凈空法師：原諒就是修福，積自己的福德；不能原諒的，福就沒有了

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第48集  2014年5月7日講於香港

海賢老和尚往生這一片光碟給我們增加信心

　　【解】……一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。」上第六門中已明「一一光中出三十六百千億佛」是微細相容門，彼乃一重之相即相入。更征其前後之經文，則可廣顯重重無盡之相即相入之妙義。

　　極樂世界跟華藏世界有什麼關係？這個問題，早年我在新加坡講《華嚴》，就有同學問過我，我舉了個比喻告訴他。我說：華藏世界好比新加坡，極樂世界好比新加坡的烏節路。他聽明白了。烏節路這條金融大道，是新加坡最繁華的一條街道。極樂世界比華藏世界還要莊嚴，是華藏世界的核心。我們不搞清楚、不搞明白，對於極樂世界那種熱情生不起來。這個熱情就是強烈的慾望：我就想到極樂世界去。

　　對極樂世界的「信、願、行」，這一樁事情是非常難得培養出來的（對極樂世界嚮往的情操），怎麼辦？現在有了！以前你問我，我想不出方法，自從印志法師把他師父的光碟送來給我看，我一看就明白了。海賢老和尚往生這一片光碟，我看完了之後，我告訴大家：這片光碟是海賢老和尚一生事迹都記載在其中，這是我們現在所學的《無量壽經》的總結，《無量壽經》上所說的一切「性、相、理、事、因、果」都在這一片光碟當中。如果有人將這片光碟看一千遍，用一年的時間，「讀書千遍，其意自見」，一天看三遍，（它這個光碟五十多分鐘，不到一個小時，一天看三遍），一天念一萬聲佛號，一年不中斷，你那種對西方極樂世界熱戀的心情就生起來了，真相信了、真願生了，一點折扣沒有了。換一句話，對現前身心世界你放得下了。身心世界一放下，你隨時可以往生。要真干！我要求一天看三遍，有同學告訴我他一天看五遍，這是什麼人？急著求往生、急著成佛道的人。經要不要聽？可以聽，有足夠的時間給你聽經。聽經是什麼？跟海賢老和尚的光碟做對比，你才知道這個老和尚了不起。

　　老和尚不認識字，一生當中沒有念過一部經，沒有聽過一次經，他就是一句佛號念了九十二年。二十歲出家，師父就教他一句阿彌陀佛，囑咐他一直念下去。這個人了不起就是他老實、聽話、真干，一生當中沒有換題目，無論在什麼境緣當中，他的佛號不中斷。一百一十二歲往生，二十歲念起，整整念了九十二年。念到什麼程度？念到大徹大悟、明心見性，凈土講的「理一心不亂」。你要問我他什麼時候得的「一心不亂」？我估計應該是四十左右。「理一心不亂」就是大徹大悟，世出世間一切法他沒有一樣不知道的，他只是不說，他什麼都清楚。為我們示現：在這種環境之下依照他的方法修學的最安全的，沒有人嫉妒、沒有人障礙，平平安安度過這一生，留下最好的榜樣；名聞利養邊都不沾，自食其力，住在鄉下小廟，也沒有法會、也沒有經懺佛事。

　　這個小廟沒人供養，沒有收入，全靠自己農耕。他非常勤快，年輕、有體力，開荒。荒山開出來，種糧食、種蔬菜、種水果。開了多少地？先後一共開了一百多畝，小廟只有四個人，需求有限，絕大多數都拿去救濟貧苦，三種布施具足，財布施、內財布施；法布施、無畏布施，地方上的好事；遇到他一定參與，修橋鋪路，這都是他乾的事情，為我們做出最佳榜樣。往後世尊末法九千年，依照這個修行，沒有一個不往生的，沒有一個不成佛的。佛菩薩無盡的慈悲，他是奉佛命的，做榜樣給我們看的。

真正離開六道輪迴要緣熟，緣就是肯放下、能看破

　　【解】更征其前後之經文，則可廣顯重重無盡之相即相入之妙義。一阿彌陀佛國中，有無數寶蓮華。一一華中放無數光，一一光中有無數佛。一一佛放光說法，安立無量眾生於佛正道。

　　就在極樂世界七寶池蓮花當中你所看到的，「相即相入，重重無盡」。

　　【解】如是則極樂國中，有無數蓮，蓮放光，光現佛，佛現國土，土中又有無數蓮，蓮復放光現佛。每一蓮華喻一帝珠，如是蓮華周遍佛國。可見本經正顯《華嚴》因陀羅網重重無盡、事事無礙之玄門。

　　【解】㈧託事顯法生解門。由上之重重無盡，故塵塵法法皆是事事無礙法界。故可任就一塵一事，顯此法界全體。

　　跟禪宗裡面一切手法非常類似，

　　【解】如《大疏》云：「立像豎臂，觸目皆道。」

　　無上菩提在哪裡？我們六根所接觸的六塵境界，哪一法不是？！會的覺悟了，大徹大悟，明心見性；不會的，著相了。大乘經上教給我們，「離一切相，即一切法」，問題能不能離。

這人根性，我們一接觸、一觀察就明白了，有堅固執著的人只能在佛門裡結一個善緣，如果他修得不錯，來生在人天；他沒有過失，有過失三惡道去了，很普遍。雖然去了三惡道，他阿賴耶識裡頭有佛的種子，往後不定是哪一劫，遇到佛法這個種子就起作用，緣要殊勝，他能在那一生往生極樂世界，就成就了。佛法種子比喻作金剛種子，永遠不壞。從這個角度上看，佛普度眾生。

　　真正離開六道輪迴要緣熟。緣怎麼熟？肯放下，能看破，知道這一切是假的，不是真的，只有這一句佛號是真的，除這句佛號之外全是假的，經書也是假的，佛法也是假的。所以佛勸我們，「法尚應舍」，那個「法」就是佛法。佛法不能貪戀，貪戀錯了；佛法不能執著，《金剛經》上把佛法比作過渡的小船，這是工具，達到彼岸了就要舍掉，你要不肯舍，你上不了岸，你要上岸一定把船舍掉。佛法是幫助你了生死、出三界的工具，千萬不要貪著，千萬不要去分別，它不是真的，連佛法都能舍，何況其餘？！這個人很快能成無上道。他真的明白了、真的覺悟了，你就曉得執著佛法的人，他在迷，他沒有悟，這種現象普遍存在世間，我們常常遇到，最重要的迴光返照：我自己有沒有這個毛病？有，趕快放下。

三種忍：一，音響忍；二，柔順忍；三，無生法忍

　　【解】經中《菩提道場品》曰：「又其道場，有菩提樹。……復由見彼樹故，獲三種忍：一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。

　　【科】三種忍

　　【科】《佛學大辭典》「三忍」條（節錄）：無量壽經雲往生極樂之人聞七寶樹林之音聲，而得三種之忍：一音響忍，由音響而悟解真理者。二柔順忍，慧心柔軟，能隨順真理者。三無生法忍，證無生之實性而離諸相者，是悟道之至極也。見無量壽經鈔五。

　　這個「真理」就是見性，就是明心見性，聽講經說法也是「音響」。

　　「二、柔順忍，慧心柔軟，能隨順真理者」。這叫「柔順忍」，比前面的意思深一層，真正能做到恆順眾生，隨喜功德。什麼境界才能到柔順、才能到音響？用我們經題上的字來說，他的心已經得到「清凈、平等」，「忍」就是覺。心不清凈、心不平等，話聽不懂，這「音響」聽不懂，心要清凈、心要平等了，「音響」能聽得懂。不但說話的聲音你聽懂了，風吹樹木的音聲、雨打芭蕉的音聲、水滴在岩石的聲音，甚至於別人唱歌，不定什麼緣一接觸，大徹大悟、明心見性，這些事情宗門裡，禪宗裡頭的公案很多，記載參禪開悟。怎麼開悟的？每個人開悟都不一樣。

　　「三、無生法忍，證無生之實性而離諸相者，是悟道之至極也。見無量壽經鈔五」。這個境界高，「離一切相，即一切法」，為什麼？所以一切法都是生滅法。生滅是什麼？是相，是用。體，不生不滅，在生滅裡頭見到不生不滅，這叫無生法忍。「無生法忍」是什麼人證得的？七地以上。「無生忍」分三品：下品，七地菩薩；中品，八地菩薩；上品，九地菩薩。十地菩薩那是最後的，叫寂滅忍，清凈寂滅。

　　「寂滅忍」古人也有分三品：下品是十地菩薩，中品是等覺菩薩，上品是妙覺。證得上品，實報土就不見了，換句話說，實報身也沒有了，出現什麼境界？常寂光，一片光明，身、土都是光明。於是我們知道，實報莊嚴土確實是從無始無明習氣所感的，習氣斷盡了，這個實報土就不見了。實報土沒有生滅，有隱現。正常的時候是隱，它不現什麼都沒有，無有一物；遇到有緣它就現，什麼緣？有四十一位法身大士，只要有一個住在實報土裡頭，常寂光裡面法身菩薩就有應，有應它就現實報土、現報身。現報身、報土跟他們完全一樣，佛在這個地方幫助大家、成就大家，圓滿大家的功德，這是有緣，有緣就現身。

　　【經】佛告阿難：如是佛剎，花果樹木，與諸眾生，而作佛事。

　　你看見菩提樹就能獲「三種忍」，這是極樂世界，花果樹木能幫助眾生大徹大悟、明心見性，這叫佛事。

　　【解】一見彼樹，可證無生，是正為「託事顯法生解」之玄旨。華果樹木，皆作佛事，亦復如是。

　　在極樂世界不定什麼時候，你證得無上菩提，因為在極樂世界，特別是在實報莊嚴土，真正是一塵一毛，這講最小的毛端、微塵，都能觸動你的機緣，讓你大徹大悟，證得究竟圓滿的佛果。

　　【解】㈨十世隔法異成門。此門表延促無礙。

　　「延促無礙」是時間是假的，不是真的，前面講的是空間，現在給我們講時間。

　　【解】以上八門橫示圓融之相，此是豎示。

　　橫示講空間的圓融無礙，這一門要講「豎」，「豎」是講過去、現在、未來，這個東西也不是真的。

　　【解】十世者，過現未三世，每世又各有過現未三世，於是成為九世。九世互入，為一總世。總世與前九相合，而為十世。此十世隔歷之法，同時具足顯現，是曰隔法異成。（別異之法俱時成就，謂之異成。）

　　這是什麼？過去、現在、未來都現前了，你同時能看到，「十世」沒有障礙，「十世」全在眼前，前面八種空間沒有了，遠近距離沒有了，這個地方告訴我們，時間也是假的，也不是真的，過去、現在、未來全在當下，統統能看到。

時間、空間都不是真的事實，是我們心裡頭產生的抽象概念

　　【解】晉譯《華嚴初發心功德品》曰：「知無量劫是一念，知一念即無量劫。」

　　「知一念即無量劫，念劫圓融」，這是事實真相。我們初學佛的時候，讀相宗入門的論典《百法明門》，這是天親菩薩將彌勒菩薩《大論》、《瑜伽師地論》裡面，將一切法歸納為六百六十法，天親菩薩認為六百六十法還是太多了，不適合初學。初學入門要簡單，把六百六十法再歸納成「百法」，六百六十法是宇宙一切法，歸納「百法」，是六百六十法再歸納，便於初學。

　　「百法」分五類：心法，心所法，色法，不相應行法，無為法。所以相宗叫「五法三自性，八識二無我」，這是法相宗總綱領。他學的就這些，「五法」就是「百法」。

　　那麼時間空間在「百法」裡面屬於哪一種？屬於「不相應行法」，說明它不跟心相應，不是「心法」，不跟心所相應；也不跟色相應；也不是「無為法」，「不相應行法」跟色，心，心法統統不相應，用現在的話來說它是一個抽象的概念，也就是說，根本不是事實。時間、空間都不是真的事實，是我們心裡頭產生的抽象概念。以為有，實際上痕迹都找不到，這是佛法里講的科學，高等科學。大乘佛法常講就在當下，這是真實的，這個說法真實的。就在當下，不是過去，也不是未來；不是此界，也不是他方，時空不存在，所以「無量劫是一念，一念就是無量劫」，這時間就沒有了。

　　【解】又《普賢行願品》曰：「盡一切劫為一念」，「我於一念見三世」。

　　在一念當中，看到過去、現在、未來，這都是顯示出：

　　【解】皆顯延促同時、三際一如之義。

　　一念延長為無量劫這叫「延」。把無量劫變成一念，這叫「促」。所以給你講真話，「三際一如」，這是給我們說事實真相。

　　【解】故《大疏》曰：「若一夕之夢，翱翔百年。」

　　就像唐人小說所說的「黃粱夢」，這個秀才做了個夢，夢到上京趕考考中了，滿心的歡喜，以後做了官了，做得還不錯，連年陞官最後升到宰相，這個時候很得意，有恩的人報恩，有怨的人報怨，滿心歡喜，忽而到老了，夢了一生，一下醒過來了。旁邊一個老道，老道有功夫能看到他夢中境界，問他宰相當得怎麼樣？旁邊煮的黃梁還沒煮熟，他從上京趕考到做到宰相退休了，所以這一席夢夢到他一生。一百年就是幾分鐘的時間而已，「延促同時」，這個秀才經過這個夢醒覺悟了。這人是假的，不是真的。所以要記住什麼都是假的。佛在《金剛經》上告訴我們，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，這是講速度之快，它就像露水、像閃電一樣一下就過去了。勸人對人、對事、對物都不要認真，認真就造業，造業就感得不如意的果報，假的何必認真！何必自己跟自己過不去！

原諒就是修福，積自己的福德；不能原諒的，福就沒有了

　　我們要相信一句話，決定害不了別人。我常說你動了一個害人的心，對方傷害三分，自己七分。自己七分的帳到什麼時候算，死了以後就明白了，三途苦報。佛的話是真的、聖賢的教誨是真的，教我們要原諒別人。原諒就是修福，積自己的福德；不能原諒自己的，福就沒有了。所以不善的事情遇到了，你看看，你會處理，修福；不會處理，造罪。人為什麼不修福？

　　海賢老和尚那個報告裡頭有一樁事情，收電費的一個年輕人，老和尚看到單子，單子上問他要的錢，老和尚不認識字，這一問要這麼多。他就問為什麼這一個月的電費跟上一個月比多了這麼多？這個年輕人打他兩耳光。老和尚趕快把錢給他了，這個年輕人走了。旁邊看的人很生氣、不服，要把他找回來跟他論理。老和尚說算了：出家人要修忍辱般若蜜，打我算是給我瘙癢，吐我一臉唾沫等於給我洗臉。一絲毫怨恨都沒有，息事寧人，這是什麼？這是福報，這是修福報。打他的人自己造罪業，如果有怨恨心的話就錯了，感來的是冤冤相報，這個事情麻煩了！我們知道這個世間什麼都是假的，那你何必計較！點點滴滴都是積功累德，原諒別人，不要跟人計較，吃虧是福，這一句話是真的，一點都不錯。人要糊塗，難得糊塗，裝糊塗，不是真糊塗，不跟人計較。吃虧上當甘心情願，沒事，絕不要放在心上，這個人後福大了。

　　那我們一定要記住，人天福報都不容易享受，為什麼？他太複雜了。所以一生修行，斷惡修善、積功累德，絕不求人天福報，求什麼？只求往生凈土，到極樂世界去，親近阿彌陀佛，決定一生證得無上菩提，這才叫真正智慧，真正大福。作佛之後教化眾生，無論怎麼示現，不迷惑顛倒了，這才對。佛能現一切身，現佛菩薩的身、現羅漢的身，現國王的身、現宰相的身，三十二應裡頭什麼樣身分他都能實現，沒有起心動念、沒有分別執著。像釋迦牟尼佛一樣，示現八相成道沒有起心動念；他要起心動念，他是凡夫，他不是佛菩薩。佛菩薩無論示現什麼身，沒有起心動念，所以他不造業。不起心、不動念叫「凈業」，「凈業」沒有三界六道的果報，這叫得大自在。

　　【解】本經之中，亦多顯此。如《大教緣起品》云：「能於念頃，住無量億劫。」《德遵普賢品》云：「於一念頃，遍游一切佛土。」

　　你看無量無邊諸佛剎土，去周遍遊覽一遍，需要多少時間？一念傾。為什麼？能現無量無邊身。每一個身去游一個國度，很短的時間就統統看遍了。