兒童莊子班內容（謄稿草稿）（二十）漁父（2）

05-30

這一篇其實不是那麼好懂，跟大部分的人的思考習慣是不一樣的。

漁夫對孔子說：「人有八疵，事有四患，不可不察也。」

他說人有八個瑕疵，做事情有四個毛病，這些事情是一定要曉得的。他就把孔子的八個瑕疵、四個毛病罵給孔子聽。──這實在是滿驚人的；因為，接下來這些也就是我們社會上看到的「好人」會做的「不對」的事情。

他說「非其事而事之，謂之摠。」這個「摠」，就是我們說的濫權，就是不歸你管的事，你也要去抓來管，這個叫「摠」。

好比說你看到你的同事在做一件事情，例如他在敲鍵盤敲的有點慢，你就自告奮勇過去跟他說：「啊你這不對啦，我跟你講這地方要這樣子……這樣子……明白嗎？懂了咩？」就是硬要管別人的事。……我常做一件事被人家罵，就是「我跟你講那電影最後誰誰誰是怎麼樣……」（喔！）（笑）……

所以漁夫就說人家的事情，你若沒有得到人家的同意，是不可以去管的。孔子就像是寫信給教育部長，或者是寫信給陳總統：「陳總統在上，你管國家的方法呢，敝人區區在下，有一些建議，其實你對於什麼……什麼……」我告訴你，這種信就直接丟到垃圾筒啦，誰理你啊。

這是孔子的第一個絕招，因為沒有人給他這工作，所以他必須自己爭取，必須一直寫信給高官，跟他講：「你應該要怎麼樣……」；最後往往那高官就覺得：「這瘋子又來了……」。

各位可別笑莊子虛構的孔子喔，其實我們在日常生活中，也常有機會做出這樣的事情；譬如說小朋友在洗衣服，你覺得洗得不夠乾淨，就過去洗衣板那邊搓兩下：「要這樣子搓！你不會搓啊？」

這樣子小孩會比較喜歡他媽媽，還是會比較討厭他媽媽？當然會討厭啦！他會說：「那就你洗就好，幹嘛還叫我洗？」所以結果是你做了一件正確的事，可是卻被人討厭了──這樣一來你要「獲得兒子的愛」這件目的就沒了，對不對？這就是「手段破壞目的」的第一招。

那第二招是什麼呢？「莫之顧而進之，謂之佞」。「莫之顧」就是對方不理你，你還要跑過去，就像班上有個女生很漂亮，你送了一朵花她不理你，你再送第二朵，然後再送第三朵，接下來問說：「那我要怎樣你才會理我？要不要黃金萬兩？要不要送你轎車？」那這個「佞」就是討好別人啦，那討好別人就是什麼意思呢？就是人很賤的意思；人家不理你，你還要拿熱臉去貼人家冷屁股，你不覺得你很低賤嗎？

這種「莫之顧而進之」，在大學生追女朋友的時候最容易看到，就是百般討好、拚命倒貼之類的。如果你想到孔子，你就會明白：他希望一個君王重用他，但是君王都不用他，這些君王就會常常遇到臣子跑過來說：「陛下，那個姓孔的，又在門口等你了……」根本是個跟蹤狂喔；于是之後那些君王們互相打電話就會說：「我家門口現在有一個姓孔的在那邊，等著要告訴我什麼如何實行仁政之類的，他下次會去堵你家門啦……」從此以後孔子就被列入黑名單了。

他是存著好心，想要來愛這個帝王、愛這個國家對不對？可是他去周遊列國的時候，每一個國家都不願意發護照簽證給他，因為君王之間都已經互相打過電話，說那人很可怕、會等在門口──你的行為一出手就已經嚇到人了。

再來漁夫說：「希意道言，謂之諂」。「希意」就是把自己的意識放得很稀薄，然後去順著別人的心思，去引導他說話，這個叫做諂媚。

好比說今天有一個暴君，例如紂王好了，他說：「我的人民我想殺，為什麼不能殺？他們都歸我管，我愛怎麼砍，就怎麼砍！」如果孔子走過去說：「你是壞蛋！」那紂王就會說：「把他一起砍了！」對不對？那孔子怎麼能實行他的仁政呢？所以他當然要想一套策略，這策略叫做「希意道言」。

因為孔子的目的是要行仁政，他不能被砍，所以他就會跟那個暴君講：「大王啊，其實呢，人民都是你的，你要殺、要罵、要打都是你的自由；不過呢，你會不會想要考慮一下，我們今天換個方法來折磨他們，會更好玩一點。你知不知道現在的農民都很討厭讀書啊？我們就辦學校叫他們來讀書，這樣子的話他們每個人都過得很痛苦，這比殺了他們還要狠！大王你覺得這樣好不好玩啊？我們這樣來虐待人民好不好？」

他為了順著暴君要殺人民的心，於是就換一個方法講，這樣一來會造成兩種結果：如果大王發現農民在學校上學都很高興，那他會馬上去把學校燒了，然後把孔子趕走；如果農民上學上的很痛苦，大王很滿意的話，那些農民就會覺得：「天啊，我們國王多了一個奸臣，每天在那邊講一些怪話來折磨我們。」──那孔子跟妲己有什麼分別呢？

所以當他做了這樣的事情，他認為他在藉一些方法，讓他能夠行仁政，其實里外不是人。就像我們在公司上班，常會遇到有一些人，他真的就是跟在老闆身邊狗腿狗腿的；他總是說「其實我狗腿是希望老闆不要生氣，這樣對大家都好。」可是我們會相信那個狗腿是這麼好心嗎？當然不會嘛，我們會覺得他是在幫老闆為惡、自己在弄權。

接著漁夫說：「不擇是非而言，謂之諛」。「不擇是非」就是說如果遇到一個國王，國王這樣做不對，他就說：「國王其實你這樣也沒有什麼不對啦，只是呢……怎麼……怎麼……」講一大堆，但是都是在巴結人家。如果你真的是一個有原則的人，照理說你不應該會那麼容易放下自己的原則對不對？可是孔子為了要達到他的目的，卻往往做出很多妥協喔。

接著「好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊」。這個「好言人之惡」跟「析交離親」都是在講挑撥離間。

其實不要說孔子，孔子這個學派後來還有一個繼承人，就是宋朝的朱熹。我們從前幫老師校對朱熹的書信集都覺得：「喔天啊，這老頭子真的是瘋了！」看了朱熹晚年的書信後，簡直不能相信這個人死後可以不下地獄。

朱熹晚年身體很不好，每天窩在家裡面生病，病到都站不起來了，然後他知道某某地方有一個書生、某某地方有一個學者，他就寫信給人家說：「我寫信給你是因為我是學界的大老，我關心你的未來，你知道某某城鎮住了一個人叫做張傑，某某城鎮住了一個人叫文藝修，他們兩個人在學術界非常糟糕，你如果要潔身自愛的話，就不要跟他們做朋友……。」

朱熹就專門寫這種信，他晚年沒事幹，就這樣子寫信去挑撥離間，他認為他有自己的堅持跟潔癖，可是他做出來的事情，我們後代過了幾百年再看都覺得很噁心。

像孔子他總是認為，國王是因為有太多壞大臣，所以才會被帶壞。其實大家都知道國王的生活是很苦悶的，他就像是一個小孩子，人人叫他要守規矩；每一個人都跟他說你要守規矩、你是國王你要當好人之類的，只有一個奸臣不要他守規矩，還每天陪他玩，說：「老闆，我們今天出去玩，去看戲。」、「我們今天出去打小鳥。」那國王當然會覺得那是他唯一的朋友啊，所以國王他會很愛這個奸臣。

可是孔子來到這個地方，看到國王很寵愛那個奸臣，他就每天在國王耳朵旁邊碎碎念：「其實這個人啊，他並不值得你這麼愛他，他其實在家裡面屯積了很多貪污來的錢，你應該把他殺掉。」國王就覺得你要我殺我最好的朋友，這真是太為難了，於是他想：「我不要把我的朋友殺掉，那最好把你孔子趕走，免得你啰哩八嗦讓人家覺得我不對。」

所以漁夫說「謂之讒」、「謂之賊」，就是說你以為你在做正確的事，要把壞人跟壞人分開，其實你知道君子之交淡如水，小人之交甜如蜜，基本上壞人跟壞人是分不開的。

你硬要去搞以毒攻毒，對方也沒好起來，可是你的的確確是做了「挑撥離間」的事了。

接著漁夫說：「稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝」。

慝你們念「特」或者「膩」都可以，就是包庇的意思。那什麼叫「稱譽詐偽」？我曾經跟你們講過孟子的例子對不對？孟子是把什麼東西都用正面的角度看；例如國王說：「我不行啊，我不能行仁政，我好色啊！」孟子就說：「你好色這樣很好啊，這樣你就能體諒不能結婚、交不到女朋友的痛苦，所以你全國要辦很多婚友社，讓男人都娶得到好老婆，女人都嫁到好男人，那每個人都活得很幸福；這樣好色，好啊！」

這是孟子，孟子是真的從正面的角度在看待這件事情；可是孔子不是，孔子他看到國王的好色，他其實心裏面很討厭，覺得這個人很污穢、骯髒、齷齪，可是他會覺得說人家有這個嗜好嘛，所以就會說：「國王啊，你現在當花花公子呀，其實非常的瀟洒威風喔！這個……你好色也不是不對啦，不過呢你既然這麼好色的話，你應該更讓這些女人覺得你很厲害啊，那會讓女人覺得很厲害的男人是什麼？就是事業有成的男人啊，所以你要行仁政、你要行德政，這樣子你的女人才會喜歡你啊。」

──你把別人的壞的說成是好的，他就不必反省了；不管你在表面上拉他往哪個方向多走一點點，他人格裡面的核心價值仍然一直是壞的。也就是表面上你覺得這樣教人比較有效，其實是在包庇他，他真正的缺點碰都不敢碰一下。

接著「不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險」。因為孔子非常需要人家重用他，他的目的是要當大官，這樣才能改造社會；所以呢，他如果遇到朝廷裡面的忠臣，會覺得我應該討好、送禮物；那遇到朝廷裡面的奸臣呢，「如果我得罪他的話，豈不是會害我當不到官，所以我更需要討好。」那當他同時討好奸臣跟忠臣，又同時討好這個國王的時候，他就已經變成八面玲瓏了。

「偷拔其所欲」就是說因為他要當官，所以他看到好臣子、看到忠臣就說：「唉呀我們一起努力，好好地把國家弄好啊……」；然後看到奸臣就說：「唉呀，我們一起好好地撈一票啊……」這樣子兩面討好，然後再偷偷地邁進他的官位之路，那你不覺得他這樣很危險嗎？如果奸臣派的人聽說他跟忠臣派的人在一起，密謀要把奸臣搞垮；或者忠臣派聽到他跟奸臣一起密謀、一起貪污，那誰會要他？各位知道人是很八卦的動物對不對？就只有孔子自己不知道大家很八卦，以為他做得很漂亮，但實際上他這條路走到一半，還沒有得到他的官位，就被兩邊的人打死了，真的是里外不是人。

所以這些事情只是在告訴我們說：我們人自以為在追求、或者鑽營一些東西的時候，往往你選擇的方法會讓你追求不到。一般人以為說不擇手段是為了那個目的；但實際上，就是因為你不擇手段，所以才沒辦法達到那個目的。

這句話各位會不會覺得聽起來有點新鮮？一般人以為的都不是這樣，從小我們聽到的都是「必須付出代價才能到達目的」，但實際上付出代價不是一個真正健康的方法。如果喜歡做什麼事，就好好去做它，但是不要用一些那麼奇怪的方法，因為你一旦付出這個代價，就會害你永遠到達不了那個目的。

所以漁夫就說這八個瑕疵「外以亂人，內以傷身」；就是說你如果在工作環境里，用出前面講的那八招，別人跟你相處會覺得非常頭大，各位有沒有這種感覺？剛剛前面講的那八個毛病，如果一個人全部都俱備的話，實在是嚇死人，簡直是製造問題的人物，我們誰敢跟他靠近啊？一靠近就是災難。

然後「內以傷身」是說，當你練成那八項絕技的時候，每天在想我今天要跟這忠臣吃飯，不要給誰誰誰知道；今天要跟奸臣密會，不要被誰誰誰知道，於是就每天擔心這個擔心那個，你這人能不短命嗎？所以「外以亂人，內以傷身」。

所以他說「君子不友，明君不臣」；就是凡是沒有發瘋的人都不喜歡你，好人不要跟你做朋友，好的國王看到這個人都怕，因為這個人太複雜了。像古時候中國人都喜歡那種大剌剌的人，例如很有名的畫家，國王去找他畫畫，看到那畫家不修邊幅，在那邊睡午覺抽香煙，那國王就說：「喔，這種是真正的畫家。」因為他不會因為是國王就特別尊敬，代表他是真正愛畫的人，對不對？

其實我們中國人就很喜歡那種「不會來擼你的人」，就像諸葛亮不來擼劉備，劉備自己三顧茅廬去嚕他對不對？你耍賤格，人家最後就把你看的很低賤了。中國的好人、真正的明君都喜歡那種「淡淡地來」的人，淡淡來的意思就是說，如果我是一個很會做帳的會計，那我就是很單純會做帳，你需要人算錢你才要來僱用我，因為我做得很好、有口碑啊；問題是你有聽過一個很會做帳的會計，需要去說服老闆說：「老闆我跟你講，其實我很會做帳……」什麼一大堆有的沒的嗎？其實不必，這種事情會就是會，那有需要說服的？就像我現在是做教職人員，我覺得我的求職之路從來沒有講過一句話說：「我跟你講，你要相信我教得很好喔。」我從來沒有講過這種話，（笑）我就說「你們有沒有人要學《莊子》的啊？」，（爆笑）沒有就算了，我在家自己讀也很開心（笑）。

所以呢，當漁夫仔仔細細地剖析孔子的君子之路的時候，我們現在連小朋友都看得出孔子其實活得很可怕對不對？都是充滿煩惱、充滿混亂。例如孔子他說人的最大的三種快樂是：「學而時習之，不亦悅乎？」、「有朋自遠方來，不亦樂乎？」、「人不知而不慍，不亦君子乎？」古時候「習」字是實踐的意思，就是你學的東西，你有機會用得上，所以會很快樂，這可以說是對的；那有好朋友從遠方來看你，讓你覺得很感動，這也是一種快樂；最後一個是人家不曉得你，你也不要生氣，這是君子該有的修養──那這句話就有點毛病，意思像是說「人家好像該曉得你」一樣。

當然這是《莊子》的童話故事啦，孔子是怎樣我們也不知道；只是莊子他會寫這種故事，可能是因為那個時代的儒家就是那個樣子，因為那個時代儒家的工作是「服務業」，不像現在我們中國人說儒家是政治的一部分，那個時代的儒家是服務業，是哪一種服務業？就是他學了很多禮法，學了很多音樂，然後有人家裡死了人，他就來跟你講說：「你應該怎麼埋葬、要怎麼樣包紅包、包應該包多少、然後要放什麼樣五子哭墓的音樂才剛剛好合乎你們家的身分地位……」就是幫你們打點你們家的這些禮法上的問題，像是你們家結婚啦、死了人啦，就有儒家的人來幫忙，當場地布置師，然後幫忙完後，人家覺得有你幫忙很不錯，就付紅包給你；所以儒家在那個時代是服務業。

所以儒家為了在那個時代生存，就必須討好那些業者、討好他的金主。各位知道第四台賣鍋子都怎麼賣？「我們這鍋子多好……多好……」；「我們這清潔劑多好……多好……」；「傑克這個真是太神奇了！這個牙刷可以拿來刷車子啊！」對不對？就是要這樣子講。孔子就是春秋時代的第一個第四台，於是就要擺出那個教壇，有人在那邊讀書，然後他在台上鼓琴，這樣子漁夫從那邊經過才會說：「傑克，這真是太神奇了！」

然後呢，漁夫說孔子除了上面講的八個毛病之外，還有「四患」：

他說「好經大事，變更易常，以掛功名，謂之叨」。「叨」就是很多事、很啰嗦、很貪心。他就在講說：「孔子先生，你要改變這個禮樂，真的是為了人民好嗎？」這就好比說，兒子見到爸爸說「嗨！」，或者說「父親大人！」；這兩種情況，其實對於兒子跟父親的情感沒有太大的影響對不對？就像你見到媽媽說：「媽，我餓了。」跟見到媽媽說：「母親大人，我可以吃飯了嗎？」其實跟你和媽媽的情感沒有太大的關係──兩邊都是要飯。

甚至父母親對兒女也是一樣，小孩說餓了，爸媽說：「餓了，飯在那邊，吃啊。」或者小孩說餓了，媽媽就跑過去說：「兒子啊，來來媽媽幫你做了這個東西，你吃吃看好不好吃啊？有沒有覺得媽媽很愛你啊？」其實結果差不多你知道嗎？不管你用那一種態度給你小孩吃飯，其實小孩子對你的愛是差不多的，當過媽媽的都相信對不對？粗生粗養跟嬌生慣養其實結果都差不多。

既然如此，你又何必叫人家父慈子孝？所以漁夫就跟孔子說：「你故意寫一本生活倫理課本，教大家兒子見到父母要多麼乖，父母見到兒女要多麼慈，然後大家走路不要靠右邊走，要靠左邊走比較好什麼的，那到底是為了讓人家家庭更幸福？還是為了讓你變成有名的教育家？」

於是漁夫又說：「你這個人很壞。」為什麼很壞？因為如果你說：「我今天要發明一個新的理論，從此全國都要靠左走！」那所有的路標都要重新改掉、紅綠燈都要重新裝、汽車的車門都要換邊、駕駛座要換，使得全國都忙碌不堪，就為了你要當「好人」！？誰會理你呢？──有些事情就是輪不到你來管。

舉個現代的例子，就像日本分成關西地方跟關東地方，這兩個區域用的電壓是不一樣的，因為關東的第一個電廠，是美國人來造廠，關西的第一個電廠是德國人來造廠，美國廠跟德國廠一開始規格就不一樣；可是那時候日本空間很大，所以在這邊造第一個發電廠、這邊造第二個發電廠，在發電廠隔壁再建一個發電廠，然級慢慢蔓延過來，最後終於兩邊碰到，發現電壓不合，但是來不及了，所以到現在都還是維持原狀，已經改不了了。

舉這個例子只是說，連日本這麼龜毛的國家，他要統一兩邊電壓其實都做不到。像日本他們的電車，都是不同公司生產的，因為每一家電車都不同規格，所以通不到一起，於是車道間鑽來鑽去，把地下挖得像螞蟻窩一樣。所以很多事情不是說你想要統一就可以統一、你想要改就可以改的。

所以漁夫就說你要做這麼多事情，目的是因為你「掛功名」，就是你要靠這個來謀取你個人的名聲。任何人仔細想想，都會覺得這是孔子個人的表現欲居多，不見得是真正的對人類的愛。

接著他說「專知擅事，侵人自用，謂之貪」；「專知擅事」，看人家不會，然後自己會，就要管。然後「侵人自用，謂之貪」；就是這個人他實在搞不清那一塊地方是屬於他的，他總是覺得「任何人的事情他都可以管」。那各位有沒有覺得：如果一個人覺得任何人的事情都可以管，其實也就是在說「任何人都該聽他的」？這不是一種很可怕的佔有心嗎？

武俠小說里有一種人叫做俠客，遇到被壞人欺負的可憐人，可以幫他把那個壞人殺掉。這做得好叫做「俠客」；那如果做得不好呢？叫做「雞婆」。但是我們中國人都知道，俠客從來都不是故意要去管人的，如果故意去管人的俠客就變成黑道老大。

「俠」這個字就是一個大大的人，中間再夾兩個人，旁邊還背一個人；他一個人管很多人的叫大俠。我們古時候聽到大俠都會覺得是好人對吧？那是因為遇到這個事情，他覺得可以儘力就管一下，那如果不是他能夠儘力、不是他能管的，他就運起輕功飛走了，所以我們才會說這人是大俠。如果看到這人也要管，看到那人也要管，然後叫這人去管那個人，叫那人去管那個，最後就形成黑道；所以大俠跟黑道只是一線之差。而孔子就屬於黑道的那一種，因為他什麼都要管，大俠可不是什麼都要管的，隨時能夠抽身的才叫大俠，什麼都非管不可的就叫黑道。

漁夫說你認為你想做大俠，就天下事自有公道人人管得，可是當什麼事你都覺得有資格管的時候，就代表你相信什麼人都歸你管，這不是很霸道嗎？你不是國王，可是你心裏面的感覺是你是國王，這樣難道不是一種很大的貪嗎？你明明是一個老百姓，可是你卻認為你可以管的比國王還要多；這樣子是一個不健康的心。

然後他說「見過不更，聞諫愈甚，謂之很」。這個「很」就等於我們說這個「狠」。他說孔子這個人喔，因為是至聖先師、是有招牌的人，所以如果有人提孔子的缺點，他很可能就會覺得說：「我有七十二個弟子在看我，我能夠表現出我的弱點嗎？」當然不行啊，一定要吵到底，所以有人講他缺點，他一定說：「喔其實……」

像我們這裡的學生包括我，如果被人家講到缺點，就會回說：「我沒有！我沒有！我那有！……」吵一吵、罵一罵就算了。其實這些還叫可愛；你知道那些大師級的人，被人家講缺點有多可怕，他就這樣子：「哎，其實那個人，完全不了解我的用心是多麼地善良！我同情他。」然後如果有人再多勸他一句，他就會覺得：「這些事情我都有想過，你不用再講了！」

所以那老漁翁就說你這樣的態度非常「狠」，你覺得天下事人人管得，什麼事都歸你管；那人家也覺得天下事人人管得，他看到你有不對來講你，人家好心來勸你，這有什麼不對？這不是一樣嗎？但是孔子就是那一副跩跩的樣子，越勸他越覺得說我沒有錯、我沒有錯。如果只有一個人勸他的話，他還覺得說你不懂我，我同情你；如果一群人勸他會怎麼樣呢？他就會開一場法會，跟弟子講：「各位同學，最近我遭到一個很大的輿論誤解，其實這件事情是怎麼樣……怎麼樣…………所以你們要知道喔：我沒有錯。」

所以越勸越厲害，越勸越堅持，這不就是一個人很兇狠的特徵嗎？──有一種莫名的堅持，越有人反對他越要堅持。其實這東西也不只是孔子喔，我們現在哪個政治家不是這樣？

然後漁夫還說「人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜」。他說孔子這個人啊，人家完全對你很崇拜、很相信你的話那也就罷了；如果有一個人在你身邊，可是他跟你講說『其實我的論點跟你不一樣，怎麼樣……怎麼樣……』，那從此以後孔子對這個人頂多勉強把他當成朋友，可是心裡頭的真心話再也不會跟這個人講，從此就保持距離了。

就是說只要一個人的想法、觀點跟我不一樣，我就把他當敵人，然後暗中提防他；這個「矜」我們可以說小心翼翼，也可以說這個人其實城府很深，就是會把自己包得很緊，很怕靠近的人會傷到他。

最後漁夫對孔子說：「這都是你心裡頭的毛病，這十二種不對的事情，你要強迫自己完全不要再犯到，這樣子我才有辦法教你，否則的話你根本就糾纏在這些事情裡面，不可能聽得懂我在說什麼。」

我教這一段不是說我要反儒家，我教這一段只是希望大家能夠明白，我們人生常會面臨這樣的事情：我們常常會做一些不是我們真心要做的事情，只為了別的目的；而當我們這樣做的時候，我們的行為上真的會出現漁父說的這些問題──我們每一個人都會遇到孔子所面臨的困境。

接著：

孔子愀然而嘆，再拜而起曰：「丘再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，圍於陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？」客凄然變容曰：「甚矣子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之閑，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！」

這裡其實講到好幾個非常重要、又非常難的主題，我先把它整個綱要跟你們講一下，然後我們再開始細講。

所謂的綱要就是說，我們一般所謂的「真心」，跟莊子說的「真心」是不一樣的東西。我們一般說的「真心」例如：「我雖然送他禮物，可是我其實很討厭他」，這個「討厭他」才是我的真心。

但是莊子說的「真心」，是另外一個領域的真心。

他舉例說：如果你是真心愛你的父母，那你跟你的父母一起相處時，你的父母一定會覺得很快樂；或者你在他面前只是看著電視，或者只是一起吃吃飯、隨便閑聊一下，可是你的父母會真的覺得跟這個小孩相處滿快樂的，這叫真心愛父母的小孩。

可是有一種小孩呢，他可能每個月都奉養父母很多錢，然後去幫父母做很多事情，可是父母跟這個小孩相處的時候並不快樂，各位有沒有聽說過這樣的事情？就像有些父母，小孩子給錢他就覺得：「你都不陪我……怎麼樣……」就是有很多很多的事情總體加在一起，雖然這個小孩子覺得他為父母付出一切，可是父母還是不快樂。

也有很多父母對小孩子說：「我真的很愛你，所以要把你……怎麼樣……怎麼樣……」要小孩學這學那的，可是那小孩子一點都不覺得父母愛他，覺得很不快樂，然後父母說：「我真心希望你是一個快樂的小孩。」那些小孩就說：「可是我一點都不快樂啊。」常有這樣的情況發生。

那莊子認為，如果你真心要做一件事情的話，一定會有一個能量，這個能量如果是「真」，是屬於心裏面真正的能量的話，一定會產生一個結果，這個結果就是「你真心要讓他快樂，那你就會使他快樂。」這叫做真。

那如果你一直說我真心要讓他快樂，可是那個人被你搞得很不快樂的話，代表你的能量不是真心要他快樂，而是什麼？

是：你「怕」他不快樂。

凡是你怕的東西，用「怕」為基礎去動這個能量的時候，就會有相反的結果出來。就像怕失敗的人就很容易失敗；我們常說騎腳踏車，那邊有一個石頭，你完全不覺得那石頭怎麼樣，你就騎過去也不會撞到它；可是如果你很緊張，覺得：「我千萬不要撞那石頭，千萬不要撞到，不要撞到……」那通常會撞到──越怕就越會發生。

所以我們一般人說的「真心」還要分成兩種：他是基於「愛」、還是基於「怕」。如果是基於怕的真心，你再真心也沒有用，就像有一種人他會說：「我要愛人！」可是如果你仔細去探詢他，就會發現：他是怕他如果不愛人，人家就會覺得他不好，就會不愛他，所以他是怕沒人愛。

這種「怕沒人愛」的人，拚命去扮演一個好人的角色時，他對人家付出的愛也很多喔，絕不是怕沒人愛的人就不會去愛別人；可是他付出了很多之後，我們往往發現他怎麼樣？他受害慘重。因為他不斷在為別人付出，可是沒有人珍惜他，沒有人回報他，也沒有人覺得他怎麼樣，他就變成一個好像被淘空的人，每天都在幫別人，可是沒有人幫他，最後他果然會體驗到「他沒有人愛」。

所以如果真心的來源是「怕」的話，那這個來自於怕的真心，就是莊子說的「假心」；也就是說，所謂的真心都還要因為是正確的能量，然後一定有正確的結果，才叫做真心。

莊子他曾經在別的篇章舉一個例子──〈駢拇〉：臧與谷，二人相與牧羊，而俱亡其羊。問臧奚事，則挾筴讀書；問榖奚事，則博塞以游。二人者，事業不同，其於亡羊均也。

那個例子是這樣說的：有兩個放牛的小童去放牛，然後把牛放丟了；問這一家的小孩：「欸，你為什麼把牛搞丟了？」他說：「我去打麻將了。」然後另外一家小孩說：「喔，我在樹下，為了將來事業，我拚命在讀書做功課，所以把牛搞丟了。」那不管你讀書做功課也好，打麻將也好，結論來講，就是你沒有把放牛當一回事，所以你的真心就是你沒有做好放牛這件事。那要說你讀書寫功課比較偉大嗎？就「沒有放好牛」這件事來講，沒什麼差別，你們都沒有好好放牛。

所以孔子的行為就是沒有好好放那頭牛；可是他的理由特別多：「我是因為要國王行仁政……」、「我是因為要社會善良……」、「我是因為大家要變成好人……」──「所以我才沒有好好放那頭牛。」

我們把真的讓人幸福起來、快樂起來，這件事情叫做「好好放那頭牛」；孔子的所做所為都沒有讓任何人快樂或者幸福，可是他總是會告訴你，我沒有放好那頭牛，是因為我是出於好意，我在用功讀書，怎麼樣……；他理由特別多。

通常遇到有人犯錯都希望他能承認錯誤；「你沒有放好牛，那下次小心點，不要再犯了。」「好，那我下次會注意放牛。」這樣就好了，不用那麼理直氣壯；我是因為用功讀書，所以什麼什麼……搞了半天，你把牛放丟，還挺偉大的咧？

其實孔子的這麼一堆啰哩八嗦，也就是我們人常在保護自己的缺點時，用的啰哩八嗦。我們都希望找到一些「偉大的動機」，讓人家不要覺得我們做錯事，可是錯了就是錯了，你動機再偉大也沒有用，這樣能明白嗎？你不如大剌剌地說：「老子就是不愛念書，要錢沒有，要命一條，不然怎麼樣？」這樣父母也覺得你這人爽快對不對？媽媽叫小孩子念書，小孩子就說不要，這多簡單。

就像家裡的外婆跟我講：「孫啊，你這樣子不行，你要早睡啊。」「我就是不要。」她就說：「要多吃水果啊。」「不要！」最後我外婆出殺手鐧了：「你要不要多聽外婆的話？」我說：「不～要！」這樣子其實傷害性最少，因為我沒有耍她，我直接跟你講我不要聽話，那從此以後事情就沒有什麼好啰嗦了嘛。

若每次都騙父母說我要聽你的話，父母才以為你要聽話，每天叫你這樣子做、那樣子做，你又不聽，最後變成在欺騙人家感情；一開始就說白了我不要聽，不是比較簡單嗎？省得欺騙人家感情嘛！父母每次都以為你會聽話，然後發現被你背叛，那更傷啊。

所以呢，怎麼樣叫「真」這件事情，就變成這個篇章在討論的重大議題。

我們回到本文：裡面寫「孔子愀然而嘆」；這個「愀」其實是愁苦的愁、憂愁的愁，心寫在旁邊或者下面都一樣。

一般人如果被人家這樣講，照理說就會惱羞成怒、會罵髒話說：「我做事你管什麼？」可是孔子不是喔，孔子他覺得很愁苦，就對這個老漁夫拜了一拜，接著開始耍自憐；這整個篇章幾乎就在告訴你說：「人可以怎麼樣演戲」。

孔子滿臉悲傷，然後開始跟漁夫哀求，說他已經兩次被魯國驅逐出境了，然後又一次被魏國驅逐出境，接著又在宋國被伐樹，「伐樹」是一個什麼事件我不太清楚；（《史記?孔子世家》孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。弟子曰：「可以速矣。」孔子曰：「天生德於予，桓魋其如予何！」）然後呢「圍於陳蔡」，在陳國跟蔡國之間被流氓圍在一起；經歷過這種種險境。（《史記?孔子世家》孔子遷於蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍於城父。聞孔子在陳蔡之閑，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰：「孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用於楚，則陳蔡用事大夫危矣。」於是乃相與發徒役圍孔子於野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」孔子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」）他說：「我人生真是充滿了悲劇、充滿了災難，可是我不知道我錯在那裡。」

你知道被罵了，照理說你就認錯；或者回罵說：「我才沒有錯！」對不對？可是他竟然說：「我這麼可憐，可是我不知道我錯在那裡。」

「離此四謗者何也？」這個「四謗」是說我在魯國被趕走兩次，在衛國被趕走一次，然後在宋國被怎麼樣一次，在陳蔡間又被怎麼樣；這四次都是我人生中的大污辱，他說：「我要怎麼樣才能離開這種侮辱呢？我好可憐喔。」

話鋒一轉，開始在賣弄可憐了。喔，老天爺啊，一個六十九歲的男人可以這麼扭曲；但是你知道嗎，這種人真的有喔，就是當你指責他的缺點，他一開始是不認錯、不認錯、不認錯，等你指責到他無法不認錯的時候，他就開始跟你講他很可憐，這種人你遇到過吧，對不對？

就是開始耍自憐，或是用哭來解決事情，這其實比嬰兒不如，他這是經過高度的鍛煉，這是一種人「扭曲之後的求生技能」。然後呢各位知道嗎，孔子他這個招術從前一定是百發百中，每次用都有效、人家都會吃他這一套，所以孔子這次被罵了之後就出招了：「啊，我實在是太不幸了，我該怎麼辦？你該幫幫我。」這樣一般人會覺得說：「喔這個人有心要改啊，我要幫幫他……」對不對？

可是這個老漁翁也不是省油的燈喔，他看到孔子這樣耍起來，他真的快要受不了了，所以這個老漁翁就「凄然變容」。老漁翁看到孔子變成這個德性的時候，他整個臉色變得非常難看，他覺得看到一種很噁心、很不對勁的東西，可是這個人已經扭曲成這樣，他不知道該怎麼教了；所以老漁翁覺得：「糟糕，那時候他追過來我就應該逃走了，搞到現在已經到了糾纏不清的狀態了，接下來要怎麼對付這個怪傢伙，真是傷腦筋！」

所以他就說：「甚矣子之難悟也！」就是說「你這個人要聽懂我講的東西太難了，已經不可能了，請你不要再來糾纏，我已經拿你沒辦法了。」

接著他說：「人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！」

有人怕自己的影子、討厭自己的腳印，然後拚命狂奔，可是越狂奔腳印就越多；走得越快，影子就追得你越快，他以為自己跑得還不夠快，更加拚命跑，最後終於把自己給累死。他就說：「難道你不知道你只要坐在樹蔭底下就沒有影子了，只要在那邊休息就沒有腳印了嗎，你笨死了。」

這段話很難，這個地方就講到「罔兩問景」的世界了。就是說人要認識自己，認識自己是這種人之後，自然就可以決定「我要不要做這樣的自己」。

每個人都說人生是自己創造的，可是其實沒有多少人真的在創造自己的人生，都順著情況發展就這樣繼續下去，很少人真的把人生當做自己的創造物。

如果孔子真的能夠安安穩穩地、承認他是老漁夫說的這種人，那他就能夠做出新的選擇，這新的選擇就可以帶給他新的人生機會。可是他不是，孔子被人講了缺點以後，更加地賣弄可憐，然後說：「我沒有錯，我都不知道我錯在那裡，你教教我。」這老漁翁說：「我剛不是教完了嗎？」

在這樣的情況下，老漁父就發現：這個人他有一堆問題，但是他不好好面對自己裡面的問題，相反地他不斷在外面世界做一大堆有的沒的，來讓人家不要看到他的問題。

這老漁父跟他說「你有這些毛病」，孔子不但沒有去面對自己的毛病，反而他說出一堆：「我其實知道你的好意啊，可是我不知道哪裡錯啊……」怎麼樣……怎麼樣……；為了要逃避他的毛病做了更多的掙扎，當人變成這樣子的時候，你覺得他能夠被幫助嗎？

人家為了你的心好，告訴你「四患八疵」，跟你講你的缺點；結果你大叫：「我要離開『四謗』！我不要我的人生有這四樣很丟面子的事情。」──結果就是，老漁夫愛的是「心」，孔子在意的是「面子」，終就是雞同鴨講。

所以漁夫就說：「你呀，也太笨了。」「子審仁義之閑，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣」。

他說你這個人喔，其實很精；仁義是怎麼樣、要怎麼行動你都很清楚；什麼東西跟你同一國，什麼東西跟你不同一國，你也很清楚；什麼人有動作，什麼人沒有動作，你也在那邊像貓一樣仔細地觀察，像打獵的動物一樣。「適受與之度」：就例如見到媽媽要說：「媽媽好～」見到老師要說：「老師好～」這你都會。「理好惡之情」：什麼人不知道你，你不要生氣，這情緒的控制，你也都知道。

「好惡之情」、「喜怒之節」怎麼調理，什麼人不要太怎麼樣，什麼心要怎麼修養，這沒有一樣東西你不會，結果你人生一點都不幸福，那你到底是出了什麼問題？

如果孔子真的什麼都不會那還簡單一點對不對？問題是，他什麼都會啊！但是人生還這麼不幸福。

「謹修而身，慎守其真」。所以老漁翁就說：「拜託你啊，就做到一件事好不好？就好好地謹慎地去修你的身；把你剩下來的人生目標只抓一件事就好──『你的幸福』就是你最重要的事情，好好讓自己活得幸福一點，你孔丘能不能做到？對你來講，最重要的事就是你個人的幸福，為什麼一定要認為全世界都好起來是最重要的，然後你自己活得那麼不幸？」

根本上來講，其實老漁翁在講一件事情，我在從前告訴各位說，儒家是一個「不幸的人倫環境」的產物，什麼叫不幸的人倫環境？就是儒家那種人一定是爸爸很兇、媽媽很壞，於是這個人從小就覺得說：「天啊！媽媽每天打爸爸，爸爸每天打媽媽，怎麼這樣子？」覺得受不了了；因為他很討厭、很怕這些壞情況，所以他長大以後，就拚命告訴人家說：「人不可打架、人不可以暴力、人一定要怎麼樣……！」

就是因為受過創傷，基於那個創傷，所以拚命改造世界，希望能夠改造出一個人跟人永遠都不會打架的世界，這樣我家才太平──儒家在根基上有這個「『怕』當做根源」的問題，所以孔子拚命地大聲疾呼：「行仁政、行德政、大家要做好人吶！」

那老子聽到了，就說什麼？

「你家是有小孩被綁架了是吧？」

如果人真的是如你所說的，是向善的、喜歡幸福的，那你應該不用花什麼力氣，人也會找到他的幸福；你這樣子大聲疾呼，就代表你認為「人根本是不會向善」的，所以才要這麼用力。「若擊鼓而求亡子焉」（《莊子?天道》）就是形容好像在打著鼓呼喊：「我們家小孩不見了，警察救命啊，救人喔！」──勸人向善變成一種哀嚎？

孔子就是把勸人向善變成一種哀嚎，這就代表他勸人向善的理由是因為他很不幸福，所以才說「你們一定要做好人，不然不會幸福。」──這是以「怕」作為動力的，是一種悲觀的掙扎。

《莊子》里還有寫一個「厲人生子」（《莊子?天地》）的故事：「厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然惟恐其似己也。」

我們從前〈齊物論〉教過「厲與西施」，這個「厲」就是醜八怪的意思。他說醜八怪生孩子，半夜趕快點起燈來抱著孩子看，生怕她的小孩子也長得丑，怕遺傳到自己的不良基因！

所以莊子一直提到這個「心」，是因為莊子認為世界上很多人叫人家要好、叫人家要幸福，其實都是「怕」人家不幸而已。就像父母叫小孩要這樣要那樣，其實是怕小孩作姦犯科，警察到家裡面來很討厭，到底小孩子快樂他會高興嗎？其實不見得會，小孩子真的快樂，往往父母都會嫉妒；所以他只是「怕」小孩子惹禍上身而已，這樣子的情況是存在的。

因為是基於這些怕的理由而產生的愛，所以這老漁夫就跟孔子講說：「你可不可以，就好好地相信一件事，你要的東西是幸福對不對？那你就給我好好地幸福，再也不要管別人。」

他說「還以物與人」；就是把這些東西都還給別人，他家的道德由他家管，這個國家的政治給那個國家的國王管，你什麼都不要管，你只要管你自己幸不幸福就好了；你自己現在一點幸福都沒有，然後說我要讓全世界都幸福起來，你算什麼東西啊？你本人都不知道什麼叫幸福，憑什麼認為你可以讓全世界的人都幸福？就好比你自己都沒有錢，卻認為自己可以餵飽全世界的人，這什麼觀點？

他在罵孔子一件事：孔子這個人很假，一輩子都不知道什麼東西叫做幸福，可是他一直在跟全世界說：「我可以讓你們幸福！」所以漁夫就從罵他的做事方法，一直罵到說孔子這個人很假。

那現在有很多父母都很假對不對？父母過得一點都不幸福，然後每天告訴小孩子：「你照我這樣做就會幸福了。」就跟孔子一樣假，大家都以為自己可以讓別人幸福，可是沒人有能力讓自己幸福；連自己都沒有辦法幸福的人，如何能讓別人幸福呢？

所以漁夫就說你一定要抓住你內心的這個「真」、要「誠實」；而孔子眼淚還沒有干，就又很愁苦地問了一個很勁爆的問題──「那什麼叫做真？」

哇～這個問題太勁爆了，問「什麼叫做真」的人怎麼可以當老師？什麼是真都不曉得──他已經擺爛到極點了，人家說什麼，他就說：「我聽不懂、我不知道、怎麼辦？」人家說你要真，他就說：「那什麼叫做真？」

一個至聖先師已經擺爛到這個地歩；他要教人家的時候他什麼都懂，人家要教他的時候他什麼都聽不懂，這就是一個很愛面子的人的做法。

這樣子講很殘酷喔！我們不一定要把這個當做真正的孔子，但是莊子那個時代里，他們認識的孔子大概就是這種人，而我們現在中國人都受這個人的教誨、叫他「至聖先師」，好像有一點危險喔！