論呢?聽大師說，您的軌跡拳學也好，摔跤柔道也好，其他技擊也好，雖然也能把人扔多遠，但那都是笨力氣加技巧而已，稱不得上乘功夫。上乘內功放人，據大師說是「內氣外放，周身透電」，「用氣擊人，用電擊人。」一不用笨力，二不用技巧，不論人挨著，還是挨著人，對方馬上如觸及十萬伏高壓電警棒的電擊點，身不由已地凌空跌出。這種無形無法的上乘內功放人，豈是笨力加技巧所能比擬和解釋的呢?

答：你講的這些話，我至少看過聽過上萬次了。作為一個中國人，從感情上講，我真盼望你所講的都是事實。但是作為一個專業武術科研人員，我卻必須本著實事求是的態度，用實驗論證你講的那些奇蹟究竟存在與否。

讓我們做做這樣的試驗：

找一棵大樹(水泥線桿也行)，用安全帶把大師捆在樹榦上，以他的身體不能動彈為準。讓大師把手臂伸直，然後你用手指頂一項大師的指尖，看看大師的外放的內氣是否可以把你摧倒，指尖透出的高壓電能否把你擊倒。如果能，就足以證明放氣透電是真的。要是他不能呢?

生理解剖告訴我們，人體內部沒有造氣的器官，沒有壓氣的氣泵，也沒有輸氣的氣道。內氣如果不能大量製造集中貯備，它如何能夠在短時間內集中外放呢?沒有氣泵沒有氣道，那麼氣流是憑什麼高速運動起來通過什麼途徑到達末梢又透出體外作功的呢?真氣運行內氣外放喊了這些年了，為什麼內氣的生髮機制和內氣流量從來未有人實際測出過呢?所有宣稱以氣擊人的大師，他們放氣的前提也無一不是先接觸對方的身體，那麼大師的氣和拳手的力以什麼區別呢?大師說他人是靠肌肉收縮產生運動，而自己是以內氣驅動筋骨產生運動，我就弄不明白，同樣都是形變和位移，同樣都是接觸後才得力，內氣驅動的大師運動和肌肉驅動的凡人運動怎麼就

會有質的差別!

生理解剖告訴我們，人不是電饅，體內沒有專用發電器官，沒有變壓器，也沒有高壓線。既然人體不會發電，不會變壓，沒法向今輸出高壓電，那麼大師憑什麼就能夠放電擊人呢?

三、經常聽人說某某人被大師彈飛，某人自述曾被大師彈飛，言之確確，想來必是實有其事。請問先生，您否認內氣外放否認身體放電，那麼人們親見和親身經歷的事實您怎麼解釋呢?

答：不少武術愛好者到我這裡來，對我講述他們被大師放飛的經歷。雖然時間地點人物不同，被發放的過程卻如出一轍，那就是按大師要求站好，(一般是橫步自然站立)，身體放鬆，不得有意抵抗，「以免被穿透力打傷」，然後大師把手貼在來人胸膛上，突然發力，來人就象斷線的風箏一樣「飛」出去，撞在牆上或倒在地上。

我問來人，大師發你時，他進步了沒有?進身了沒有?答日：不知道。

我又問：如果你不是橫步站立而是縱步站立，如果身體不但不放鬆而且保持不空樁態，大師還能不能從正面發力把你向後放飛?答日：沒試過，不知道。

我又問：要是有一個身高體重和你相仿的人，橫步站在你面前，身體放鬆不抵抗，你寸步猛推他胸前，是不是也能把他推出去或推倒?大家相互試試，答日：能!

我又問：既然你不用內功不用內氣不用放電也能把一個垂直站立不作抵抗的人推出多遠，那麼大師把身體放鬆毫不抵抗的你推出一二米遠怎麼就成了帶電發力的絕頂功夫了呢?

來人就睜大了眼，大張嘴說不出話來。

我又問：你的體重多少?「60公斤」。大師體重多少?「100多公斤」。如果你去推40公斤的人，他倒不倒?「一定會倒!」你用了內勁沒有?「沒有!」那麼體重一百多公斤的大師推倒六十公斤體重的你，怎麼就是用的內勁呢?「……」

問答繼續：把兩隻方凳疊起來，頂上放五十公斤的沙包，然後把凳子和沙包捆成一個整體，你能不能把他推倒?「能!」方凳被推倒時，會不會原地落下?「不會，肯倒會倒在一二米外!」那麼大師把一個直挺挺的人推倒在一二米外，怎麼就成了上乘武功呢?「……」

諸位，我講的這些，以前你們想過嗎?

四、聽先生這麼一講，著實令我等感到慚愧!看來神功並不神，絕技並不絕。請問先生，大師放人，確實比我等推得脆，推得遠，竅道在哪裡呢?

答：放人放得出是放法正確，放人放得脆是發力技術正確。放人方法和發力技術緊密結合，放人就會又脆又遠。當然，還要有實力。

現在我們做一個試驗，由乙做你的試驗品。請乙橫步站好，兩腳問開少許距離。你縱步站在乙的面前，前腳正對乙的中線，雙方間開一臂距離。接下來，乙自然站立，不作抵抗，你腳下站穩，把雙手探出去貼在乙的胸膛上，貼實後猛然作前發力，乙就會被推得向後傾斜甚至後退。

雙方恢復起式，你把前腳放在乙的兩腳之間，然後手按乙的胸膛作前發力，乙就會被推得大幅度後退，甚至摔倒。

雙方恢復起式，你把前腳穿過乙的檔部踩在乙的背後，讓乙「坐」在你的大腿上，然後手按乙胸作前發力，這一次，乙將被推出一二米遠，後邊無牆會倒地，有牆會撞牆。

雙方恢復起式，你把前腳放在乙的兩腳前掌之間，靠近一些，在把手按上乙的胸的同時，後腿後驅，前腳刺步到乙背後，以虎撲式前發力搶佔乙空間位置，這一次，如果乙對武術是個外行的話，他「飛」出去的情形和你被大師放飛的情形就沒有什麼區別了!

只要身架不空，大形過位，乙就一定會被你放出。至於脆不脆，就看你後驅逆行的節律了！

答放人問 （續一）

五、通過由淺入深的放人試驗，我對放人已經晃然大悟了。現在我得問問先生，大師曾在我身上做過隔物傳力的試驗，具體做法是失把一隻手貼在我的胸上，然後用另一隻手在這隻手上一拍，一下子就把我彈飛了!請問先生，大師的力是怎樣透過不動的手掌發到我身上的呢?我還見過大師隔人專力，力發到隊前的人身上，隊後邊的人卻倒下了，這又是怎麼一回事?我還聽說有的大師會一指放人，只一個指頭，就把人指飛了，這又是怎麼一回事呢?

答：把戲只隔一層紙，咱還讓試驗來說明問題吧。

請乙橫步自然站立，你把左腳放在乙的右後方，正後方也可以，把你的左手背抵在乙的胸前，把你的右手掌按在左手上，作一個前發力，結果一定是乙被放出。

接下來站立如前，左手貼好，右手猛擊左掌，在發出響聲的同時大形同動，雙手貼緊做一個前發力，於是，乙就被你的「隔物傳力」放飛了!

怎麼樣?該你吃驚了巴?所謂的上乘功夫，事實上就是這麼一個小把戲兒!

至於隔人放人、成排放人，也是拿著精細哄迷胡，並不需要絕頂神功。十幾個人立正站成一排，只要用力推得頭一個人傾斜，後邊的人不斜也得斜，前邊兩三個人一斜，後邊必然引發「多米諾骨牌」效應，如風吹草動一般，順序向後傾斜，上動下不動，不倒算有神!如果十幾個人個個站縱步弓步，身體靠緊手臂相互緣緊，大師若還能發動，那他才算真有本事!可惜的是，這种放人大師從來不作!就那麼立正站成排，也往往要用托兒，或者清一色的入室弟子一切行動聽指揮，或者幾個托夾一個上當者，大勢所趨，上當者不動行嗎?

對大師一把放飛十幾個人深信不疑的人就沒有想想，如果大師真能一把放飛十個人，那麼在一對一的推手賽上，還不一下子把對手放到九霄雲外了?那時他的神功哪去了呢?

關於一指放人，我不想多說，那和用鈔票砍筷子的「功夫」差不多。用墨汁塗過的筷子讓大師砍，真相立刻就會大白。同樣，在胸前塗上鍋煤煙子或石墨粉，然後讓一指大師放放你，看看他手上墨染的部位，一指放人是怎麼一回事就不問可知了!

六、請問先生，大極拳練起來輕輕的慢慢的，講究用意不用力，太極的放人，如果不是丹田內氣，是什麼呢?大成拳站樁，同樣不許用力，如果它不是用意念放人，是用什麼呢?

答：世上所有的人放人，一定是實力加技巧。沒有一定的實力，技巧就成了空中樓閣。老虎和貓的技術是一樣的，但是老虎能夠撲殺壯牛而狸貓卻不能撲殺山羊，其中關鍵的因素便是實力。

眾所周知，楊澄甫先生和郝少如先生髮人的功夫出神入化，令人嘆為觀止。一般人的手只要被揚先生搭住，立刻應手而飛；郝先生搭手一帶，即可把人凌空旋起，劃一個大弧從左邊拋向右邊。這樣的手段，誰不佩服!但是人們只見二位大師放人，卻從來沒有注意過他們的實力。楊先生身高一米八，體重一百二十公斤，他揉的石球重四十公斤，並且常常用一隻手據在牆上揉。這是何等的實力!這樣的體重這樣的臂力，就是不講技術，更有幾個體重五六十公斤的人能與他抗衡?

郝先生體格也不差，他愛玩的是石擔，即石頭製作的杠鈴。郝先生玩的石擔重一百多公斤，這一百多公斤的石擔郝先生玩起來如貼在身上一般，五花纏繞批接……一氣玩半個時辰若無其事。諸位想想，郝先生拋一百多公斤的石擔輕而易舉，要擺布體重五六十公斤的人豈不是如同老鷹抓小雞?更何況他在技巧上也下了大功夫呢?

至於大成拳靠什麼放人，我建議你考慮一下放人的大師和被放的凡人雙方的實力和技術的差別。實力出眾的大師把大群的人往放鬆站樁上引，不是有意的誤導就是無意的誤導。對於這反常的學術現象，趙道新先生的建議是：去看看大師關起門來練的什麼東西!如果大師教人練的和自己秘練的功夫一樣，趙道新先生還會這樣說嗎?

不論什麼人，不論什麼拳，若論起放人，情況就不外以下幾種：體重實力相近近，技術高的放技術低的。技術水平相近，體重大的放體重輕的。體重小實力低的人若能把體重大實力強的人放出，那麼後者一定是不知拳學為何事的莽漢，雙方技術水天相差天地。莽漢若有三分拳學造詣，就不會被人輕易放飛!放人，永遠是實力與技術的對比!

七、既然實力這麼重要，請問實力如何修練呢?有什麼特效法嗎?

答：實力訓練的手段和功法的許多種，我推崇中國傳統的極為簡單而效果確實的古老功法。我認為，徒手的俯卧樁和藉助外物的揉球、撞板、抖桿，對提高實力最為有效。

俯卧樁的練法如下：一、俯卧靜止。身體伸直，兩手間開一手掌，肘彎變屈120度。盡量長時間保持樁態。二、俯卧屈伸手臂，伸時手臂不得伸直。屆時身體觸地不落地。盡量反覆，動作以不慌不忙為好。三、俯卧前立搖。四、俯卧後立搖。五、俯卧左立搖。六、俯卧右立搖。七、俯卧左平搖。八、俯卧右平搖。九、快速俯卧屈伸。

揉球就是把有一定重量的石球或鐵球按在牆上滾動，還可以按在自己身上滾動。球可以用水泥自製，也可以用蘭球裝沙子代替。

撞板就是打樁板。樁板就是把木板埋地地上當樁，然後在這塊彈力十足的陪練身上練習發放動作。

抖大桿就是拿著長木杆作發力動作。大桿一要長二要重三要有彈性，這樣才容易出功夫。現在大桿不好買不好帶也不好存放，不防把握力棒的一頭加長作把柄，這樣的短棍抖起來，手感和長桿沒有多少差別，不妨一試。

上述幾種功法，功效各有偏重。俯卧樁主要增強手臂實力，並可增強胸膜的抗擊力。揉球強化手臂實力，並修證手臂的抗干擾運動力。撞板可練出強勁乾脆的衝撞式發力，抖大桿可以練出強勁乾脆的揮擊式發力。有條件的話這幾種功法儘可能全面練習，因為各自的特定功效是很難相互替代的。

修證實力必須打持久戰。肌肉不會一下子增加，力氣不會一下子大起來，對此，要有清醒的認識和思想準備。任何妄圖快速得到功力的人，都必將為自己的行為付出慘重的代價，不信的話，請看看李小龍。九要論上說：「氣以日積而有益，功以久練而始成」，可謂修證實力的金玉良言。

笑月劍士 發表於 2003-8-3 14:36

軌跡拳資料

答第三者問

一、先生，俗言說的好：識時務者為俊傑。以此而論，順風放火乘水趕船，才是頭腦靈光的表現，近年來大成拳如火如茶，勢如東海之潮，先生不做弄潮兒，偏要倒駛逆行，向大成拳發難，豈不是頭腦發昏、自彰不智乎?

答：問疑又不是問罪，發難二字從何說起?我有疑而問，答不答是他們的事，又沒人逼他，為什麼要用這怪嚇人的字眼呢?

也許我是個色盲，因為分不清五顏六色，所以在我的眼裡，七彩亮麗的金鳳凰就變成了一隻灰土土的草雞，這並非不可能。但是當年秦國的士大夫都是色盲嗎?要不然他們為什麼都認不出馬和鹿呢?

也許我是個聾子，所以我聽不見黃鐘大呂的聲音，因此在我的眼中，世界上演的永遠是啞劇。但是我明明聽得見春營的嬌啼，秋鴻的高嗚，為什麼偏偏聽不到絕對真理的法音?

我不想撒謊。如果我沒有看到佛頂的光環，我就坦言沒有，決不會人云亦云地打哄。如果我的天目並沒有被大師的法力打開，我就坦言我並末開悟，決不會以亞聖的身份去超度世人。

也許我真的是不智，並且是大不智而不是一般的不智。個人竟然從一部十全十美的經典中發現那麼多可疑之處，實在是可惡乏極；別人明白的他卻不明白，智商如此之低，堪稱天下第一蠢。

老李實在是大蠢，他竟然蠢到毫不掩飾自己的愚昧無知的地步，他就象那愚蠢的丹麥小孩那樣無知，他竟敢說國王沒有穿衣服。

老李是不智，不過他還老實。因為他說的；畢竟是他用自己的心和眼覺察的物相，他不象眾多的智者那樣，用別人的心取代自己的心。

二、俗言說的好：「沒病別嫌瘦，平安就是福。」本來先生平平靜靜地坐在竹林深處當你的世外人也就是了，也不知哪根神經出了毛病去向大成拳問什麼疑。你就沒有想想，鳳凰蛋里的骨頭豈是你挑得的?!先生沒事尋事硬要找不自在，這一下引火燒身，只怕是佛也救不得了。先生後悔嗎?

答：做人也好，修道也好，不虛此生的人，一生都在追求真理。古人把「聞道」看得比生命還重要，「朝聞道夕死而無憾」，只要能認識真理，雖九死而不辭，何曾悔不當初之有。

孔聖人尚義不恥下問，我為什麼就不可上問?我因不知而問，是因為不知使我痛苦。有人肯指點迷津，那他就是拔我於水火之中。這對我來講恰如雪中送炭，怎麼能和引火燒身相提並論呢?

遺憾的是魚貫而來要給我述道解惑的人，大都是皮膚科畢業，根本不識五臟六腑之狀態，答的與我問的多是隔靴搔癢。雖然我求道心切，洗耳恭聽，卻也免不了心裡一陣陣泛陶陶地，他們的忠告和藥方，也就只好投彼有北了。

古人講：衣帶漸寬終不悔。如今我聞雞起舞，對月撫琴，松崖證道，絕頂望塵，「寂寞使我如此地瀟洒」，衣服始終都挺和身，我為什麼要後悔?我有什麼理由去後悔?

三、古今中外，為人處世的大要，莫過於藏拙。所以人們臨出門必然儘可能地打扮一番，在公眾場合也無不盡量掩飾自己的不足之處。這樣下來，親朋好友的臉上都光彩。愛美之心，人皆有之，唯獨先生您傻乎乎地公開承認自己一無所知，弄得連幼兒園的小朋友都想做你的老師，教你念伯婆魔佛，洋相出到這份兒上，豈不是也大讓您的學生和朋友難為情了嗎?

答：史載：「孔子入太廟，每事問。」孔子何樣人物?弟子三千，賢者七十二，封號文宣王。千秋帝王師，他老人家向下等人請教臉都不紅，我一個武林末學問問我不知道的東西面子又能丟到哪裡去?

話又說回來，學問學問，學學問問，這個問字，也井非只是不懂的專利，要不然，成語就不會有「明知故問」了。孔老夫子向司祭請教每一件祭器的意義，向司儀請教每一道儀程的禮法，難道真的是他老人家不知道嗎?他不過是借用這種特殊的教學形式，讓隨行的學生學習更多的知識、明白更多的道理罷了。這種情況，一如蘇格拉底向人請教時的開場白：「我對此事

一無所知，請您開導我。」

見過田野的谷穗嗎?謙卑地低著頭求人多多關照的總是籽粒飽滿的一族，兩眼望天目中無人的總是華而不實者之流。我從來沒聽說農夫為「垂頭喪氣」的谷穗而難為情，而只知道一旦滿地都是尾已翹到上去的谷穗，主人就恨不得用鐵皮把臉包起來。

聖人無心，以百姓心為心。我的疑問並非我的疑問，那是成千上萬的練大成拳的人的共同疑問。我一個人肩起道義和感情的十字架，而使千千萬萬的人在布魯諾的燃燒中看到真理，這是我慎重的選擇，也是眾人的推戴。我的學生和朋友必不因我的無知而蒙羞，他們必將因我的無私和無畏而自豪!

歷史作證!

四、先生問疑於大成，遭到了盛況空前的抨擊。聽說先生只問只聽不駁不辯，敢問是何道理?

答：一聽別人的話有點刺耳，就如同屁股下鑽過一條蛇一樣跳起來，那不是我的作風。俗話說：聖人聞過則喜，君子不問福，顯而易見，寵辱不驚是一種近乎於道的修養。在我看來，唯道是爭的爭是爭取聞道，而不是為名利尊卑而大動干戈。

我問疑於人，是盼望別人回答。至於人家怎麼答，用什麼態度回答，那是人家的自由。從別人的賜教中「擇其善者而從之」已經受益多多了，我不能不知足。

我不想和誰爭，也不準備和誰爭。我是向人請教，不是找人辯論。同時，如果強硬地捍衛自己的觀點，別人就不會暢所欲言，就等於草率地封住了別人的嘴。為什麼不讓人說個痛快呢?讓人說話，天也不會塌下來。

我只有小學的學歷，但我送過初中畢業班。當我的學生的提問超出了我的知識的時候，我總是誠懇地對他們說：「很抱歉，請讓我查一查再告訴你，好嗎?」這不僅是面子問題，更重要的是人格問題。我從來不認為別人捅到了自己的短處是和自己過不去，更不會因此而怕羞成怒。因為在我的心目中，惱羞成怒的同胞哥哥就叫理屈詞窮，而這兄弟倆的爸爸就叫低能。

如果有人對我放粗，那他十有八九是講不出多少道理來了，一個道行很深的人，是決不會動不動就得胳膊拼腿吹鬍子瞪眼的。我不理會與主題無關的一切，我要幹什麼和怎麼干，我自己清楚。想讓我頭腦發熱?沒門!

五、先生的問疑，一條條都被駁斥為荒謬絕倫，純屬把人憂天、畫蛇添足，請問失生對此有何感想，心裡不會大美吧?大家都說：這一回老李可吃眼藥了!先生，沒料到吧?

答：人生是一個大舞台，好演員常常反串不同的角色。演好人博得滿堂彩是他的光榮，演壞蛋惹得萬人罵他也必不以為恥辱，因為，這正是他追求的效果，對於觀眾的反應，他必不感到意外。如果他演的好人觀眾不愛，他演的壞人觀眾不恨，那才是出乎意料之外呢!

我的問疑披人逐條駁斥，並且我所問的連一點點正確的都沒有，這種結局正如我的預料，可謂不差分毫。我心裡美得象掏螃蟹摸出個金哈螟，樂不可支，你以為我還會難過?你想想吧，一個人能一下子犯這麼多錯誤，並且錯得一無是處，除了老李頭，還有哪個人能蠢到這水平?大成拳問世快一百年了，全世界竟然只有這一個槽老頭子喝了墨水發酒瘋，老李一傷風，一大群人都跟著打噴嚏，這等陣勢，以前你們誰見過?這真是收一板便贏得滿堂彩，我有什麼理由不高興?

中國的成語，歷經成千上萬年的洗鍊，可謂語言的精華。對此文化遺產，我歷來敬畏有加。這是過去，現在就不同了，因為我發現成語中也有很大的錯誤，不值得崇拜。此話從何說起呢?只要看看愚者老李的問疑和智者高手的應答，便可知道「智者千慮、必有一失」和「愚者千慮，必有一得」兩句都說錯了。這兩句名言，委實應該改為「智者千慮，必無一失」和「愚者千慮，必無一得」。你看，大成拳古傳至今的內容，就毫無差錯，老李讀聖賢書讀出疑問，就毫無道理，這不是明擺著智者都對愚者全錯嗎?當然，也許又是老李錯了，書上說「愚者千慮，必有一得」，你才問了幾十問，就想有一條正確，顯然失之大急。也許問夠一千問時，真還會有一條稍微有點道理，也還其末可知呢!

一個人信筆塗了幾行字，竟然使名家高手血壓升高花容失色，千秋功罪，留待後人評去，而欣賞名手的佳作，聆聽尊者的賜教，則無疑是老李的眼福和耳福。看著錯落有致的美文，聽著鏗鏘悅耳的妙音，老李不由得擊節讚歎，而日：「兩個黃鵬鳴翠柳，一行白鴛上青天!」

在下素來不迷信，近來感慨之餘，竟然有點相信命了!想那孔老二當年命乖運蹇，入太廟每事問時司祭司儀竟然沒有罵他多事，笑他無知，使他享受不到無羞無恥的快樂，老天何其不公!要不然，學而時習之和有朋自遠方來之後，再加一句「入太廟每事問，不亦樂乎?」豈不大快人心?小於何德，竟然福多如此，慚愧!慚愧!

笑月劍士 發表於 2003-8-3 14:39

軌跡拳資料

答武學修證問

一、武術的速成教學，是先生您首提倡的。當初您提出「四個月的時間，帶給你拳學境界的真善美」時，曾遭到眾多行家的非議。但是先生不置一詞、我行我素。近年來武林大興速成之風，速成面授和速成函授日益茂盛，而先生的速度依然故我，不改四個月的老黃曆。

我對此感到不解，請問先生，學武術到底需要多長時間?能不能在很短的時間內達到驚人的成功?

答：請不要把「十年磨一劍」的傳統修證方式當作天經地義的條律，也不要把一天快似一天的速成教學當作醫治武盲病的靈丹妙藥。按著正確的方式和途徑修證武術，成功決不會象某些大師所說的那麼慢，但是也訣不可能無原則無限制地速成。

我可以肯定地告訴你，任何一門傳統武技的成功，都不需要很長時間，更沒有必要花費一個人畢生的精力。古人曾有話說：「拳無百日之功」，「拳打千遍，功力自現」，這種說法是相當中肯的。如果學術真實，老師教學盡心，學生有中等以上的悟性，中上等的身體素質，痴迷武術，那麼，三個月左右的言傳身教，學業必有所成！

如果學生努力刻苦而三五年甚至十數年的修證卻功夫平平，那麼，問題不是出在學術本身上，就是出在老師的教學上!不信，請看史實。

心意拳史料上講王耀龍學、意拳用了五年，曹繼武用了十二年，戴龍邦用了十年。但是馬學禮先生學習心意，則僅僅用了幾個月時間。

李洛能先生初學心意，老師不肯教，一味敷衍，三年多僅學會一式劈拳。後來老師誠心傳授，不到一年即成一代宗師。

說到太極拳，那更是「觸目驚心!」當年楊露禪投師陳溝，老師執意不教，他只好「十年不出門o」臨到武禹襄先生，老師傾心相授，只一個多月便大功告成，諸位如果不信，請讀太極拳史。

上面講的都是古人，莫得親證，那麼，請看四川青城功夫名家劉綏濱先生。劉先生初學黃林功夫，前後歷時八年，僅得其半。後應徵入伍，師恐來日無多，急召而授之，教完其餘，所用尚不足三個小時!

如果老師都象教馬學禮教武禹襄那樣教學生，我敢說，沒有一門拳在半年內學不完!沒有一門拳在三兩年內練不精!

當然，話又說回來，學生的天賦素質也是一個重要因素。比如學生要是比老李還笨，學練時間長一點也是可以理解的。

二、先生，傳統武術都是比較重視基本功的，三五個月學一門功夫，基本功能練紮實嗎?武術基本功好比樓房的基礎，如果基礎不紮實，上面怎麼能樹起高樓大廈呢?

答：不要把基本功和常規練習截然分開。基本功和常規練習的關係不是樓房和基礎的關係，而是樹木和樹根的關係。樓房基礎鋪下後就不能再作更改，樹根紮下去了可是會隨著樹木的成長市延伸和加粗的。如果說必須把各項基本功都練精才可以進行常規練習，那一如說樹根長得水缸般粗時才可以長樹枝長樹葉，這樣的樹，似乎從來沒有人見過o

作為一個歌手，吊嗓子拔音喊腔是他的基本功，也是他每天的必修課。但是從來沒有一個歌手是先喊三年腔才開始唱歌的，所有歌手都是先會隨便唱然後才導入基本功強化的。武術也一樣，根據訓練內容導入相應的基本功，基本功和正常練習齊頭並進，才是比較科學的方法。

我不知道練拳先練三年基本功和練拳先站三年樁的說法從何而來。因為從古傳心意、形意、太極、通背等諸多古譜上看，並沒有這種說法這不是古人的意思。

我接觸過不少傳統武術流派，過去大家的練法基本上都是先從大樣(大形)開始，比劃得差不多了，再「捏架子」——規範動作。接下來在單式強化練習時，才進行局部雕琢，基本功也就自然而然，貫穿始終了。

再說什麼是武術的基本功，許多人並不清楚。很久以來武術界把下腰劈叉翻跟頭打旋子當作武術的必修課，竟然沒有一個人問問劈叉吻腳翻跟頭在打人時怎麼用，真令人感到不可思議，這些基本功，傳統武術事實上是基本不練的，因為它們與搏擊關係不大，原本是戲劇基本功。

傳統武術最重視的基本功，是少林七十二藝之類的功夫；那些簡單至極直接了當的笨功夫，才是真正值得一個人成年累月堅持的啊!

三、近年來速成武技漸成潮流，請問先生它的長短利弊如何？

答：人類擁有的各種學術，無一不是時代的產物。社會需要什麼，什麼現象就會出現，武術活動當然也不例外。

近年來由於生活節奏加快，社會競爭激烈，治安狀況不盡人意，人們普遍產生了一種危機感，普遍希望擁有安全感，急於尋求保護自己的有效手段，在這種情況下，短平快武技應運而生，正是市場規律的反應。

速成武技的內容大都是特別手段教育，而不是全位位學術教育。它強調的是直接有效、無所不用其極，而據棄一切花法，直切生死存亡主題，這一點，與古代的「臨陳磨槍」的教法相似。就短期行為來說，這種教育是卓有成效、功不可沒的!速成武技風行以來，確實有不少的人經過短訓，已成功地抗禦了一些不測事件，有些人還有上佳的表現，這足以說明，速成教育還是有相當的可取之處的。

但是以不計後果為特徵的速成手段教育，僅可作為一種應急教育，不可作為經典式修證方式。因為應急毒手只能用於處理生死矛盾，不可用於處理日常糾紛：一旦對平常民事糾紛採取極端行為，牢獄之災和天價賠償就會不期於至，到那時即是吃遍全世界的後悔葯，只怕也都無濟於事了。

與速成手段相結合的，大都是殺心和殺氣教育。一個人如果深入此中，時間長了往往導致心理變態和性格異化，並因此引發嚴重的個人問題和社會問題。這是必須引起起注意的o

所以我認為「急用先學」掌握一些極端手段是必要的，但一定不能把極端武技視為拳學的尖端，更不可一味迷戀狠毒招數。因為武術固然是殺人的學問，但它更應該是一門做人的學問呢!

答武學修證問 （續一）

四、請問先生，傳統武術會什麼會有套路?套路的用途是什麼?套路從何處來而向何處去呢?

答：套路是一種武術文化現象。套路是用直觀形象記述武術內容的古老方式。

中國的封建社會重文輕武，所以武人的書面文化程度普遍較低。由於滿肚子學問變不成文圖拳譜，多以身體語言就成了記錄武術和傳播武術的重要形式。

各種武技產生之初，大都是非常簡煉的散式，當然數量也很有限。例如早期有大槍只有四槍，早期的少林拳只有五拳，心意拳只有十二式。這個時期的練法基本上都是單式重複，沒有冗長的套路。因為不存在記憶方面的問題。

隨著學術的延伸和知識的積累，武術的內容和形式越來越多，對動作形態和作用方式的記憶漸漸地就成了問題。當一門武術有了幾十幾百個技術動作之後，遺忘錯亂就在在所難免。為了方便記憶，前人才依「聯想記憶」的模式把相關動作編成長串，於是就有了套路。

套路事實上就是一本書。書上有好多知識，並且肯定都有用，但是臨到具體運用時，必須審時度勢，該用啥用哈，決不能原封不動地照搬。所以古人才說習武是「整學、單練、亂用」。也就是說，先學會整個套路，然後一招一式地分開進行強化練習，到實戰時適合用什麼就用什麼。例如學習太極拳，先學會太極拳套八十一式，然後把斜飛式搬攔捶等等一式一式挑出來千萬遍地練習，單式練精熟了，在纏鬥中用斜飛在亂打中用搬攔捶。其他各種拳法可以類推。

套路運動通常會犯同一個共性錯誤，那就是為了讓外行人看明白，動作往往在到位的瞬間位置定型停頓而形成一個固定造型，而不是為了便於下一次出擊而迅速回歸蓄勢。這種技術模式一旦形成習慣，在實戰中就容易給對方造成可乘之機。傳統的直拳往往被「順手牽羊」逮住，而現代直拳卻很少被牽住，原因就是這裡。在單式練習時注意把這個毛病改掉，到亂用時就可以不犯傳統拳手常犯的技術錯誤。

作為古老的武術傳遞形式，在武術文化的延續上，套路功不可沒。但是隨著武術家群體的文化素質的提高和學術功能的分化，套路漸漸地由「活頁文選」的功能而演變成為一種傳統的舞蹈藝術。也就是說，套路不再作為格鬥技術的載體而存在，已經演化成為一種獨立的形體表演。作為實用武技套路已經或正在下崗，但作為一種傳統文化它將依然存在。這是客觀事實，決不是空穴來風。1980年至今，中國所有的套路冠軍均拒絕拳台，而稱王稱霸拳台的拳手均與套路名次無緣，只要你承認武術的靈魂是實戰，那麼，你就．不能不承認競賽套路已經失去了武術的意義!

是不是為實戰而練和能不能直接用於實戰，是真假武術的分水嶺。如果「武術」冠軍打不過二流拳手，如果「太極」王子和皇后連推手都拿不上名次，這樣的武術算什麼武術?這樣的高手算什麼高手?!

失去了拳學意義之後，套路「武術」必將沒落。我們已經並將繼續看到，掛著武術招牌的設有武術價值的套路只有在特別保護下才能存在和生存，如果放任自流或於脆投入市場競爭，它的前途是暗淡無光的o 1999年9月15日，全國武術錦標賽在湖北武漢市舉行，記者的報道是「觀眾寥寥無幾，運動員教練員比看台上的觀眾還多。」這種唱戲的比看戲的還多的戲，演員和教師爺的錢包和肚皮靠什麼填平呢?試問在市場經濟左右社會活動的2l世紀，「無人喝彩」的套路「武術」靠什麼生存下去呢?

五、請先生講一下對練於實戰的作用。

答：對練是實戰演習，對練是模擬實戰。

對練有兩種形式。一種是單式對練，一種是套路對練。?;套路對練主要用於對外表演，為應付實戰的對練則多取單式重複的方式。單式對練最接近實戰，因為實戰必須速戰速決，不可能長時間對峙。事實上在真正的戰鬥中特別是械鬥中，往往一個照面即見分曉，不會給人二次選擇的機會。單式對練則正是體現「不招不架、只是一下」的打鬥的基本原則。

如果陪練水平高，單式結練和實戰基本上就沒有什麼區別。如果經過單式對練在實戰中不能防範類似的攻擊，不能攻取類似的防禦，那麼，只說明對練水平不高，不能說對練理論錯誤。

有人認為對練不是實戰而否認對練的作用，這是不對的，因為古今中外的武技，還沒有哪一門能省略這個過程。實戰不過是把對練的內容打亂了次序，攻防的形式應該說原照舊規。

六、先生認為功夫是練出來，當然有不少人同意這種看法。但是也有人不這樣認為，因為有人主張以打代學以打代練，認為只要「早上打中午打下午打晚上打天天打」，功夫自然就打出來了，請問先生對此如何解釋?

答：知識是經驗的總結。特別是理性知識，大都是經過無數次實踐驗認定的客觀法則，如果僅憑些感性知識就經易否定它，這種作法將是輕率的和不負責任的行為。

固然，所有格鬥技術都是從打鬥中總結出來的，但這並不能說明格鬥技術必須從打鬥中總結出來而不可以通過學習獲得。打個比方學，漢字是今象形圖畫演變而來的，但是如果有入認為學文化不應該從點橫撇撩開始，而應用畫牛畫馬代替寫牛寫馬，你會同意嗎?你一定不會同意。你會說，這不是歷史的倒退嗎?那麼，讓人從打鬥中從新總結武術，怎麼會是劃時代的進步呢？

人要寫文章，就必須先識字，必須懂得基本的語法。如果一個人連一字和十字都不認識，就給他一枝筆一疊紙，讓他早上寫中午寫下午寫晚上寫天天寫不停地寫，他就會成為一個一流的作家嗎？他的「文章」豈不是從胡劃開始到胡劃結束嗎？同樣的道理，如果一個人連最簡單的拳法和腿法都不會，就讓他早上打下午打晚上打天天打不停地打，除了會毒打不如他強壯不如他狠毒的人和被比他更強壯比他更狠毒的人毒打外，他還能有什麼出息嗎?

明友們想想，如果「天天打」就能打出功夫打成高手，大家在自己家裡不可以天天亂打，又何必背井離鄉千里迢迢到「大師」那裡去，交一大筆錢之後天天與人亂打呢？況且「大師」公開說，在他那裡，打跑的學生比打成功的人多的多，如果你交了幾千塊錢後被「大師」及其高徒一頓打跑了，請問你交的錢是學費呢還是挨打費？打跑一個人掙幾千塊錢，這種教學服務和敲榨勒索攔路搶劫還有什麼區別嗎？

答武學修證問 （續二）

七、每一個學武的人都想投一個好老師，但是四面碰壁後才知道好老師不多。請問先生，怎樣才能找到好老師?怎樣評價一個老師的功夫?有的人慫恿我們「打師學藝」，說這才是最正確的辦法，請問先生看法如何?

答：世上好學問多的是，好苗子也多的是，有好學問好苗子而競少有成才的人，首先應該歸罪於沒有好老師。學問好比沃土，苗子好比種子，沃土良種竟然沒有豐收，你不怪種田的又怪誰?好老師確實難得，有的人學問好拙於表達，有的人功夫好人品欠佳，有的人十年一劍不及其餘，有的人面面俱到不專不精。人品好知識廣博學術精深教學有方的好老師真是百不抽一呀!

一個老師的人品功夫如何，你最好問一問他的街坊鄰居。眾人是聖人，大家公認好的就好，大家都說差的肯定是差。

一個老師的教學水平如何，你應餞去調查一下他的學生；聽聽學生的反映，看看學生成功的比例，情況也就知道的差不多了。學生的評價和學生的普遍成績便是老師的教學水平鑒定書，把學生情況和你的情況對比一下，你就知道跟這位老師學習是否合適。

如果你初步認為比較合適，就可以和老師見見面，看看他的氣質風度，觀察下他的舉止言行，與他平心靜氣地進行一下學術交流。如果這個老師待人誠懇，評價他人中肯，聽他講道理有「聽君一席話，勝讀十年書」的感覺，與他交流技術始知「埋頭練十年，不如明師一指點」，功理功法技術動手能力均有過人之處，那麼，跟他學習就不至於一無所得。

至於先兵後禮打上門去學藝，我不贊成。對於年令接近身份相當的人，間或可以一試，但對於年令懸殊身份懸殊的長輩，這種方式就行不通，如桌有人一定說這個方法好，那麼要是有人上他家直接向他爺挑戰，他會不會擊節讚賞讓二十多歲的小伙去斗他那八十多歲的老祖宗?他不會，人家怎麼就會?他若真敢大言不慚單挑人家的長輩，你瞧人家的徒子徒孫不打斷他的狗腿!一個人如果有「打師學藝」的心胸，等他功成藝就之日，只怕就會成為「殺師出山」的「英雄」，這樣的中山狠，除了東廓先生誰肯收留!

如果遇見有人這樣教人，如最好調查一下看誰是他的老師，他的老師現在在哪裡。如果自他出山之後他的老師再無一點音信，那麼，我們就有理由懷疑，一個可憐的拳師的最後一次無私奉獻，是被他的得意弟子當作犧牲開刀祭了那畜生出師的旗。

八、請問先生，學武術怎樣才能學得又快又好?練武術怎樣才能練得又快又好？

答：學武術的時候，把握四個環節，即看、學、練、想。看就是認真觀摩老師的示範，學就是認真地一絲不苟地跟著老師做，練就是反覆地不厭其煩地重複練習，想就是一有時間就考慮動作和動作細節。

每節課下課之後，最好把老師講的要點記錄下來。因為許多針對性指導，是不可能全部寫在教材上的。而正是這些「教外別傳」對具體到個人的練功有著特殊的意義。

在練拳的時候，必須全神貫注、專心致志。隨隨便便少氣無力漫不經心地比劃，還不如不練。因為技術動作的勁力和動律一旦錯誤定型，功架也就失卻了靈魂，練習也就失去了意義。

如果說練武術怎樣才能練得又快又好，我認為最好的方法是「教人」。古人談到教與學的關係時明確地說「教學相長，」由此可以知道教別人練拳是提高自己的最佳方式。

這裡所說的教人不是拿出大師的派頭指手劃腳發號施令，而是身體力行領著人練陪著人打。「學然後知不足，教然後知困」。通過教學，你就會發現許多問題並找到解決問題的辦法，就會認識到自身的不足之處和潛力，就會找出提高自己的最佳方法。

一個有相當基礎的人教一個初學的人，兩個人將在相當長的時間內保持學術距離。初學者才學會，有基礎的人已經上升了一個層次，這樣一級一級水漲船高，教人的人往往比被教的人取得的成績更突出。

有的人喜歡背著人一個人在暗地裡下功夫，唯恐別人學去他的真功，我覺得這是一種偏見。須知學問不是水缸里的水，舀一點就會少一點，學問更象井裡的水，你越汲它湧出來的越多。你只要看看古今武術名家幾乎個個都是誨人不倦的好老師，便知道在武術的修證中教好別人就是練好自己的最佳途徑。

不要擔心學生超過你，如果有學生超過你，絕對是應該。自豪的事。學生超過你不但證明你的學術高明，而且證明你的教學手段也高明。你不但自己的功夫長了一大截，同時又獲得了一個明師的稱號，這等「名利雙收」的事，你為什麼要拒絕呢?

九、武術我練了好久了，自信實力不俗，很想通過一種方式驗證一下，請問先生通過什麼途徑、採取什麼形式比較好呢?日本劍道說一出山就應該向最有名的高手挑戰，中國有些名不見經傳的人也紛紛叫板老拳師單挑武狀元以證明自己的存在，我是不是也應該選擇這類方式呢?

答：一個人功夫深淺1技術好壞1實力大小，他自己應該最清楚。如果一個練武的人連自己的進步都覺察不到，他還練什麼武術!

你該怎樣驗證自己的功夫，最好去問問你的老師。如果你的老師認為你確實有動手能力，甚至具備代師比武的資格，他自會安排你在合適的場合出頭露面，在為門派集體爭光的同時也確立你的地位。

如果你想挑戰冠軍拳王，你首先得擁有挑戰資格，按規定報名參賽，一級級打過去才行。如果你只是個拳台的無名之輩，跨過縣市省直接挑戰國家冠軍世界拳王，那麼任憑你喊破喉嚨，也不會有人接你這個茬子。不是人家怕你，而是與你動手太掉價，失了人家的身份，髒了人家的手!

這年頭人心不古，林子大了什麼鳥都有，於是就有人仗著年青專一挑戰比他爺爺歲數還大的老拳師，有人連縣市比賽都不敢報名卻指名挑戰武狀元，有人在人家立擂的期限內嚇得屁都不敢放，等人家罷揮後才發酒瘋要和人家大戰三百合，人家不理睬他，他就到處說人家怕了他；更有些自封為一代宗師掌門人的人，每每以曾經打中練軌跡拳學二三個月的學員一兩下為焙耀的資本，凡此種種德性，用江湖行話一言以蔽之，就叫「借大爺出名」。這種人練的拳，就叫「無賴拳」!這種人創立的門派，就該叫「鐵勝門」。作為一個正經的武人，當你真正具備搏擊的實力時，你就應該用正當的手段通過合法途徑去競爭去交流，切不可步那些大師們的後塵，他們是過了初一不說十五的人，你前邊的路可是還長著呢!

你可以在拳台上公平競爭，可以在見義勇為中大展身手，可以在同門中作一個佼佼者，也可以在友好交流中顯示你的卓越，但是，你切不可把幹掉名人當作成名的捷徑。一個人之所以成名，是眾人抬舉他、信服他、敬重他；你想毀了人家的名以顯自己的名，在眾人眼裡你就是孬孫。一旦大家都象防瘋狗一樣防著你，避瘟疫一樣避著，你離倒媚的日子也就不遠了。

清末有兒位很橫的武術家，仗著有功夫，整天東西南北踢人家的場子，好不威風。但是他越踢人家的學生越多，越踢越沒人跟他學，除了打人他又什麼都不會，到後來一窮二白就找上門來。於是有一個貧病交加懸樑自盡，有一個走投無路服毒身亡，有一個淪為乞丐倒斃路旁，有一個死後數日被人發現時，屋中粒米面星皆無……如果誰認定打敗名人自己就會名利雙收，那麼這幾位大師就是他的榜樣!

從法學的角度講，私下挑戰逼人決鬥，該行為便是故意傷人。對方不得不作出反應，那就是正當防衛。你以為你拳硬手快就可以傷害對方，對方動刀子幹掉你也就合理合法。到那時你傷了白傷死了白死，法律將認定你罪有應得。要是我說這話你不信，買一本刑法一看便知。我勸你別放著自在找罪受，若不然，只怕是大禍臨頭悔不及!

答武學修證問 （續三）

十、這幾年精神修鍊法似乎盛行起來，有的人練大勇，有的人練殺氣，有的人練野性，有的人練懾魂……怎麼先生您好象沒有這方面的專著?莫非先生認為精神修鍊不重要?

答：精神的基礎是什麼?難道不是人的身體嗎?精神狀態是什麼?難道不是人的內心世界的反映嗎?

有什麼樣的實力，就會有什麼樣的精神狀態；有什麼樣的修養，就會有什麼樣的精神狀態。見了討債的心裡哆咳，是你手裡沒錢。見了歹徒你腿肚轉筋，是你身上沒功夫。手上有錢你就「財大氣粗」敢說硬話，身上有功夫十分就「藝高人膽大」敢教訓歹徒。

要想一個人的精神狀態好，首先要增強他的實力，有了實力人才會自信，一個人充滿自信才會有良好的精神狀態。這才是從根本上解決問題。

現在的許多所謂精神修練，傾向於做表面文章．不是教人在實力充足技術良好的前提下表現坦坦蕩蕩不怒自威的的氣質，而是通過灌輸極端思想惡化正常心理對實力不足技術落後頭腦簡單的人進行冷血教育，讓人習慣血腥欣賞殘忍。此類所謂的精神修鍊，顯然是異端邪說、左道旁門。

幾乎所有要求我指導精神修鍊的人，都是為了治療他們的打鬥恐懼症，問我怎樣才能練出膽量練出殺氣練得心狠手毒……。我對他們說：如果你看對方如三歲頑童，你還會怯陣嗎?如果你信手一揮即可達到目的，你還有必要合生忘死與對方兌命嗎?如果對方來打你好似拿著雞蛋碰石頭，你還有必要滿臉殺氣嗎?功夫不行，你的心再狠手也不會毒。有進行「外強中乾」的「精神修練」的時間，你為什麼不用來切切實實地提高自己的拳學修養呢?

十一、先生，當前世界盛行的搏擊術，幾乎清一色是徒手格鬥術。國外流行武技如此，國內討論引導的武術內容也是如此。間或涉及兵刃，也以花法為主、徒取悅目。請問先生，實戰武技的內容真的是徒手打鬥嗎?冷兵真的是實戰武技的附庸嗎?

答：把徒手格鬥當作武術的主體，是十足的愚昧和無知的表現。以徒手對刀為榮的教育，是培養烈士的教育而不是點化英雄的教育。

武字源於冷兵。武字至少有三種解釋法：一、止戈為武——止，爪字的反寫，古時與指趾通用，這裡指手。戈，冷兵。「止戈」即拿起武器，拿起武器，大約就不是俯首就戳或繳槍投降的意思。現在有人一定說止戈就是放下武器，顯然他們認為繳槍投降就是武功了!但這武功顯然是劉禪秦檜之流的「武功」，肯定不是岳飛于謙秦皇漢武的武功。二、正弋為武。正，端直。弋，箭。說拉弓射箭為武，絕對符合古人十八般武藝的思想。因為在十八般武藝中，弓箭始終名列第一。三、征伐為武。正戈是征伐去掉了偏旁。征伐就是戰爭，戰爭就是刀兵相加。歷史上從沒有徒手兵團遠征敵國或抗禦外侮的先例，所以武字的本意肯定是拿起武器宣揚武力。

武術的全部內容，古時泛稱十八般武藝。雖然各家所說的十八般內容不盡相同，但在把弓誓刀槍排在榜首和把徒手排在第十八位這一點上，各文本卻是不約而同，由此可知徒手武技在古人眼裡只佔武術的十八分之一的比重。僅僅佔總體十八分之一的排在眾技之末的徒手(白打)，怎麼可能是武術的主體呢?

毫無疑問，實戰武技的主體一定是冷兵!徒手格鬥一定僅僅是冷兵的補充。而不具殺傷力的種種徒手武術則不過是塗著武術色彩的遊戲，在武術登記本上，真該列入另冊才是呢!

歷代封建王朝的統治者深諳此理，所以禁絕冷兵倡揚徒手是歷代朝廷秘而不宣的國策。這種政策在清代達到了頂峰；所以在清朝幾百年間萇乃周先生的《槍法》絕無僅有便不足為怪。

不客氣的說，離開械鬥真正意義上的實戰就不存在。古今中外的徒手競鬥比賽並不是實戰，而是和平年代的血腥遊戲。近年來中國武術一直致力於適應世界武技市場，為了上市而不惜改變自己，這是中華武術的悲劇。武術是腳，市場是鞋，為了穿上市場的鞋而一再切削自己的腳，為什麼不想想腳毀了要鞋還有什麼用?如果一個人失去了肢體、失去了靈魂，以此為代價得了一大堆獎牌，那麼這榮譽對他的國家他的民族和他自己還有什麼意義呢?

當我看到我們的武警戰士苦練手掌開磚頭撞石碑的「功夫」時，我就一陣陣臉紅。當我聽到武警戰士空手對刀英勇犧牲的消息時我就一陣心疼，揪心地疼!當世界流行高科技警械時，我們的戰士還在打磚! 當世界通行用高科技手段制止犯罪時，我們的英雄還在以流血犧牲為榮!這難道不是國家和民族的悲哀嗎?

明明用簡單的冷兵即可輕易解決的問題，為什麼非要付出血的代價?為什麼放著稍加武裝即可擁有絕對有效的手段不用，偏要去練那得不償失的「神功」?是誰，是誰在誤導我們的英雄?!

我自信已經看穿了武術的本質，洞曉了武術的真諦。我堅信實戰武技一定是以冷兵為主題，我相信生與死的選擇用武器最好解決。

一些迷失本性的天才武術家對老李的觀點極為敵視，明裡暗裡說軌跡拳學的壞話，罵老李宣揚暴力、不講武德、土匪哲學、殺手心態、……不一而足。可笑的是他們只是在遠處伸著脖子罵，卻從采不肯打上門來施展一下他們的空手入白刃功夫。不但不來老李這裡，陳鶴皋邵發明盧雲飛王虎成等人那裡他們也從來都不去，為什麼?因為他們都特別善於用刀啊!

這就是什麼是真正的實戰功夫的簡單明白直接了當的說明。

十二、有人說武術是集累知識和經驗的學問，有人說武術是簡化過程去掉多餘部分的學問，二者所說不無矛盾，請問先生怎樣認為?

答：二者均有道理，二者並不矛盾。積累知識是搏采眾長，簡化刪除是淬取精華，在武術修證的不同時期各有偏重，二者是相輔相成的。

人從開始學武到對武術有一個基本認識；是積累知識的階段。不論是專修一門還是涉獵多科，積累知識的事實行為並沒有區別。

當他積累的知識夠多了時，為了避免重複操作無端消耗，他就會進行整理消化，把眾多的內容分類合併，把技術模式優化組合，這便是簡化刪除的工作。

由此可以知道，積累是簡化的前提，有餘是刪除的基礎。這就是我常對人說的：擁有了再說取合，達到了再談超越。

有人否認知識的原始積累，認為這是多此一舉，這是不對的。不錯，學問的極致是去掉多餘部分而凸現精華，但是只有三寸布你能剪出三尺大的衣服?只有四兩礦石你能練出一噸金子?只有拳頭大的一塊石頭你能雕出丈二金剛？

李小龍是去掉多餘動作的對手，可是你不要忘了，他在自己創拳以前，就曾經學過中國拳西方拳和多種地方武技，並且精讀過許多本武術專著。每一個羨慕李小龍的雕刻藝術的人，在拿起李小龍式的雕刻刀之前，請你先象李小龍那樣擁有一大塊雕刻的素材。如果兩袖清風就想去掉多餘的東西，兄弟，小心俄掉你的牙!

笑月劍士 發表於 2003-8-3 14:44

軌跡拳資料

李紫劍先生怪話錄趣

武夫李氏，涉文不俗。雅言笑，善詼諧，怪話連篇，語輒成趣。友有擅文者，記之若干。節錄在此，以博一笑。

（李先生雖然是個習武之人，他的文筆卻頗有獨到之處。李先生談吐文雅，幽默風趣，修辭造句非夷所思，隨口漫應即堪欣賞。朋友中有文筆嫻熟者，記下了一些片斷。現在選幾段出來，讓大家高興高興。）

有客詣先生，備言生路艱難，只求一死。先生曰：「懼莫甚於死。死不懼，安懼生？」客大悟，謝去。越明年，竟致富。

（有一個人找先生訴苦，說他實在活不下去，想以死解脫。先生對他說：「人最害怕的莫過於死。你連死都不怕，還怕活下去嗎？」客人聽了立時感悟，拜謝而去。過了一年，就發財致富了，走出了困境。）

未幾，又有客至，備述病痛，而懼死尤其。先生曰：「君之苦，甚於煉獄，不懼生，安懼死？」客大悟，謝去。未幾，病竟愈。

（過了幾天，又有一個人來找先生，說他飽受疾病之痛，擔心會因此喪命。先生對他說：「你一身所受的病痛，超過了地獄裡酷刑折磨。這樣地痛苦活著你都不怕，死還有什麼可怕的呢？」客人一下子想開了，拜謝而去。過了不久，他的病竟然奇蹟般地痊癒了。）

有好事者造門，責先生曰：「曰不懼死而生不足懼，曰不懼生而死不足懼，敢問先生何怯何懼？」先生曰：「生死不懼，更何焉？」

（有一個好鑽牛角的人，聽說了這兩件事，就找上門質問先生：「先生先說『死都不怕，還怕活著嗎？』又說：『活著都不怕，還怕死嗎？』我冒昧地問一下：到底是死可怕還是生可怕？」先生從容地回答：「生不可怕，死也不可怕。既然死活都不怕，這世上還有什麼能叫人害怕的呢？」）

有教師見先生，極言諸生愚不可雕。先生曰：「先生聖手庸材，良可嘆也。某拙工玉璞，唯惴惴然自責，不敢責人也。」客大窘，訕訕而退。

（有一個武術老師見了先生，說他的學生真是笨到了極點，簡單是「朽不可雕也。」先生聽了說：「您這是好木匠碰見了賴木頭，可惜辜負了您一身的本領。我這裡和你那裡不一樣，我這裡是笨蛋老師遇見了好學生，教不會人時我只有責罵自己：「我怎麼這麼笨蛋呢？這麼好的學生我怎麼就沒把他們教好呢？」客人聽了羞紅了臉皮，找了個借口趕緊溜走了。）

某日，先生欲行，適客至，欲相隨。先生愀然曰：「某欲偷情，何堪結伴？」客作色曰：「道貌岸然，敢污君子行乎？」先生徐徐曰：「某偷閑怡情，又何惑焉？」客絕倒。

（有一天，先生正要出門，有客到堂上。客人說願和先生一同去，先生面露難色說：「我這是去『偷情』，怎麼能帶著你？」客人聽了很氣憤，狠狠地說：「看你還像正人君子，誰想你竟敢做出這樣的事！」客人發作完了，先生不慌不忙地說：「我忙裡偷閒散散心，又有什麼值得大驚小怪的呢？」客人捧腹大笑，笑得倒在地上爬不起來。）

鄉人為二百錢訟。一以死拒，一以死爭，調停無策。先生不期至，舉千金於爭者。爭者愕然曰：「何為？」先生曰：「欲買君命。君其勿辭！」某忿然曰：「某七尺漢，止值千金？」先生曰：「君原為二百金誓死，千金何遜？」某大慚，訟息。

（有兩個人因二百塊錢打官司。一個寧死也不肯拿出二百元，一個寧死非要這二百元不可。各種辦法用盡了，還是達不成協議。這時先生不請自到，拿出一千塊錢遞給非要錢不可的那個人。爭錢者吃驚地問：「您給我錢幹什麼？」先生說：「我想買你這條命，請你答應我。」爭錢者氣憤地說：「這是什麼話？我一個堂堂男子漢，只值這一千塊錢嗎？」先生不卑不亢地說：「你原來為二百塊錢就願搭上一條命，這一千塊錢還少嗎？」爭錢的人羞愧難當，雙方言和。）

有少年拳手某，勝某老拳師，自詡於先生。先生曰：「或日有壯犬遇羸虎，搏而得之，遂命山王。喜甚，言于山神。神曰：「雖勝勿貴。汝之身價，尚不及死虎一骨，何貴之有？」少年大羞，遜謝而去。

（有一個青年拳擊手，曾打敗過一個老拳師，自以為很了不起，就在先生面前炫耀這段光榮歷史。先生說：「我聽人講過一個故事，說是一條健壯的獵狗幹掉了一隻老掉牙的病老虎，便以為自己就是山大王。它洋洋得意，在山神爺面前誇功。山神爺說：「打敗一隻老虎，並不能提高你的身份。你別看老虎死了，它的一根骨頭都比你還值錢，你還有什麼可神氣的呢？」拳手聽了很不好意思，說：「謝謝先生指教，我知道了。」鞠躬告辭。）

有獻長生訣於先生者，曰「無欲、無味、不思、不作……卧志，可致百年。」先生嘿然曰：「其生人也？其偶人也？齒為食生，終生不食，生齒何為？身為事生，終生不事，生何為？客啞然。

（有一個人向先生傳授他的長壽秘訣，其方法是「不近色、不吃美味、心不思想、體不勞作……就那麼四大皆空睡下去，就可以長壽百年。」先生冷笑了一聲說：「一個人要是這種活法，他還算人嗎？他豈不成了木偶泥人布娃娃了嗎？人的牙齒是為吃飯而長的，如果以一輩子不用牙齒的方法保持牙齒終生完好，這滿嘴好牙還有什麼意義？人生在世就是要做各種事的，一輩子什麼事都不做，空活百年，這活人和死人還有什麼區別？」客人干張嘴說不出話來。）

客有練內家拳者，極言其術之神。曰凡入門、有成、小成、中成、大成、上乘、超乘、化境各需十年。非極危不可用，犯之立斃云云。先生詰曰：「純功練拳，奚以為命？其飲風乎？藝成垂暮，上搏人也？下搏鬼也？終不一試，奚知如神？譬之魚龍，終不試鉤，他日倒鉤穿腮，敢言必脫乎？」客頸赤。

（一人練內家拳的人，把他這門拳吹得神乎其神。說他的拳分八層境界，每一層都得用十年純功。功夫練成後不到萬不得已斷不敢用，一動手就會把人打死打傷。先生反問他：「什麼工作都不幹專一練拳，他一家老少靠什麼生活呢？喝西北風嗎？功夫練成了，也就離死不遠了，那麼練這拳是在人間制人呢？還是到陰間打鬼去？從來沒有實際用過，你怎麼知道他有那麼神奇的功效？比如魚族秘傳脫鉤絕技，卻始終沒有用鉤試過，要是有一天它被倒刺鉤勾住了，它真能脫鉤嗎？」客人的臉一下子紅到了脖子根兒。）

氣功大師某，名重一時，鄉愿蟻附。先生哂之曰：「少而不良，長而不誠，饞而不勤。工心鼓舌、反雲覆雨，奚有其實？」某罪先生：「何仇？竟污餘人格？」先生忿然曰：「惑人心，壞世風，汝罪滔天！何止人格？將及汝身！」折案而起，某失蹤。旬日，某因教案系獄。

（一個氣功大師，名氣大得很，好多人迷信他。先生嘲笑他說：「這傢伙從小就不是好孩子，長大了之後沒幹過一件叫人放心的事，好吃懶做是出了名的。成天挖空心思想法騙人，一會說人話一會說鬼話，他講的哪有一點真氣兒？」氣功大師怪罪先生說：「我與你無冤無仇，你怎敢污辱我的人格？」先生忿然答道：「蠱惑人心，敗壞社會風氣，你的罪惡大著呢！我何止是要污辱你的人格？我還要污辱你的身材呢！」拍著桌子站起來，大師已經逃得無影無蹤了。十多天後，氣功大師因犯邪教殺人罪被關進了監獄。）

某日，友約先生小酌，一客尋釁至，戟指筵前。先生視如無物，啖然如故。客以為怯，益囂，拍案而詈。先生似含笑欲語，以辣汁唾其面，復一腳，踢出門外。旁顧曰：「小菜一碟，何足掛齒！」色無異常。良久，四鄰嘩然。

（一天有朋友請先生到酒店小坐，一個無賴不知何故找上門來鬧事，在酒桌前指手劃腳說些不三不四的話。先生好像沒有看見沒聽見一樣，照樣吃照樣喝。無賴以為大家都怕了他，越發囂張起來，拍著酒桌罵得不成樣子。先生待他走近了，好像要對他講什麼，突然把一口辣椒水噴到了他的臉上。他立刻像瞎了一樣，把全部精力用來照顧眼睛，先生從容地抬起了腿，一腳把他踢出了門外。然後左右看了看朋友說：「這一碟小菜，還不夠塞牙縫。」臉色平靜的好像什麼事都沒有發生過一樣。事情太突然，周圍的人都呆住了。過了好一會，回過神的人們才一齊發出一片歡笑聲。）

或問三乘，先生曰：「樹敵、慎敵、無敵。」客稱善。

（有人問先生：「武功的三層境界如何劃分？」先生回答：「看他如何對待敵人就行了。武功下乘的人到處炫耀武功，逼著他人與自己決鬥。武功中乘的人不隨便動武，該出手時也出手，受攻擊時便反擊。武功上乘的人英雄無用武之地，因為他從不以人為敵，也無人與他為敵。」客人高興地說：「高明！」）

大槍兵 發表於 2003-8-3 16:19

軌跡拳資料

好。不但有「狂生談拳錄」和舒紅雲的「軌跡拳學」中老李的語錄，還有好多我沒見過的新東西。

太感謝了！！笑月劍士。

今天是好日子。

 
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