大方廣佛華嚴經    凈空法師講解

2008-05-29 16:04閱讀： 大方廣佛華嚴經

須彌頂上偈贊品第十四

凈空法師主講

編號：第1968集

2008年5月13日講於華嚴講堂

諸位法師、諸位同學請坐，請看須彌頂上偈贊品第十四，經文第三大段，第四小段，功德會菩薩，偈頌第五首看起，「我昔受眾苦，由我不見佛，故當凈法眼，觀其所應見。若得見於佛，其心無所取，此人則能見，如佛所知法。」我們先看這兩首，從第五首到第八首，清涼大師在科判裡面，給我們提示的，是「示其真覺」，前面，三首偈是說明，也是四首偈，從第一首到第四，說煩小妄決。我們前面學過，今天來看，佛在大乘教里指示我們什麼是真覺。首先要知道，真妄都不離自性，迷了自性那是妄覺，也是錯覺，我們一般講邪知邪見，這些名詞，如果我們只顧學習，這些名詞含義是什麼，只把它講清楚，這是屬於佛學，而我們自己呢？我們自已還是邪知邪見，為什麼我們沒有見性，為什麼沒有見性，自性上面的障礙沒有除掉，這個要知道啊，把這些道理事實真像真正透徹了，那就覺悟了，是真覺啊，悟後起修，上上根人，這一悟障礙就沒有了，為什麼呢，他在悟的時候同時放下，把妄想、分別、執著都放下，覺就不迷了，我們今天怎麼樣呢，我們今天看了佛法，覺就不迷了。那這個覺算不算真覺呢？不算啊，佛菩薩所說的我們也能學樣子，也能學來，所謂依樣畫葫蘆，甚至於畫的很像，但決定不是事實真像。我們有這樣的覺悟那就有救了，為什麼呢，慢慢的你才真正回的了頭來，沒有這樣的覺悟，他回不了頭啊，他認為他所學到的是佛法，釋加牟尼佛不騙人，諸佛菩薩不害人，為什麼呢，他說完之後最後告訴我們，佛無有定法可說，最後還說了一句最真實的話，佛無有法可說，說這個話什麼意思呢，告訴我們你決定不能用分別、執著心來學佛，分別、執著心是迷是邪是染污，用這種心來學佛所有大乘佛法都邪了，都染污了，所以佛法古來祖師大德常常測驗學生「你會嗎」這句話的意思很深啊，不會十方諸佛來教你，你也不得其門而入啊，會了呢，沒有佛教你，你見色聞聲就能悟入。宗門教下的例子很多，學佛怎麼個學法，頭一個教你要用真心，每一個人自己都想著我的心是真心啊，我真心想學，真妄不能辨別，邪正不能辨別，事非不能辨別，這是愚遲啊，為什麼會落到這樣的地步？我們自己可以說是生生世世啊，無量劫來一直到今天沒有搞清楚，這是我們要承認的，如果真正搞清楚了，你就不在六道了，你早成佛成菩薩去了，怎麼還在六道里搞輪迴呢？還在搞生死呢？這是我

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 們在《華嚴經》，尤其是在這一會中，佛把這個信息告訴我們，我們要認真反省，知道自己的過失啊。

第一首偈，你看看菩薩的懺悔，這是做給我們看的，「我昔受眾苦，由我不見佛。」什麼是佛呢？見他佛沒有用啊，頂多種一點福報，於自己生死大事毫不相關啊，要緊的是見自佛，他佛跟自佛是一佛不是二佛，自他不二，覺了即自佛，迷了即他佛，他佛跟自佛是對立的，我不是阿彌陀佛，阿彌陀佛不是我，我們是對立的，那叫他佛，自佛是什麼呢？自性彌陀，自性是家，自性觀世音，你見自己的佛菩薩，往生西方極樂世界，唯心凈土，那是你自心的凈土，你始終執著真的有個西方極樂世界，那裡真有個阿彌陀佛，你沒有見到自佛，這個想法，這個念頭，八萬四千法門裡面決定不能成就。可是凈土是例外，縱然你執著，不認識自佛，你認識他佛，西方極樂世界真有，阿彌陀佛真有，他真的會來接引我，你臨命終時佛來不來呢？佛來，真的來接你，帶你到極樂世界去了，生凡生同居土。這叫什麼，帶業往生啊。除這個法門之外，八萬四千法門沒有一個是帶業的，所以這個法門叫難信之法。不是普通人難信啊，許許多多大菩薩，大阿羅漢都難信啊。所以這個法門唯佛於佛方能究竟，你就知道它的殊勝，它的不可思議，可是那要用什麼心呢，這不跟你講真心妄心，不談這個，給你談一個原則，叫一心。你就能成功，一心一意，專念彌陀，一心一意，只求西方凈土，與阿彌陀佛本願相應，如果你要是懂得阿彌陀佛是自性現的，極樂世界是唯心變的，你生到西方極樂世界就不是凡聖同居土了，至少也是方便有餘土，如果你能夠把妄想、分別、執著放下了，你就生實報土上上品。妄想放不下，分別、執著沒有了，也決定生實報土。花開見佛啊，這個道理事實真像我們不能不知道啊，那要怎麼樣去凈土呢，怎麼樣往生呢？

現在我們這個世間災難太多太多了，人活在這個世間有什麼意思？總的要搞清楚，搞明白，我們沒有天眼通，沒有宿命通，如果有天眼有宿命，你知道你過去世，知道你再過去世，宿世今生你都看清楚看明白了，那麼這首偈子你就看清楚看明白了，「我昔受眾苦」，昔是往昔，生生世世六道輪迴，怨怨相報沒完沒了。我們生在災難的世界，這個感觸非常深，世間一般人說這是自然災害，在佛法裡面告訴我們，在宗教裡面告訴我們，連美國二戰時期的預言家「凱西」也曾經告訴我們，美國夏威夷的土著他們祖宗留下來的傳說也一樣告訴我們。全世界的人，每個人一生的遭遇沒有一樣是偶然發生的。那不是偶然是什麼原因呢？是有原因的。發生的事是果啊，果必有因啊，因裡頭有別業，有共業。共中有不共，不共中有共。

這些話我們有理由接受，有理由相信，這個理由是接觸大乘佛法了，我們真是有理論依據，我們看到夏威夷土著他們老祖宗留下來的教誨其中有一句，他說：「我們這個地球，這個世界是你的心造成的。」那個時候夏威夷這個島上沒有佛教，沒有大乘經，他這個話跟佛經上講的一樣，世界從那裡來？宇宙從那裡來？生命從那裡來？萬法從那裡來？現在這個世間科學、哲學都把這個當做最重要的題目來研究，佛告訴我們這些是唯心所現，唯識所變，慧能大師開悟，他老人家說出「何其自性，能生萬法」也是這個意思，宇宙是我們自心變現的，如果我們的心善良，我們的心清凈，那我們居住的國土，這個星球就是極樂世界啊，所以極樂世界是真的啊，是唯心凈土，那我們今天住在這個地球上，地球上的居民心不清凈，心不平等，心不慈悲，那個這地球變成什麼？就變成現在這個樣子，地震、海嘯、颶風還再加上瘟疫、水災、旱災，這些年來大家警覺到了，地球上的氣候不正常了，南北極的溫度不斷在上升，兩極的冰快速融化，還蔓延到高山，這個世界上許多高山終年積雪，現在也在融化。這個要知道，高山的積雪，就是像中國長江大河源頭，那個水源是高山積雪，西藏、青海雪山積雪，如果雪統統融化了，黃河沒有水了，長江沒有水了。居住在這個世界上的人飲水的問題出來了，沒有水就沒有辦法種植五穀雜糧，那麼換句話說飢餓個一定會發生，這些災害怎麼來的？科學家研究提出許許多多報告，跟佛法講的不一樣，為什麼？佛法知道宇宙是一體，最近的科學家逐漸在發現，談到這個問題了，沒有講清楚，因為它是一體，所以我們的一念會影響山河大地，會影響樹木花草，我們的念頭正，山河大地美好啊，不會有災難，真的是風調雨順，人民安樂，佛陀教我們，聖賢人教我們，每一個宗教典籍都教我們要斷惡修善啊，一切善法裡面第一善無過於念佛，念佛的確是第一善啊，因為這一句阿彌陀佛名號是直接念的自性，自性阿彌陀佛，阿彌陀佛是什麼意思呢，阿彌陀佛是包括一切，佛在彌陀經上跟我們解釋，阿彌陀有兩個意思，一個是無量光，一個是無量壽，這兩個是代表什麼呢？無量光是代表空間，無量壽是代表時間，時空之內所有萬物都在裡面了，一個不漏。你想想看念這一句阿彌陀佛是不是把整個宇宙都念進去了，一法不漏啊。宇宙是什麼呢？中國五千年前老祖宗講，「本心本善」佛陀在一切經教裡面跟我們講「本心本覺」。本覺就是本善，本善就是本覺，覺是佛了，佛是圓滿的覺悟啊，自性本覺就是圓滿的覺悟啊，所以此地講「由我不見佛」所以才受眾苦。受一切苦不覺啊，覺了，苦就沒有了，迷了，眾苦就現前，這個眾苦用我們現在的話來講就是天災人禍。

天災跟人禍有密切的關係，人要不作惡就沒有天災，一發現有天然災害我們一定要反省我們在作惡，自己在作惡，自己不知道是在作惡，這個太可怕了，知道自己在作惡，自己會改啊，不知道自己在作惡他不會改啊。他自以為是行善，他自以為是在做好事，這就是我們前面所說的，他沒有能力辨別善惡，沒有能力辨別是非邪正。佛法里講的標準是絕對的標準，見性，見性沒有一樣是不善的。不見性那起心動念就像《地藏經》上講的「無不是罪」啊，言語造作「無不是業」啊，怎麼能不墮落？過去受的苦忘掉了，習性還在，只要你稍微冷靜細心就能看的明白。

那這一生當中我所受的苦，我這一生受的苦都在眼前。經歷了滿清亡國之後軍閥割據，中日戰爭，二次大戰，那個時候是做學生的時代啊，很小離開家庭，一個人在外面流浪，什麼樣的折磨苦難都受盡了。知道還算是過去有一些善根，遇到佛法，我常常說善根是什麼，善根是真正相信，能夠理解，這是善根。肯學肯行，依教奉行，這是福德，大福德，才能夠擺脫那些諸苦，覺了就擺脫掉，覺了那些苦難還在啊，在面前啊，是業因果報清清楚楚明明了了，這個苦就不受了。迷的時候貪生怕死，覺的時候就沒有生死，這叫真正離苦得樂啊，沒有生死，只有因果，佛法里有一句話說「萬法皆空，因果不空」所以明白了以後看這六道輪迴是什麼？像看舞台上表演一樣，覺悟的人就是看戲的人，迷的人就是台上演戲的人，演的很苦啊，旁觀的人看的很清楚，你離開這個舞台了，這個舞台就是六道輪迴呀，你知道這個裡面是一回什麼事情，全是假的，假是空的，無有一法可得。為什麼繼續要演下去，生生世世輪迴？那就是業因果報，受果報的時候要造業，果報受完的時候你的業又現前了。永遠解不開這個結，這個是輪迴真正的原因啊，所以見佛是大性啊，我們今天是講佛沒有見到，見到佛的影像，也就是說距佛不遠了，看到佛的影子了，只要方向目標正確，沒有偏沒有斜我們這一生見佛就不難，就有把握了。

現在的這個世人所講的自然災害是全球性的，不是一個地區，你若要找個地方避難，找不到啊。佛教我們悟道，悟道災難就沒有了。道是什麼？道理，一切事物的道理你通達明白了，你真的覺悟了。這個悟道就是底下這句話講的「法眼」，你得「凈法眼」了，你把這個世界業因果報看個清清楚楚明明白白。世界縱然毀滅你也不驚不怖，世界很多，諸佛剎土無量無邊啊，這個世界毀滅那個世界成就了，你只當移民到那邊去。在現前，遍法界虛空界，所有諸佛剎土裡面最殊勝的是阿彌陀佛的極樂世界，極樂世界成就到現在時間並不長，要用天文學的名詞來說它是新興的星球，佛在經上講這個星球成就到現在時間才十劫。這個劫是大劫，十劫對於我們看是很長，但是在天文來看，就很短了。那麼那個十劫這是過去諸佛菩薩說過，祖師大德長長讚歎，極樂世界第一德也就是第一好處是什麼？無量壽啊，生到極樂世界生死就了了，真的沒有生死，真的是無量壽，再也不搞生死輪迴。在此地這個世界叫生死疲勞啊，你生生世世不斷在干啊，生死疲勞太可憐，太苦了。有這麼個機會我們永遠把這個苦事擺脫掉，他能不幹嗎？

道場要成就道人，成就道業，道人，那是在道場修行的人。出家在家四眾同修，道業是什麼呢？道業是真的了生死，出三界，生凈土，見彌陀。這是道業，那怎麼才能去，首先第一個條件，對於這個世界你要真正放下，有一絲毫貪念，你就去不了。世法我都不貪了，我貪佛法，能不能去？也去不了。為什麼呢？佛在《金剛經》上說的很清楚明白，「法尚應舍，何況非法？」佛法也得放下了，佛法不是真的，佛說這個話是非常有道理的，是真話，佛法是對世間法而建立的，它是相對的，沒有世間法那裡來的佛法，所以佛講的是真話，這個相對的你慢慢在這裡學習，逐漸了解它的真相，它兩個是對立的，一個沒有了，另一個也沒有了，對立是暫時的，真像是沒有啊，萬法皆空啊，般若經給我們做的總結，一切法，世間法、出世間法，無所有，必竟空，不可得。所以聽佛菩薩講經說法不要執著假的，不要分別，你才會覺悟。

眼下字裡行間恍然大悟，你才有這一天啊。你為什麼不開悟呢，因為你有執著有分別，分別執著不能放下就永遠不能開悟，它障礙了悟門，堵死了悟門啊，你還要不肯放下那有什麼法子，這個沒有辦法。放下分別執著沒有一個人不開悟，為什麼悟是你的性德，是你自性本來具足的，不是外面求的，只是障礙障住了，分別執著是障礙，障礙去掉就通了，就沒有了。中國禪宗六祖慧能大師給我們做了個表演，你看看他放的徹底啊，不但分別執著放下了，連妄想也放下了，妄想放下那叫大徹大悟，見性成佛，慧能大師二十四歲那年半夜三更在五祖方丈室裡面，這一放下就成佛了。跟釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星，大徹大悟的境界完全相同，我多次給諸位報告，我這一生當中第一次接觸出家人，向出家人請教，我提出一個問題，方東美先生把佛法介紹給我，我感到佛法的殊勝，而且是無比的殊勝，我向一位出家人請教有沒有方法讓我很快的契入佛法的境界，他教我六個字，「看得破，放得下」，他沒有絲毫隱瞞，中國人說的和盤托出，真的都給你，全部都給你，一絲毫隱瞞都沒有，我是個鈍根啊，比不上慧能，慧能在一句話之下時他就徹悟了，他聽了忍和尚講應無所住而生其心，能大師開悟了，我聽看破放下，沒有悟出這個境界，應無所住是放下，而生其心是看破。我的根性比不上能大師，但是自己有信心，沒有迷失方向，老師讓我漸修，不是鈍根那就是按部就班，像爬樓題一樣一級級往上爬，那個利根本事大了，他不要樓梯，他一朝就上去了，十層樓的樓房他能一下就跳上去這樣的人不多，可是爬樓梯慢慢爬上去的人很多，老師知道我的根性，叫我逐漸逐漸的放，逐漸逐漸的舍，從那裡舍起呢，從舍財、舍法、舍無畏。教我三種布施就放下了，舍財財能放得下，舍法法能放得下，這裡有三種果報，舍財決定得財富，可是得了財富怎麼樣呢？得了還是要舍，所以佛法捨得兩個字是佛教的術語，捨得，你得到的東西要舍掉，要不舍呢，它就變成煩惱障，法要舍，你得到的法要不舍掉，它就變成所知障。要施無畏，施無畏的果報是得健康長壽，逾失逾多啊。我相信老師的教誨，老師不騙人，依教奉行啊，就幹了57年，我有這個經驗，57年當中我天天幹什麼？不就是在干布施嗎？施財、施法、施無畏，就干這個，有效果啊，有進步啊，所以也能得到一點法喜。這個不能成佛這是學菩薩，上上根人，一聞契入，立地成佛，這個路走不通，我們走第二條路，菩薩道。希望在這一生當中這個菩薩道通到極樂世界。

這麼多年來我們走過地球上的五大洲，看過許許多多的同修，我們也由衷的敬佩，他們信佛，喜歡佛法，可是怎麼樣呢，不得其門而入。引起我們深深的去觀察、去思維、去尋找這是什麼原因，如果不把這個原因找到就沒有法子幫助人，原因佛講的很透徹，都擺在我們面前，我們自己糊塗，習而不察，當面錯過。那就是疏忽了戒律，你看佛在經教里給我們講，戒、定、慧三學，我們疏忽了戒律，不學戒律，於是定變成無明，變成愚痴，慧變成妄想，變成雜念。學遍三藏十二部還是無明，還是雜念，原因是什麼呢？原因是沒有戒啊。所我們依照經教一對照，在家同修他的根本戒律是十善業道，出家根本戒律是沙彌律義。出家沙彌律義做不到，在家十善業道做不到，那是假的不是真的，假學佛怎麼會能成正果呢？那有這個道理？那我們再細心去觀察，為什麼在家做不到十善業道，出家做不到沙彌律義，想想從前人為什麼能做到，現在人做不到？這回顧到一百年前了，往昔中國人有家教啊，五千年傳統的家教，那才是根啊。你看哪家都有祠堂，哪家都有家譜，家家都有家規。這一個家族的人都要遵守，家族裡家規你看不管是那一家的，一定是把孝悌擺在最前。這幾年我們提倡弟子規，弟子規是把中國過去家教的集大成，編的好啊。全文1080個字，一句三個字，總共360句，是過去中國人從小到老都必需要遵守的，做人基本的規矩，他有這個底子，有感應變因果的認知，所以十善業道跟沙彌律義一接觸他能做到。而現在儒，家教沒有了，道，也沒有聽說過。所以接觸佛十善業自然做不到，沙彌律更不用說了，這個是佛法衰微的真正因素啊。怎麼挽救呢？還是要從根抓起，所以我們提倡四個根，希望在這一次無比殊勝的法緣當中，實際禪寺起建護國熄災百期悉念法會，這是無比殊勝的因緣，一百個七這是七百天，每天一場三時繫念，七百天的三時繫念，兩年的時間，寺院講堂學習經教，解門八個小時，念佛堂有一些年歲大的，專心念佛的，念佛堂二十四小時開放，日夜不間斷，行門。繫念法事解行圓融。讀經念佛是行門，中峰（音譯）法師的開示是行門，每一天聽一遍大師的開示，我相信這七百天，大概在一半的時候，我有理由相信參與的同修會得念佛三昧，這個念佛三昧雖然不高，也是凈宗裡面講的念佛成片。實在講功夫成片就很了不起了，得功夫成片往生極樂世界就有把握了。你在這個道場學一年，真成就了。兩年呢，我相信這裡面有證果的，有開悟的，為什麼，定能生慧啊，正法道場，四眾同修在這個地方修六合敬。解門，見和同解，我們每天八小時講經，這是見和同解。落實弟子規，這是我們每一個同學都知道的，認真把弟子規落實在生活，感應篇、十善業、沙彌律，我不要求別人，要求自己，我自己一定要做到，我自己一定要依教奉行，我是釋迦牟尼佛的學生，我是彌陀的弟子。我要真做到啊，這一百個七圓滿的那一天，得三昧的得三昧，開悟的開悟，證果的證果。諸位要知道，這個世間有這樣一個道場出現，災難就化解了。現在還有災難？我們才開始一個星期，那有這麼快呀，效果沒出來呀，至少要做到一年，我們認真努力做，這個災難會一天比一天減輕。一兩年之後可能中國這個地區就沒有災難了，整個世界的災難也會減輕，那個時候人們會相信佛法，佛法的確不可思議，佛法確實能化解災難，佛法叫人斷一切惡，修一切善啊，佛法叫人放下分別執著啊，去求明心見性，這是上根人。中下根人呢？去求功夫成片，一心不亂，這在凈宗證果了。所以在這個道場，首先心要定下來，萬緣放下，先要發個心，這一百個七，這兩年當中不離開道場，你的家親眷屬我不反對一個月打一個電話問候一下，這個不算夾雜。在過去，沒有這種事情，你上到山上去修行，在廬山圓公（音譯）大師的，一百二十三個人，三四十年不下山，所以他道業有成就啊，我們現在每個月要給家人打個電話，這是什麼原故？從前我們有家，現在沒有家了，以前你一個人上山修道，你的家人有人照顧，以前的家是大家庭，所以你用不著操心啊，你道業成就了就是報家的恩啊，真報恩啊。現在沒有家了，而且這個社會上不孝，孝悌沒有了，你一個月打個電話回家這個是提倡孝道，這個是教化眾生，意義在這裡，問問父母好，報報平安，勸導家親眷屬吃素念佛，斷惡修善，不但能保自己的平安，而且能保你所居住地區的平安。這是現在學佛人不能不知道的，所以佛說的很好，他老人家一生沒有定法可說，那麼佛說法決定是恆順眾生，隨喜功德，我們生在這個時代要知道這個時代社會有哪些矛盾、病態，要用什麼方法來對治，我們有這個機緣，應當要做，這個不算夾雜。

昨天我們聽到一個信息，四川的大地震，今天的報導更詳細，這次地震的災害不亞於三十多年前唐山的大地震，我們相信這幾天還會有更詳細的報道，早晨吃早飯的時候我跟老和尚提到這個問題，我們要發起救災的運動，每天到寺院來參學訪問的人很多，也讓他們種福，不拘多少集腋成裘，快速把這些錢送到災區。也很幸運，我們四周圍都受到地震的餘波，我聽說東面上海，台灣同修打電話告訴我他們也感受到了，南面廣東、香港，西北就更不用說了，我們這個地區沒有感到，在過去齊居士跟我說過一句話，他讚歎念佛功德不可思議，東天目山有四個念佛堂，有三四百人在這裡念佛，佛號日夜不間斷，東天目山四周圍有災難的時候，他那裡沒有。慶雲他建一個海島金山寺，裡面有一個大念佛堂，我去看過，也有兩三百人在那裡念佛，慶雲周邊有災難的時候他這個地區也沒有，然後是湯池，安徽有災難的時候，湯池很安全。這是有道理的，那就是佛經上所講的，境隨心轉啊，隨著這個地區的人心在轉，湯池鎮的居民都學《弟子規》都懂理，社會風氣是一百八十度的轉變，所以它這個氛圍非常難得，學《弟子規》你到那邊去學，你的感受完全不一樣，所以蔡老師到我這裡來，我對他說，你到別的地方去講《弟子規》效果跟湯池講的迥然不同，為什麼呢，你在別的地方講沒有這個氛圍，湯池這個小鎮，四萬多居民個個都學，這種氣氛是別的地方沒有的，進入湯池你就能感受到，和諧社會，禮儀之邦，做出來了，但做的還不夠，還要努力。不但將來能成為中國和諧社會禮儀之邦的示範點，還要做到整個世界的示範點。每一個老師，每一位護法，護法是中心的工作人員，包括義工。都是為自己、為家庭、為社會、為民族，為國家做了真正的好事，這一生沒有白過，如果再能夠加上感應篇和十善道，那真的是圓滿了。希望實際禪寺的四眾同修無論是常住還是短期在這邊參學的同修，也能在這個地方落實六和敬，認真紮好這四個根，一門深入，長時熏修，這個道場就變成真正正法道場。我們想想釋迦牟尼佛當年在世，他老人家在鹿野園帶著五比丘，建立了這個世間的佛法，所以我也相信，在佛法衰微的時代，真正能夠有五比丘同心協力，決定可以震興佛法，總而言之事在人為啊，只要肯發真心，干真事，真就是一個方向，一個目標。我們建立一個道場，一個方向就是西方，一個目標就是極樂世界，親近阿彌陀佛，一生不違背，那就是善導大師所說，萬修萬人去，一個都不會漏掉，弘法利生沒有別的，你自己做出個好樣子，真正好的成就自然就影響別人，用不著宣傳。所以佛法的興衰在我們自己不再於別人，這樁事情大乘教常說，「直下承當」不能推卸責任，直下承當的人多了，佛法自然就興旺，湯池的成功也是這個道理，我們在那邊提出和諧社會禮儀之邦從我做起，從我家做起，從我村做起，從我鎮做起。我們今天真正想護持正法，想正法永住，也不能離開這個原則，從我心開始，從我們這個寺院開始，才能真正落實啊，才能做出成績，這個功德無與倫比。

對自己來說，消業障、長福慧，不但智慧增長，你的福德也增長，對整個佛法來說，我們做出了貢獻。自行而後才能化他，我們今天這個經文裡面「見佛」是一樁大事，就是你真正見到本心本善，本心本覺。怎麼能真正見到呢？回頭就見到，回頭是岸，從那裡回頭呢，從煩惱習氣回頭，從貪嗔痴慢回頭，貪嗔痴回頭就是戒定慧。從自私自利回頭，自私自利回頭就是大慈大悲。從染污回頭就是清凈，從貢高我慢回頭，就是平等。從虛偽回頭就是真誠。真誠、平等、清凈、正覺、慈悲就是佛。你真的見到佛了。回不了頭，經教學的再多，你也沒有見到佛。這個不能不知道，見到佛你就成了佛了，你的功德就圓滿了，見性成佛。那麼這個成佛，我們在華嚴裡面知道的很清楚，這不是究竟圓滿佛，分正即佛，那是真佛不是假佛，就是宗門所講的明心見性，教下所講的大開圓解，念佛法門所說的理一心不亂。你這一生有這樣成就，生極樂世界是生實報莊嚴土，三被裡面上被往生。我們的目標要高，古人所說「取法護上、見德護中」我們的目標是最上層，上不去還在中層，也還不錯，目標不要定太高，達不到我們還在中層。中層是事一心不亂，事一心不亂往生生方便有餘土，它不是凡聖同居土啊，事一心做不到的話那就是功夫成片，協夫成片是生凡聖同居土，決定往生，這個機會不要錯過，尤其是實際禪寺起建護國熄災法會這一百個七，可以像古大德所說的「克七取證」我在這一百個七當中決定成就，是真的不是假的，只要你能放下，若放不下，一千個七也不能成就，放下妄想、放下分別、放下執著。這個說的很高，是不容易，真乾的人難不倒他，不肯真乾的，就全被難倒了，最底限度我們常常勉勵同學的，要把自私自利放下，把名聞利養放下，把貪圖五欲六塵享受放下，把貪嗔痴慢放下，這十六個字是入佛境界第一道關口，這十六個字放不下那你這一生當中就不得其門而入，很可惜，念佛不能往生，跟阿彌陀佛結了法緣。

早年我在台中，親近李炳南老居士，老師常常提醒我們，他說的是台中一萬個念佛人當中真正能往生的只有三五個，為什麼不能萬修萬人去，原因就是放不下，就這十六個字，不能放下就不能往生，能放下決定得生，念佛能否生凈土不在於別人，沒有人能障礙你。完全在於自己，所以在日常生活當中，這兩年裡面，真正做到與人無爭、與事無求，真正做到隨緣不攀緣，什麼都好，不要去計較，只管自己不管別人，跟大眾相處第一要緊的是謙卑，學佛陀的謙卑，學菩薩的謙卑，學孔子的謙卑。要學讓，開頭呢，妒忍讓，能忍才能有讓，功夫在提升就會有謙讓，從忍學會謙虛了，功夫深了，再深就禮讓，讓裡面就有禮，這是你境界功夫不斷向上提升了。決定不能爭了，《壇經》裡面六祖說的好啊「爭者失道義」，上面一句是「此法本無爭」這個法是佛法。佛法里怎麼會有爭的呀，爭，道就沒有了，現在社會裡面講競爭，佛法裡面沒有競爭。唯有自己能夠謙卑，能夠禮讓，他才能夠真正懂得尊重別人，無論什麼人都沒有執著，沒有分別，對什麼樣的人都平等的尊敬。這是菩薩，學菩薩學佛要學得像，尊敬人之後，你逐漸逐漸接近佛了，你才會真正慈悲心升起了，愛護別人，愛護眾生，這慈悲心生起了，然後你自自然然的你的關懷別人，你會照顧別人，你自動自發的去幫助別人，成就別人，這是什麼，這是菩薩心，具足菩薩行，你才能見菩薩道，你才能證菩薩果，菩薩的果是正等正覺，確確實實這個事不是太高也不是太難，關鍵在起步，起步是謙卑，我們不能謙卑就不能向上提升，佛法第一句話就是讓人謙卑，你看普賢菩薩十大願王第一句就是禮敬諸佛，謙卑啊，你不謙卑怎麼能做到禮敬，我們佛門裡面許許多多的懺儀，你看頭一句是：一切禮敬，一心頂禮。這是謙卑的表現，現在人不懂啊，我們要做出樣子給人看，湯池的風氣，人們見面都是九十度的鞠躬禮，所以很多人去都很驚呀，這個地方人怎麼會這樣？從那裡開始呢？從謙卑開始。不能把暈椿事情看清，這是起點，起點不認真後面就很難做成，中國傳統的禮教，你看《禮記》頭一句「趨禮曰無不敬」無不敬就是一切恭敬，對一切人恭敬，對一切事恭敬，對事恭敬就是認真負責，絕不馬虎，對萬物恭敬，對山河大地恭敬就不會有災難了。

我們現在不相信祖宗的教誨，不相信宗教的教學，相信科學，科學就是人定勝天，一定可以克服大自然，克服大自然就是破壞大自然。現在科學家發現了，地球生態平衡失調，大自然的報復就是自然災害。我們以善心善行對待大自然，大自然的回報是善的，是風調雨順，是五穀豐登，天下太平人民安樂。我們對得起它，它也對得起你，一樣的道理，所以這首偈中最重要的是從受苦中反省，一定要記住。「故當凈法眼，觀其所應見」，清涼大師在這首偈註解裡面只說了八個字「引已之損，勸物成益」你看他不是勸人，他是勸物，物裡面包括人，人不能包括物。動物，人是動物，所以動物包括人，而人不能包括其它動物，物的範圍太大了。不但包括動物、植物還包括礦物，物是遍法界，虛空界，慧能大師開悟的最後一句話「何其自性，能生萬法」那個萬法就是萬物，物就是萬法，從自己受到這些眾苦，為什麼受苦，沒有見性。起心動念，言語造作都是違反了自性，所以才受苦，如果隨順自性，你得的是樂。自性是什麼，大乘教里講的菩提心講的簡單厄要，自性是什麼？志誠，你看《觀無量壽經》裡面佛說的，志誠心，深心迴向發願心，這個心是順著自性的，這些名相意思很深，初學的人不好懂。所以我就用它的意思換了幾個字，我把它寫成十個字，「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」這是自性，起心動念，自語造作不違背。這就是見佛，你做久了，你就得凈法眼，凈法眼菩薩才有，如果我們養成習慣，學個十年二十年，確實起心動念言語造作與菩提心相應，那你就得法眼凈了。你對於宇宙人生的看法，一切萬物、現象、理事、因果就跟諸佛菩薩的看法很接近，真正諸佛菩薩見和同解，那你的行為自自然然就是見和同修，就是你的思想，你的言行，隨順法性。你一切戒律統統具足，沒有一條違犯的，也是華嚴偈上的，「一即一切，一切即一」，然後身同住，口無爭，意同悅，利同均，這是六和敬上的合和僧團就成就了，這個僧團能在這個世間出現，諸佛護念，龍天善神擁護啊。什麼樣的災難、災害自然遠離，祥瑞它就會集中在這個地方，靠誰？靠我們每一個人，我們都要發願，自己志向成道，不要把責任推給其它人，我認真去做，你也認真去做，他也認真去做，正法就能久住不墮。

今天時間到了我們就學到此地。

（文章轉自：慈濟明華方冰的BLOG）

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