妙境長老:文字般若、觀照般若、實相般若--學佛網

佛教徒發無上菩提心,由凡夫開始修行佛法,一直到入聖位,這個階段,是以觀一切法畢竟空的般若為重要的修學法門,等到你得無生法忍,成為聖位以後,當然,你功德尚不圓滿,仍應繼續修行,此時,是以方便般若波羅蜜為最重要,但它仍與般若波羅蜜不分離,這二種智慧不斷增長,不斷進步,最後,就是阿耨多羅三藐三菩提。 

  剛才說「般若與方便」,是入聖位以後的境界,入聖位以後是有此不同。但是,我們未入聖位時,我們學習般若波羅蜜,應該是怎樣的次第呢?聖人的事情,我們亦應該學習,但是,我們用不上。說「將入畢竟空、將出畢竟空」,如果我們是凡夫,就是用不上,那麼,我們凡夫應如何由淺而深,得到那樣的境界呢?所以,要說三種般若,文字般若、觀照般若、實相般若,用這三個般若來表示次第: 

  (一)文字般若:平常說,書本上的白紙黑字是文字。但是,按佛法說,不只於此,佛在世時,並未拿筆寫文章,只是「十方真教體,清凈在耳聞」,佛只是以語言表達真理。語言是一個音一個音,亦就是文字,所以,從語言表達真理,就是文字般若。剛才說「將入畢竟空,絕諸戲論」,畢竟空之真理,是絕一切戲論,是離文字相,是沒有文字。但是,佛若不用文字表達,我們又怎能明白呢?我們若不明白,又如何學習佛法,由凡而聖呢?中間沒有那條路,就過不去了,所以,「若無文字,凡聖永隔」,凡夫與聖人就永久不能連繫了,所以,必須有文字。有人說譬喻,「以指指月,因指見月」,天邊的月亮在那裡呢,用手一指,就使人看見月亮,月亮並非手指,但因手指一指,就看到天邊的月亮。佛菩薩之無分別智慧所相應之真理,必須以語言文字去介紹一下,我們假藉語言文字的學習,從這裡開始,慢慢地就見到月亮,就見到真理。所以,文字般若,在凡夫來說,是特別重要的,我們必須由此開始學習。你不能說文字不是真理,你是不能捨棄它。禪宗說「不立文字」,是指最後境界說的。如果最初就把文字棄捨了,就不符合佛法本意的,是錯的。我們現在學習的金剛經,這一部是文字,所以,這一部經是文字般若。其次,我們不斷假藉文字去學習,若能通達佛法了,能認識佛法之真意了,而且是非常熟習,此時,就是即文字般若。 

  (二)觀照般若:我們從文字般若所得來的智慧,在禪定裡面去觀察。佛法雖不認為禪定是最重的,但是,禪定仍是必要的,禪定有何好處呢?可以幫助你的智慧去見真理,若你無禪定,你的智慧去見真理就有困難。大智度論說一個譬喻,你在一個沒有房子的空曠中點一個油燈,周圍的風吹起來,光明就搖晃不穩定,我們就無法看清楚物,若在室內點油燈,光線穩定即可清楚見物,譬喻我們若無禪定,我們內心裏面有妄想之風,心不穩定,你從文字所得來的智慧去觀察真理時,就很難觀察到真理,會有困難,若你得到禪定,心裡無其他雜念,就像房子里無風,智慧穩定就容易見到真理,所以,必須學習禪定,否則會有困難。經論上說,若一個靜坐修禪定,得到初禪、二禪、三禪、直至四禪時,你以文字般若智慧去觀察五蘊皆空,就很容易得到聖道,因為,禪定就是心裡力量很強大,若無禪定,心裡散亂,心的力量就很弱,譬如,這個茶杯是瓷的,若有禪定者,他說這是黃金,就是黃金了,他心裡怎麼想,境界就怎麼出現,這是「境隨心轉」,因為心的力量強,我們若無禪定者,你說它是黃金,它仍是瓷的,沒有作用的。所以,觀照般若,是觀察真理的智慧,但是,這種智慧是要在禪定中運用,就很容易見到真理。佛法說「聞思修」三慧,觀照般若,可以說是思慧或修慧;文字般若,可說是聞慧或思慧。觀照般若,你在禪定中繼續這樣修行,我們在高僧傳中看見,那些大禪師,他們在高山上修行幾十年而不下山,最後有成就了,可見修行不是很容易。通常說,你出家幾十年仍有煩惱,因為,煩惱不是容易斷,修行不是容易,但是,他肯修行,他肯把世間塵勞放下,在清淡境界裡面耐得住,不斷用功修行,就不得了。 

  (三)實相般若:觀照般若,在禪定中如此修行,因為禪定之幫助,你的聞思智慧,一下子忽然間,一念相應,得到無生法忍,見到諸法實相(即見到諸法畢竟空),就是實相般若,入了聖位。所以,學佛的道路,是從聞慧開始、從文字般若開始,聞思修,經由文字般若、觀照般若,而後得到實相般若,再進一步是方便般若,再進步就是無上菩提,無上菩提、究竟圓滿就是波羅蜜。 

推薦閱讀:

大般若經綱要(二)
大般若波羅蜜多經351--360
什麼是般若?
大般若波羅蜜多經 卷第五百一十六
如何做到金剛經裡面提到的 云何應住 云何降服其心?

TAG:文字 | 學佛 | 般若 |