正一派

05-30

正一派

正一派是中國道教後期兩大派之一。是在天師道、龍虎宗長期發展的基礎上，以龍虎宗為中心，集合各符籙道派組成的一個符籙大派。

簡介

　　正一派祖庭——江西龍虎山天師府

正一派是中國道教後期兩大派之一。是在天師道、龍虎宗長期發展的基礎上，以龍虎宗為中心，集合各符籙道派組成的一個符籙大派。於元代中後期形成後，一直流傳至今。正一派的形成，以元成宗大德八年（1304）敕封張陵第三十八代孫張與材為「正一教主」為標誌。該年元成宗在已授張與材管領江南諸路道教的基礎上，加授其為「正一教主，主領三山符籙」。①

編輯本段創始人

　　張與材張與材：（？－１３１６）道教第三十八代天師。字國梁，號廣微子，宗演之次子。元成宗元貞二年（公元一二九六年），鹽官，海鹽兩州潮水大作，沙岸百里蝕契殆盡，延及州城下，投鐵符於水，符躍出者三，雷電晦冥殲怪物，魚首龜身，其長丈余，堤復故常。上大喜，命近臣賜酒曰：卿能通神明一至此耶。元大德五年（公元一三０一年）召見於上都?殿，丞相答刺罕請禱雨，天師曰：「誠可格天，天必有感」。明日果雨。上召問冬暖不雪，民間得無有災乎？命為壇禱之。是夜雪下盈尺。大德八年加授正一教主，領三山符籙。元武宗即位，朝覲，特授金紫光祿大夫，封留國公，賜金印。　　　元仁宗即位，朝覲，特賜寶冠，組織文金之服。元延佑三年（公元一三一六年）卒，在位十二年。獲贈太素凝神廣道明德大真人，母周氏為玄妙應淵德慈濟元君。

編輯本段形成原因

　　元成宗之所以會有此封，以及正一派之所以會在此時形成，都不是偶然的，這是各種錯綜複雜的歷史條件長期醞釀、發展的結果。

以龍虎宗為核心

　　第一，正一派以龍虎宗為核心，以張陵後嗣為首領的領導核心已經形成。龍虎宗大約形成於唐代後期。兩宋時，與茅山、閣皂二宗並稱「三山符籙」，宋室對三宗首領的禮遇和支持幾乎不分軒輊，三宗的勢力也在伯仲之間，茅山宗的發展還常常略勝一籌；且彼此都是平等的，並無隸屬關係。從張陵起，其子孫雖代代被稱為「天師」，但那只是教徒對首領的尊稱，或流行民間作為一般民眾的口頭稱呼而已，官方從未正式承認，連最尊崇道教的宋真宗和徽宗，也僅賜張陵子孫以「先生」稱號，加封第三十代孫張繼先為虛靖先生等。然而至元代，情況卻發生了很大的變化。蒙古貴族以武力威震歐亞，入主中原後，亦以強權政治作為維護統治的主要手段。但為了籠絡人心和軟化人民的反抗意志，不得不利用其他意識形態的手段，特別是宗教作為強權統治的補充。　除利用佛教外，在道教方面，早期大力扶植全真道，進據江南後，深感其社會影響過於強大，重點便轉向扶植張陵後嗣主領的龍虎宗，而對全真道採取適當限制的政策。因為張陵子孫世居江南，他們信奉的天師道、龍虎宗源遠流長，在江南地區有較大的影響。蒙古族又世奉薩滿教，思想上也較易接受道教的符籙派。因此在元世祖統一江南後，張陵後嗣及其龍虎宗特受榮寵。從至元十三年（1276）元世祖召見張陵第三十六代孫張宗演起，直到元末第四十一代張正言止，代代被封為天師、真人，或大真人，並受命掌領江南道教。以官方名義封張陵子孫為「天師」，並命其掌領江南諸路道教，都是僅見於元朝特有的制命，反映出元室崇奉張陵後嗣及其龍虎宗的用心。天師封號是尊貴的桂冠，掌領江南諸路道教又是很大的實權，張陵子孫獲此榮寵，立即身價百倍，在整個道教界，特別是在眾多符籙道派中，地位便顯得十分突出和顯要。諸如江南地區各級道官的任命，各派宮觀的賜額，各派之間矛盾的解決，以及各派有重大事務須向元室請示等，都須首先報告天師，或請天師轉達。這樣一來，歷代天師自然成為江南諸符籙派共同的首領，龍虎宗也就成為各符籙派的核心，這就為日後正一派的成立準備了領導核心。

組織基礎逐步建立

　　第二，組織基礎逐步建立。歷代天師既然在道教中居於十分顯要的地位，龍虎宗自然獲得十分有利的發展條件。事實上，元代龍虎宗的發展，不僅遠遠超過它歷史上的任何一個時代，也大大超過其他任何符籙派別。除其祖山龍虎山地區道教空前繁盛外，它的支派玄教的發展規模顯得尤為突出。　　宮觀遍佈於江蘇、浙江、江西、湖南、廣東等省區及燕京一帶，且有大批弟子擔任上述地區路、州、縣的道教官職。其組織發展規模是當時任何一個符籙道派所不能比擬的，從而為各符籙派集合到龍虎宗周圍組成一個大派正一派準備了組織基礎。

各派的交參融合漸趨成熟

　　第三，各符籙派在思想、組織上的交參融合漸趨成熟。由於各符籙派的教義、方術甚為接近，它們的思想交融早已有之。但在元代，由於歷代天師掌領江南諸路道教，各派之間接觸頻繁，從而彼此間的交融更加廣泛而深入。如玄教大宗師吳全節既向陳可復學雷法，又向東華派首領林靈真學道法，還向南宗道士趙淇學內丹。玄教另一弟子陳日新既精詣黃籙齋科，又研究道書丹經。茅山道士趙嗣祺參學玄教，張雨拜玄教道士王壽衍為師。武當全真道士張道貴、葉雲萊、劉道明等都向清微派宗師黃舜申參學清微法。徐異既嗣凈明道為第二祖，又向全真掌教蘭道元參學全真。趙宜真先學正一法，次師全真道士金志揚之徒張鐵玄、李玄一學內丹，復向凈明道士學凈明忠孝之道，被尊為凈明道第四祖，如此等等。各符籙派的互相參學交融，為組成正一派大派準備了思想條件。　　思想、方術上的互相交參，進一步導致各派組織上的會歸與合一。如原由太一道主持的六丁之祠，至延皊初（1314），已由玄教道士毛穎達主持，惠宗至元（1336～1340）初，又由玉笥山道士（屬正一派）郭宗純主持，表明太一道在延皊後已逐漸會歸於正一派。傳至武當山的清微法（北系），早在至元年間即與全真道合流，而其南傳之系則可能漸合於正一。東華派在林靈真以後，已由龍虎宗弟子董處謙和三十九代天師張嗣成相繼作了它的兩代宗師，證明東華派在林靈真之後已成為正一派的一部分。所有這些，又表現在元代中後期諸符籙派在組織上逐漸合而為一了。因此到元成宗大德八年（1304），以敕封三十八代天師張與材作「正一教主」為標誌，宣告了正一派的成立。

編輯本段特點

　　正一派的特點是：　　第一，以張陵後嗣為首領。自三十八代天師張與材於大德八年作「正一教主」後，後繼的歷代天師皆襲此職。張與材於仁宗延皊三年（1316）卒，「（延皊）四年，子嗣成嗣，為三十九代（天師），襲領江南道教，主領三山符籙如故」。②其後第四十代張嗣德、四十一代張正言皆相繼受命作正一派首領。明清時，天師封號雖被取消，正一教主之名也非皇帝敕封，但在其教內仍把張陵子孫視為當然的首須。　　第二，在組織上，由原有的新舊各符籙派組合而成。包括龍虎宗、茅山宗、閣皂宗、太一道、凈明道，以及神霄、清微、東華、天心諸小派。其組織比較鬆散。組成大派之後，原有的小宗派或因承傳乏人而徹底融入大宗，有的則只以天師為大宗主，各自的小宗承傳如舊。如龍虎宗、凈明道、清微派等，直至清代，仍各自承傳不絕。　　第三，以《正一經》為共同奉持的主要經典，主要法術是畫符念咒、祈禳齋醮，為人驅鬼降妖，祈福禳災。　　第四，正一派士可以不住宮觀，可以娶妻生子，被稱為「火居道士」。其宮觀規模較全真道為小，戒律也不很嚴格。明初四十三代天師張宇初鑒於「吾道自近代以來，玄綱日墜」，意欲整頓其教之綱紀，著《道門十規》以加強其教規，但收效甚微。

編輯本段在明代的發展

　　入明以後，統治者對宗教加強了管理與約束，道教的發展受到了一定的限制。但在明代前中期，由於諸帝都不同程度地尊崇道教特別是崇奉其中的正一派，故正一派在那時期仍能獲得一定程度的發展。　　首先，張陵後嗣繼續被尊寵。洪武元年（1368），朱元璋登大明皇帝位，張正常入賀，被授予「正一教主、嗣漢四十二代天師、護國闡祖通誠崇道弘德大真人」之號，俾領道教事，給以銀印，視二品。其後，令取消天師稱號，只稱大真人，爵位仍視二品。洪武十年（1377）張正常逝世後，張宇初、張宇清、張懋丞、張元吉、張玄慶、張彥頨、張永緒等相繼嗣教，代代被封為正一嗣教大真人，爵位視二品。張宇清的大真人號為十四字，張元吉的大真人號達十八字，張彥頨的大真人號更達二十字。據弘治十七年內閣大學士劉健等言：「蓋祖宗廟號不過十六字，親王及文武大臣有功德者，謚號止一二字』。③張陵後嗣的大真人號字數竟超過皇帝廟號的字數，其受尊寵的程度可見一斑。不僅如此，張陵第四十六代孫張元吉嗣教後，恃寵驕恣，橫行鄉里，強奪民女，詐人財物，私設牢獄，殺害無辜達四十餘人。於成化五年（1469）事發後，械至京，有司擬罪凌遲，妻子流放，絕其蔭封。但憲宗卻一再加以寬宥，由凌遲減至充軍肅州衛，僅三年即放回。成化八年（1472）又命其子張玄慶襲封正一嗣教真人，並傳旨聘成國公朱儀之女為配，成了明王朝的皇親國戚，地位反較其先輩更加顯赫。明陸容《菽園雜記》卷八載成化年間朝廷給張真人待遇超過衍聖公（孔子後嗣）之事，文曰：「襲封衍聖公，每歲赴京朝賀，沿途水陸驛傳，起中馬站船廩給；回日，無馬快船裝送。而張真人往回，水陸起上馬站船廩給，且有馬快船之從。」四十八代張彥頨又奉「詔聘安遠侯柳文之女為繼室，敕留都內外守備官陪往親迎。」　　四十九代張永緒奉「詔聘定國公徐延德女為配，敕成國公朱希忠、遂安伯陳鏸議行婚禮」。④以上種種，皆可證明張陵後嗣（正一派首領）在明代前中期所受的尊寵並不亞於宋元。　　其次，許多正一派士亦受明王室的尊崇。洪武四年（1371）龍虎山道士鄧仲修隨張正常入覲，次年應詔入京，留居南京朝天宮，主祀祠之事。傅若霖屢隨張正常朝京，洪武初被詔留京師，授格神郎、五音都提點、道錄司左正一，掌神樂觀事。卒賜祭葬。洪武七年明太祖以靈寶齋儀失於文繁，又命鄧仲修、傅若霖與南京朝天宮住持宋宗真等刪繁摭要，重新修纂，並「設筵以宴享之」。明太祖為新纂之書（即《大明玄教立成齋醮儀範》）所作的御制序文中稱：「禪與全真務以修身養性，獨為自己而已；教與正一專以超脫，特為孝子慈親之設，益人倫，厚風俗，其功大矣哉！」表現了明太祖對正一派的偏愛及其崇奉正一派的用意。洪武二十六年（1393），又聞贛縣祥符宮道士劉淵然「頗能呼召風雷」，遣使召至，賜號高道，館朝天宮。以後劉淵然在仁、宣之世被賜號真人、大真人，給二品印誥，與正一真人等，成為明代著名的高道。太祖以後諸帝繼續崇奉正一派。據婁近垣《重修龍虎山志》卷七所載，僅從龍虎山調赴京師任道錄司官員的道士就有林靖樂、曹大鏞、鄧景韶、操克宏、顏福淵、黃嘉佑、龔繼宗、連克章、王時佐、方定相、陳善道、吳尚禮、邵啟南等十餘人。　　至於明世宗之寵信道士邵元節，更是歷史上著名的事例。據《明史·邵元節傳》等載稱：邵元節（？～1539），江西貴溪人，龍虎山上清宮道士。嘉靖三年（1524）徵召入京，嘉靖五年（1526）封清微妙濟守靜修真凝玄衍范志默秉誠致一真人。賜銀印，領道教事。尋贈其父太常丞，母安人。嘉靖十五年，為世宗建祈嗣醮，該年皇子誕生，錄其禱祀功，授禮部尚書，賜一品服，孫、徒、師咸進高秩。嘉靖十八年逝世，贈少師，賜祭十壇，有司營葬，用伯爵禮，謚「文康榮靖」。　　接替其事的道士陶仲文（？～1560），所受寵信更超過邵元節。　　除授封真人、禮部尚書外，相繼授少師、少傅、少保，一人兼領三孤，得寵二十年，位極人臣。陶仲文雖非出身龍虎山，但亦屬正一派道士。　　值得特別指出的是，在明統治者的支持下，正一派道士還編纂成一部《道藏》。成祖即位初年，曾敕令第四十三代天師張宇初重編《道藏》，永樂四年（1406），又「敕真人張宇初，前者命爾編修道教書，可早完進來，通類刊版」。⑤永樂八年，張宇初去世，詔令第四十四代天師張宇清繼續主持編修。　　宣德二年（1427）張宇清卒，未完成。明正統年間又繼續纂修，到正統九年（1444）始行刊板，十年竣事，命名《正統道藏》，計四百八十函，五千三百零五卷。明神宗萬曆年間，第五十三代天師張國祥又奉命續補《道藏》三十二函，名《萬曆續道藏》。以上正、續《道藏》共五百十二函，五百四十八卷，即現今所存唯一的一部《道藏》，為保存道教文化作出了很大的貢獻。　　明中葉以後，由於中國資本主義開始萌芽，封建制度的動搖崩潰，原來產生於封建社會並為之服務的道教難以自我調整，加上此後的封建統治者大多不崇尚道教，故正一派從此進入衰落時期。正一派首領、即歷代「天師」在明中葉後所處的境遇就是最好的說明。嘉靖中嗣教的四十九代天師張永緒，「嘉靖末卒，無子。吏部主事郭諫臣乘穆宗初政，上章請奪其世封。下江西守臣議，巡撫任士憑等力言宜革，乃去真人號，改授上清觀提點，秩五品，給銅印，以其宗人國祥為之」。⑥至五十二代張應京，由明入清。清初順治、康熙、雍正三朝，為籠絡漢人計，從五十二代張應京至五十五代張錫麟，尚能大體承襲先爵而不墜，續封正一嗣教真人，光祿大夫。但好景不長，乾隆、嘉靖以後，其境遇即每況愈下。乾隆四年（1739），命「嗣後真人差委法員往各省開壇傳度，一概永行禁止。如有法員潛往各省考選道士，受籙傳徒者，一經發覺，將法員治罪，該真人一併議處」；⑦乾隆十二年（1747），「覆准張氏真人……前因無案可稽，兩遇覃恩、加至光祿大夫，封及三代，邀榮逾分，理應更正。……應將正一真人亦授為正五品，從前所用銀印，繳部換給。……至於朝覲，為述職大典，筵宴實惠下隆恩，未便令道流廁身其間，即一概停止，以肅體例」；⑧乾隆三十一年諭「正一真人向系承襲一品，……未免太優，遽降五品，亦未免過於貶損，著加恩視三品秩，永為例」；⑨乾隆五十四年諭「正一真人，嗣後著五年一次來京」；⑩嘉慶二十四年（1819）諭「正一真人系屬方外，原不得與朝臣同列，嗣後仍照舊例，朝覲、筵燕概行停止」；⑾道光元年（1821）諭「瑺弼奏，正一真人張鈺懇請來京叩謁一揭，張鈺前經停其朝覲，著不準來京」。⑿中國封建時代，皇權至高無上，教權必須絕對服從皇權。「不依國主，則法事難立。」（佛徒道安語）明中葉後歷代皇帝對正一派首領的態度如此，其教之衰落不問可知。

正一派的法術以治鬼除魔為主，大多是攻擊法術，以及一些符籙咒法，以下是簡單的說明。

紫幽之箭：射出一道紫色光氣攻擊敵人，若是成功，還會從敵人身上吸取若干精力。

青冥之箭：射出一道青色光氣攻擊敵人，這個法術是幽冥三箭中殺傷力較高的一個，隨著法力成長而增加的威力也較明顯。

蒼靈之箭：射出一道白色光氣攻擊敵人，使敵人產生昏眩的傷害，蒼靈之箭有許多奇特的效用，只有道行高深的法師能體會。

天兵召喚：從天界召喚一位身穿金甲的天兵戰士下凡護法，效果會一直持續到戰鬥結束。

陰陽眼：使施法者能夠看見陰界的鬼魂類生物，持續時間視法術的熟練度而定

有人問到，道術（巫術）的用法分類有幾種，平時不注意總結，近日，查了下資料，現在奉上。

一般來說，巫術主要有五種用法，分別是避邪、招魂、詛咒、祈求幫助和驅鬼。

避邪：利用一定的物件或符號來使邪靈、惡鬼等不敢來犯。避邪物一般會裝飾在建築物、汽車或工具上。據說這是「打鬼」的姿勢，鬼看見就會害怕，不敢接近。

招魂：用巫術把失落的三魂七魄招回來。招魂術不僅用於於人，也適用於動物和植物。以前小孩病了，古人往往以為是部份靈魂失落，故拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。有時也會為出走多年或客死異鄉的長輩招魂。

詛咒：藉助語言的魔力，達到加害對方的目的。最簡單的形式是面對面的詛咒，例如詛咒別人不得好死、千刀萬剮和打小人等。

祈求幫助：指人們以一定方式，祈求自然界力量或鬼神來幫助自己實現某種目的。如古代求雨，多拜龍王，如拜祭不成時，便要施巫術，逼龍王下雨。如龍王遊街，暴晒龍王，把井水掏乾等等。

驅鬼：是對鬼施行的一種攻擊性道術（巫術）。在生產、建房、治病、喪葬中經常使用。這是民間巫師的最主要的工作。例如以前巫師為病人治病時，會讓病人坐在門口，頭頂蓋著一個竹簸箕，摸著病人的頭大叫「把害人的鬼抓住，快抓住他」，同時命助手持鐵鏟把火塘灰撒向病人頭，利用灰把鬼趕走。

正一派道法實際流傳法術種類：「五雷掌法」「解五雷掌法」「肚痛法」「解肚痛法」「羅漢仙法」「解邪術法」「止血仙法」「跌打梅山法」「緊箍咒」「隔山止血法」「勾魂法」「收神魄法」「華佗仙師法」「觀音仙法」「黑扎法」「止痛消腫法」「千斤定」　「咽喉骨鯁法」「止痛華佗仙法」

正一派法修鍊方法：

一、齋期每年農曆二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；每月農曆初一、十五；註：齋期不食酒肉五辛。五辛：蔥、蒜、韭、辣椒、姜

二、布場本功法布場設置簡單而實用。用瓷碗一個，內盛小米三分之一。通靈符一道。香三柱，黃紙四張，墊子一塊。修練時面向東坐。

三、通靈寅時（ 3-5時）洗漱完畢，在無人清凈處穿乾淨衣服，面對東方設壇點燃三根檀香插在米碗內，然後跪在墊子上，燒黃紙三張，磕三頭，用右手中指在地上劃一「十」字，把小腿壓在「十」字上，右腿壓在左腿上，即採用單盤式，席地而坐，燒靈符一道，接著兩眼微閉，身體周正，頭頂懸，鼻吸口呼九次，然後兩手成抱球狀放在下丹處，用心默誦啟度文（看看啟度文）。

四、修鍊作法：修鍊作法前起壇燒三根檀香，三拜三叩，默誦啟度文。然後按每種法術的具體要求作法。每種咒語念6~36遍。（修鍊作法有關問題解釋）

五、畫符用符時間禁忌：（一）、畫符：1 、吉日：端午節是畫符、造符水的吉日；2 、忌日：每年有四天不可亂畫符。

即：農曆三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。

如若在這四天畫符，不但不靈驗，而且還有害。3 、時辰：最好選擇子時或亥時。（因為此時是陽消陰長，陰陽交接之時，靈氣最重。）其次是午時、卯時、酉時亦可。

（二）、用符：有的符要配合自己的星命進行使用，若有違犯，會遭受災厄。切記！切記！比如：逢太歲星君之年（不論男女之人的1 、13、25、37、49、61、73、85等歲，皆屬太歲星君之年）的人，必須安奉值年太歲星君，可保平安無事。擇於正月中吉日吉時安之於家中。若此年錯用逢天空星之年的天空符（即日宮太陽星君到此鎮）反會造成凶星入宮。

「通靈啟度文」：拜請三清三境三位天尊，太上老君，張趙二郎，岳王祖師李公真人，東山老人，南山小妹，南海觀音，伏羲神農，軒轅皇帝，雷神大帝，盤古聖王，地母元君，玉皇大帝，橫山七郎，羅山九郎，三天開皇，五嶽大地，神霄王府，龍虎玄壇趙元帥，三茅真君，五星二十八宿，諸神仙手持符咒法術，與（某某——作法人）願救眾生苦難，治病回生，降魔除邪，避卻奸惡，願魁罡護體威靈顯著，千叫千應，萬叫萬靈，不叫自靈。

「燈盞神燈」：工具：木板、燈盞、燈芯、飯碗、香、升筒（量米的筒）

咒語：燈盞神燈，一燈二燈三燈，爬山過嶺點燈光，點的亮亮光，照見踉踉轉，左叫左轉，右叫右轉，若還不轉，九牛拖轉，鐵車車轉。

操作方法：1 、準備好升筒、木板、飯碗、燈盞、燈芯、香、油（放燈盞內點燈用）；2 、升筒直立在地面，升筒上放木板，木板上放碗，碗上放燈盞，燈盞內放油和燈芯。

3 、燈盞內放七根燈芯，並點七眼光；4 、一人站在木板上；5 、另一人手拿三根點著的香，香火對著燈火，口中念咒語，當念到「左叫左轉，右叫右轉」時，香火也要同時「左旋轉右旋轉」，念五至七遍，木板（燈火）便可旋轉起來。

使用說明：可用此「燈盞神燈」來判斷一些事情，如問某一事情是否真假，你就對燈盞神說：是真就向左轉，是假就不轉……。很靈的，不信試試！

注意：1 、忌食：做法之日請不要食用狗肉之類食品。

2 、當咒語念至十遍以上還不轉時，說明站在木板上的人火炎很高，壓抑了燈盞神，只要另換一人站上去便可旋轉。

「修練作法有關問題解釋」：

1 、「勾魂大法」要念出聲；

2 、瓷碗中的小米可以長期使用；

3 、先燒三張黃紙，再磕三個頭；

4 、練功最好是單盤；

5 、第一次練功日子選擇：甲子日、本命日的正時或初一、十五日，如遇歲破、月破

日沒有影響；

6 、49天練功一但中斷，以後接著繼續練同樣能成功；

7 、無基礎的學員也可修練，但需要刻苦，時間要多一點；

8 、布場通靈後，無論如何更換環境，也無需再進行布場通靈，一次通靈即可；

9 、通靈法中，兩手成抱球狀，是兩手心相對，手指向前；

10、緊箍咒中手印：把么指和中指捏成的圈對著口，左手掌心向上放在下丹田處；

11、每次練功前都要畫「十」字，並用心默念或出聲念「真武祖師」；

12、無論修練任何法術，手心都不能緊，且越松越好；

13、修練沒有年齡職業等的限制；

14、可以用瓷香燒爐代替瓷碗，也可以在床上通靈且練功；

15、瓷碗內盛放大米；

16、練功結束燒黃紙，在卧室中燒也可以；

17、「勾魂法」、「緊箍咒」、「定身法」（簡稱：兩法一咒）練成後，對動物也能起作用；

18、49天修滿後，應在每月的十五日練功收法，其他時間也可以練功。每年除夕晚上收法一次，也就是練功一次；

19、定身法手印：右手掌心向上，自然放在右膝上。左手成印後，也自然放在左膝上，另結印中，食指壓在中指的左側面，此「左側」不是無名指一側，而是中指的右側（掌心向上而言）；

20、一年之內不準試「兩法一咒」法，這是何故？

經過 49 天修鍊，雖已掌握了「兩法一咒」，但能量還不夠，功力還不深。所以，一般不試法。如果要試法，可按下面程序進行

：A 、試定身法：拿銀元或麻錢一個，放在受試者的腳上，然後囑受試者默念「仙蹤步」49遍，或施法者念定身法7 遍即可。試法完畢，取走腳上的東西即可；

B 、試緊箍咒：拿一小金屬圈，放到受試者頭頂，施術者念緊箍咒即可，施法畢，取走金屬圈即可；

21、為什麼試法時，受試者要在腳上放銀元或麻錢，或頭上戴金屬圈？這樣做，可以把試術者發出的不良信息存放在「信物」的上面，結束時，取走信物。也就取走了不良信息，以免給受術者造成不堪設想的後果。第一次試法，選擇受術者很重要，以選擇經絡敏感者為宜；

22、平時練功最佳時間：晚上是子時，早上是卯時

23、第一次練功最佳時間：甲子日或本命日的子時最佳，初一、十五亦可

談到正一派術在一般人的心中，常常泛起一種神秘，尊重卻又敬而遠之的強烈感覺，這些也許都是在電影情節中塑造出來的深刻印像，正一派道士似乎個個都有高深的驅魔下符，扭轉乾坤的高深法術，所以對他們是既愛又怕。

我們穿越過時光隧道，回溯到三千多年前，在創教之初，教中嚴謹的教規，嚴格的教導，尤其是對每一位門徒人格的心術是否光明磊落為要求，並不只對正一派術有強烈企圖心，入教的人就能通過審核的門檻，經過三千多年來時間的削刻與洗禮，正一派歷史久不衰，不但沒成為昨日黃花，反而在現代的工商社會中蛻變成為都市叢林里人人急切渴慕，需求的一朵綻放青春，活力生命與愛情新鮮，柔嫩的花蕊。

尤其在正一派法術中，對於現代人男女之間愛情關的詮釋，更擁有神秘的大自然能量彙集而凝聚成一種水到渠成完美的力量。要成為正一派術一派宗師，所花費的功夫不若羅馬帝國時代金字塔的興建及完工般的工程的浩大，但亦不是坊間江湖術士所稱幾載寒窗，刻苦修鍊，就能無師自通的，除了正式的拜在正一派門下成為弟子之外，教中對於門徒人格，人品光明與正直一面的開啟，訓練與樹立，更是不遺餘力！如此才能使心慈悲與人品面能更為開闊，而同時所習的「正一派法術」才能登堂入室；如此循序漸進，才能有機會成為一個功力高深的法師，才能真正服務社會人群的正一派道士。絕不是利用招生，廣收學生學了一年半載就想出師，門都沒有，根本沾不到邊，只學到所謂鬼畫符，但是談到效果，就一竅不通了，只會落成一個江湖術士。要成為一個真正正一派道士必定在拜師之下，經過漫長的磨練以及人品的教導才能真正功力高深成為正派的正一派道士。

一個心術不正的人，絕對不可能擁有高深的正一派法術，但在今紛亂的社會中，仍有許多心存歹念的江湖術士，假借正一派符咒之名，玩著自封法術高深法師的把戲，既騙財，又騙色，弄得人們都以為正一派法術是邪術，實則是一顆老鼠屎，壞了一鍋粥。

符咒的真實性若透過現代昌明的科學也未必能解釋清楚，但卻不代表他的功能和效力不存在，因為不是人人有機會探究；若沒有師傅教導和帶路，也許一生當中都無法參透其中的奧妙。符咒本身在中國五術之中最引人好奇與注目的一科，不謹難學更是難懂，必須花很長時間去學習，最困難的是沒有教材，以及何去追溯源頭。

符咒和中國其餘的五術一樣，有一訂的步驟和規範，若能了解實際狀況就不會被引導錯誤的思想及觀念，絕對不是合手起筆來就學人畫符，也不是模擬書本上的符咒形狀來繪畫，若真如此就是鬼畫符了，也就不會被帶上迷信的封號。若是沒有正確的口訣配合寫符咒，就像沒有加持，開光點眼的神像一般，是完全無效徒具虛表罷了。

現代許多年輕人以為學習符咒很簡單，隨便找個師父，花點小錢拜師以及到書店買幾本符咒有關的書在很短的時間之內就以為能四通八達迎刃而解全盤了解徹底學會，真是大錯特錯天下可沒有不勞而獲的事。市面上一般在媒體或報章雜誌所刊登之所謂招生傳授符咒，古書出售或撰寫符咒書籍的人士，有那些人是有真實實力與經驗以及有真實材料的人，而坊間像這樣的人和書實在太多了，尤其有些的人打著到大陸深造的口號，更是令人啼笑皆非，大陸在歷經文革的摧殘後的幾十年，所有的宗教信仰幾近泯滅，那裡還有什　法術高深的人呢？若不是在台灣老一輩中僅存的一兩位和他們的滴系傳人，符咒這一門奧妙的中國五術之一可能就要，從此絕響了；當然這些人士更不可能輕易的公開口訣或廣收學生及出書，因為他們都深切體會，祖師爺的嚴厲規定；若不是對徒弟的人格有確實的把握和認識絕不可能傳授的，所以讀者們千萬不要再上不實廣告的誘惑了。

許多人在生活周邊常看過符咒，但是對符咒的常識不夠認清，也在無法處理的事情時，就會試著碰碰運氣，但是百分之九十九都是碰到一些「假」的,人因而上當，受騙，如此長期惡性循環之下就給「符咒」加上「迷信」，「騙人」，「假的」和會「害人」的封號，其實在我們生活周遭，難道你不曾看到過或遇到嬰兒莫名其妙的哭啼不停，帶去給人「收驚」，「化符」之後，就完全停止哭吵鬧和不喝奶水的狀況也就改善。

還有吃魚時，不小心被「魚刺卡到喉嚨」，而透過「咒語」和畫一張「符咒」之後化水喝下，刺骨也自然消失不見了。還有........那是更深的學問了，所以千萬不要假裝它們不存在，中國的歷史有多久，「符咒」存在就有多久，認真的，仔細的，小心的去分辨它的真與偽，才是我們該面對的態度。如何「正確的」，「有效的」，積極地去運用「符咒」的功能，是我們生活當中所應追求的學問。

正一派法的符咒天下聞名,在道教符錄派正一派法門中，絕大部分的內容是關於符與咒的應用，不管在氣法門的內功修練中或者葯法門中藥法的使用，均有著符與咒的身影，可見，符與咒是正一派法中的兩大支柱。

按道教「氣生萬物」的世界觀，宇宙萬物的一切事物都是陰陽兩氣運化而成的，符與咒也不例外，符圖與神咒均是天地造化而成。道教符錄派正一派法門認為：符咒不是迷信，符咒是天體運化，元氣凝聚而成，它是宇宙造化與人類感應相互結合的產物，是古人對宇宙氣場深刻體驗的記錄。符與咒是溝通宇宙靈能和信息的密碼，它具有溝通、接收、轉化靈能和信息的作用。

正一派法門的符圖其它其它教道門派一樣，其構成主要是由園形、螺旋線、睡８字、橫堅、斜線及方框以及寓意深刻漢字語句所組合。符的結構分為符頭（符座）、符竅（符膽）、符腳。正一派法門符錄的功用較為全面，從功用來看，大體可分為治病救人的治病符（如止血符、五行符、鐵骨等），內練養生的練功符（如增功符、混元符等），開發神通的神通符（如透地眼符、水碗符等），應用於地理風水的地理符（如鎮宅安家符、化煞符等），保護自身和家人的護身符（如男女護身符、立身光明符等），防身制人的制人符（如隔山五雷符、陰陽劍風掌符、神拳符、遠距離制人的正一派神針符等）和適用於各方面的萬用符（如百病符、太上老君萬用符）等等。正一派法門符錄的用法常分六種用法，即化法、佩法、貼法、吃法、擦法、洗法，當修練者達到一定水平時就可以法無定法，隨心即法了。

正一派的符咒的傳承注重師傳，師父包括陽師和陰師，傳承方式有陽傳和陰傳。陽傳主要指在常態下世間師父的口傳；陰傳主要是指陰師口傳和陽師的心傳。在正一派符咒術的傳承過程中，對於大多數修法者來說，開始多是得到陽間師父的口傳，在修練過程中，根據各人的特點，有時也會得到陽師的心傳或者陰師的神授。我常常體會到師父心傳和陰師授法的神妙，主要表現方式是在練功中或者在夢中得到陰陽師父的傳功授法，目前我就掌握著大量陰師傳授的正一派符法，從而使我更深入地領受到正一派道法的精髓，通過陰傳獲得功法與符咒其效用十分顯著。

正一派法門的功夫在其千年傳承過程中，所承傳各種符咒都凝集歷代宗師及高師的智慧和能量，在實踐應用中其產生效應是非常明顯的。很多修練者得到師傳正一派符錄的法本時，都能很快感受到正宗正一派符錄信息效應。記得我在1983年到師父家求法，完成「過執」儀式以後，在師父遞給我法本時，就感覺到有一股神奇力量沖我而來，多年以來，每當我打開法本看符圖，每一道符圖給我的感覺都不一樣，有些涼風習習，有些暖意則涌充滿全身，有些則給人麻酥酥的感覺……，利用看光功能一看，都能看到符中發出強光。而沒有經過師父傳承而獲得正一派門中符與咒，利用看光功能來看，只看到符中發出淡淡弱光，其應用效果很低的，有些甚至沒有效用。只有經口教師父打通求法者與宇宙靈能和信息交流的通道，接通求法者與正一派法門經過千年沉積所形成的信息能量場，並授以應用符咒的心法，學習者才能稱心自如地使用正一派的符咒術。可見師父的作用猶為重要，可以這麼說：正一派道法修練者在整個修練的過程中，離不開師父（陰師和陽師）的幫助，師父常常根據修練者的德行、彗根和福緣等情況給修練者對法術的運用進行調控。尊師重道、德行和根基等好的學者，將進一步得到師父拓寬能量的通道，修練者的功力將日蒸日上，使用道法得心就手，常救人於傾爾，積德於無形；一些不遵師言、德性差、自以為法技在身而不遵循道的法則、不辯陰陽之理而故意傷人害人者，其信息能量通道就會被師父關閉，他的內功修為將會停滯不前，所學法術也將瞬間化為烏有，也將會因做出傷天害理之事，受到天道的懲罰。

因此，在此我希望所有道法愛好者，要尊師重道，要以修德為先，要有好善樂施，為天下蒼生著想的良好品德，這樣使用法術才能隨心所欲，法無定法，無往不靈。要戒心存邪念，心術不正，否則使用符咒非但無驗，還害人害已，真是得不償失！
道教符咒典籍與擅長符咒術的名士

(一)《三洞神符記》

道教符篆書。一卷，撰者不詳。書中匯記了三洞各經關於天書、神符之名筆而成，心中得意妙處」。 (二)《太上無極大道自然真一五稱符上經》

簡稱《五經符上經》。中有東南西北中五稱符五道，載五方五帝姓諱名字，所配五嶽、五藏、五行、五色及春夏秋冬四季。謂「五行之母故曰五稱符」，「上應五星」，「下表五嶽」，「中寶五藏」。「諸道士欲求神仙，長生不老，役使萬神」；諸百姓欲治病治生，求福求財，均可書符佩服，「修德行道，其神自詣」，所願得遂。蓋「身佩五符，萬神區區來歸己也」。又具載佩符行道之法。

(三)《三皇文》

又稱《三皇內文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》之合稱。乃道士入山用以劾召鬼神，制御百邪，以免禍害之咒，並載有《太清黃神越章秘印》，以及《越章咒》、《印章咒》、《殺鬼咒》、《勃瘟咒》等。

(四)《太上三洞神咒》

道教咒語彙編，以雷霆諸咒為主，其他有除病、驅疫、保生、救苦、捉鬼、伏魔等咒文，合計七百八十餘則。咒文大多為四言，短者僅十餘字，長者達二千字。

(五)《太上洞淵神咒經》

又名《洞淵神咒經》，簡稱《洞淵經》、《神咒經》。共二十卷。西晉道士王纂編。計有誓鬼、遣鬼、縛鬼、殺鬼、禁鬼、斬鬼等品，並附有各種制鬼符篆。

(六)《太上秘法鎮宅靈符》

專言鎮宅符篆之事，謂用符篆埋於屋角下，可驅魔逐邪，鎮宅安家。書中收有厭鬼避邪之鎮宅靈符七十二道。曰能「厭鎮兇惡之鬼」，「厭鎮牛馬六畜死傷鬼」，「厭除家鬼克害人口」。

(七)《太上助國救民總真秘要》

元妙宗編。編者自稱是搜集而得的救世治病秘法口訣及符印步綱躡步諸術。所載道法以天心正法為主，大旨以符咒為人祛邪治病，「助國濟民」。載有天心正法斗下符咒和《上清隱書骨髓靈文》。《骨髓靈文》謂「功驗神奇，莫可擬測」，除慣用的火鈴、撼山、鎖龍、捉神等符外，復增五獄符、陰陽日都匠符等，以廣其用。

(八)《太上老君混元三部符》

本書集各種神符七百四十餘道，中有厭怪、避鬼、安魂、護身、安宅、避瘟、避土氣、止虛耗、種田、利蠶諸符。其行符之法，大體是書符著怪處，或安門戶床物，或佩帶吞服。

(九)《靈寶玉鑒》

全書二十五門，每門收短文或符篆若干篇，其內容大抵為符咒齋蘸、召神伏魔、鍊形度眾、步躡飛升等。全書為靈寶道法之總匯，所收符篆咒訣數以千計。

(十)《靈寶無量度人上經大法》

是書集歷代註疏及所傳承之符篆儀軌，並吸收其他符篆丹法，編成靈寶道法總集。以大量天章雲篆、符篆咒訣為主。

書中稱此靈寶大法乃三洞祖教，萬法之宗，其要在行咒、行符、行法三者，「咒者上天之密語也，群真萬靈隨咒呼招，隨氣下降；符者上天之合契也，群真隨符攝召下降；法者主其司局仙曹，自有群真百靈各效其職，必假符咒呼之而來，遣之而去」。原此法之根，本自靈寶之氣，即元始祖氣，此氣亦人所共稟，乃符咒感召靈寶之本，故此道法以內煉祖氣，思存天神與己神合一，而以書符飛章通其郵。

(十一)《法海遺珠》

此書為宋元金丹派南宗及正—之總集。共收符咒秘法四十餘種。派中天師派、凈明派、西河派等符篆咒法

所述道法，包括符咒、混煉內運法、奏傳儀文等，用以召神疫鬼、祈禳禱告，以呼風喚雨、興雲起雷、催雪役電、止雨祈晴、移妖星、滅火殃，鍊度亡魂、治病除癆、斬鬼捉祟等，皆詳備法式。

(十二)《太平經》

道教早期經典。除有奉天法道，頃應陰陽五行之則、政治之道、善惡報應、長壽成仙等內容，還有大量的禁咒、丹書吞字、符篆等內容。認為念符可以使「精神自來，莫不相應，百病自除」，並宣揚神咒能使神為人祛除災疾：「天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂為神祝也，(祝也)祝百中百，祝十中十。祝是天上神本文傳經辭也。其祝有可使神為除疾……用之所向無不愈者也。」

(十三)《雲笈七籤》

道教類書。七部一百二十二卷，包括秘要訣法、神仙符圖、雜修齋戒、存思魂神等，皆分門別類彙集。第45—51卷的《秘要訣法》，著錄修行中諸種訣、咒、法、符圖。第79—80卷的《符圖》，著錄《五嶽真形圖序》、《二十四真圖》等八項，述符篆授受、名稱、佩服等，卷八有符圖共25幅。

(十四)《上清靈寶大法》

道教靈寶派道法全書。凡有關修鍊、齋醮及各種方術，皆有收錄，內有各種符圖數以千計。全書共分二十七門。

以上典籍皆見於《道藏》。．

(十五)《發病書》

敦煌遺書。敦煌唐人用符咒治病之大雜燴。中有「推年曆法」、「推得病日法」、「推初得病日鬼法」、「雄得病時法」等，還有若干神符，註明某年生人帶此符吉，或帶此符可卻病等。

(十六)《鈐訣》

古代兵書。即《玉鈐篇》與《玄女六韜要訣》之合稱。書中多有符術。《後漢書·方術列傳》「緯侯之部，鈐決之符」註：「兵法有《玉鈐篇》及玄女《六韜要訣》，曰：『太公對武王曰，主將有陰符，有大勝得敵之符，符長一尺；有破軍擒敵之符，符長九寸……諸奉使行符稽留，若符事聞，聞符所告者皆誅。：」

(十七)《祛疑說》

明代儲泳著，內容包括對巫師的「咒水自沸」、「咒棗煙起」、「咒棗自焦」等騙人手段的揭露。

二、漢族民間符咒典籍