廣絕交論(文白對照）
然則利交同源，派流則異，較言其略，有五術焉：
若其寵鈞董、石，權壓梁、竇，雕刻百工，爐捶萬物，吐漱興雲雨，呼下霜露。九域聳其風塵，四海疊其熏灼，靡不望影星奔，藉響川騖。雞人始唱，鶴蓋成陰；高門旦開，流水接軫。皆願摩頂至踵，隳膽抽腸；約同要離焚妻子，誓殉荊卿湛七族。是曰「勢交」，其流一也。
富埒陶、白，貲巨程、羅，山擅銅陵，家藏金穴，出平原而聯騎，居里而鳴鐘。則有窮巷之賓，繩樞之士，冀宵燭之末光，邀潤屋之微澤。魚貫鳧躍，颯沓鱗萃，分雁鶩之稻粱，玉之餘瀝。銜恩遇，進款誠，援青松以示心，指白水而旌信。是曰「賄交」，其流二也。
陸大夫宴喜西都，郭有道人倫東國，公卿貴其籍甚，紳羨其登仙。加以斂頤蹙，涕唾流沫，騁「黃馬」之劇談，縱「碧雞」之雄辯。敘溫郁則寒谷成暄，論嚴苦則春叢零葉，飛沉出其顧指，榮辱定其一言。於是有弱冠王孫，綺紈公子，道不掛於通人，聲未遒於雲閣，攀其鱗翼，其餘論，附駔驥之旄端，軼歸鴻於碣石。是曰「淡交」，其流三也。
陽舒陰慘，生民大情；憂合離，品物恆性。故魚以泉涸而煦沫，鳥因將死而鳴哀。同病相憐，綴《河上》之悲曲；恐懼懷，昭《谷風》之盛典。斯則斷金由於湫隘，刎頸起於苫蓋。是以伍員濯溉於宰，張王撫翼於陳相。是曰「窮交」，其流四也。
馳騖之俗，澆薄之倫，無不操權衡，秉纖纊。衡所以揣其輕重，纊所以屬其鼻息。若衡不能舉，纊不能飛，雖顏、冉龍翰鳳雛，曾、史蘭薰雪白，舒、向金玉淵海，卿、雲黼黻河漢，視若游塵，遇同土埂；莫肯費其半寂，罕有落其一毛。若衡重錙銖，纊微撇，雖共工之搜慝，兜之掩義，南荊之跋扈，東陵之巨猾，皆為匍匐逶迤，折枝舐痔；金膏翠羽將其意，脂韋便辟導其誠。故輪蓋所游，必非夷、惠之室；苞苴所入，實行張、霍之家。謀而後動，毫芒寡忒。是曰「量交」，其流五也。
凡斯五交，義同賈鬻。故桓譚譬之於，林回喻之於甘醴。夫寒暑遞進，盛衰相襲。或前榮而後悴，或始富而終貧，或初存而後亡，或古約而今泰。循環翻覆，迅若波瀾。此則殉利之情未嘗異，變化之道不得一。由是觀之，張、陳所以終凶，蕭、朱所以隙末，斷焉可知矣！而翟公方規規然勒門以箴客，何所見之晚乎？因此五交，是生三釁；敗德殄義，禽獸相若，一釁也。難固易攜，仇訟所聚，二釁也。名陷饕餮，貞介所羞，三釁也。古人知三釁之為梗，懼五交之速尤，故王丹威子以楚，朱穆昌言而示絕。有旨哉，有旨哉！
譯文
不過勢利之交，其源相同，其流則異，大概而言，有五種情況：
有得君主寵幸如同董賢、石顯，執朝廷威權勝過梁冀、竇憲，凌厲群臣，塑造萬物，咳吐而興雲雨，呼吸而降霜露，九州之大，聆其風聲，四海之廣，被其照灼。人之迎奉，無不望其身影而奔如流星，聞其聲響而趨如流水。天剛報曉，車蓋已相連成蔭，高門始開，車馬已相接如流。都願意肝腦塗地，為之效力，誓約之極，願同要離之焚妻子，荊軻之沈七族。這叫作權勢之交，流俗之一。
有富比陶朱、白圭，財勝程鄭、羅褒，山占銅陵之利，家有金穴之名。出行平原，車騎聯翩，居於里巷，鼎食鐘鳴。於是有窮巷繩樞之士，望分夜燭之餘光，乞得華室之微潤，趨如魚貫之游，馳如野鴨之躍，紛沓而至，鱗萃而集，分飼雁養鴨之糧，啜玉壺酒杯之殘。念恩情，表忠心，引歲寒不凋之青松以示堅貞，指滔滔不絕之河水以誓誠信。這叫作財物之交，流俗之二。 像陸喜之游宴於長安，郭太之標舉於洛陽，公卿大夫欣羨其豪盛，捂紳士人仰慕其瀟洒。加上斂腮聳鼻，唾沫橫濺，高談「黃馬」形名之理，縱論「碧雞」神怪之言。說溫暖，則冰寒之谷而陽光和煦；稱風霜，則春茂之叢而枝枯葉落。飛騰或沉沒，出其顧盼指揮之間；榮耀或恥辱，定在其口中一言。於是有年輕公子，富家子弟，道德學問不聞於高明之人，品行名聲未達於朝廷之官，攀其言談之翼，乞其闊論之餘，附騏驥之尾梢，以超越飛鴻而至東海。這叫作談辯之交，流俗之三。在陽而舒展，逢陰而慘側，實為常人之情；憂傷而相合，歡樂而相忘，恆為萬物之性。因此魚因泉枯而相濡以沫，鳥因將死而鳴聲哀傷。「同病相憐」，唱著《河上之歌》的悲痛；「心懷憂懼」，表達《谷風》經典的情意。由此而斷金之交，結於窘厄之地；刎頸之友，結於貧寒之時。所以有伍員之扶植伯喜否，有張耳之維護陳余。這叫作窮困之交，流俗之四。
奔競馳逐之俗，輕薄卑劣之徒，無不手拿秤砣而持綿絲。秤砣用以揣摸輕重，綿絲用以測量氣息。如果秤桿不能高舉，綿絲不能飛揚，即使是顏淵、冉求，才華優異，如龍似鳳；是曾參、史魚，品行高潔，如蘭似雪；是董仲舒、劉向，學問精博，如淵似海；是相如、揚雄，文章錦繡，爛如星漢；也視如浮游之塵，待如泥塑之偶，不肯費其半豆之財，盡其絲毫之力。如果權衡之下，有輜銖之利，綿絲之上，有些微吹浮，即使是藏惡如共工，背義如歡兜，暴戾如楚之庄躋，狡猾如齊之盜跖，也都為之蛇行匍匐，折躬屈膝，謅媚舐痔，以金液翠羽而申其敬意，柔弱卑微而表其誠懇。因而車騎所游，必非伯夷、柳惠潔士之室，財禮所入，定在張安世、霍光顯貴之家。謀算而後行動，回利害絲毫無錯。這叫作衡量之交，流俗之五。
總此五交，義同商貿，所以譚拾子以市場相比，林回以小人為喻。而寒暑遞進，盛衰相繼，有的人先榮貴而後憔悴，有的人始富裕而終貧窮，有的人初相存而後死亡，有的人古清寒而今泰盛，顛倒循環，快如波瀾。這是逐利之情並未有異，方法變化，則非一種。由此看來，張耳、陳余之所以終於互相殘殺，蕭育、朱博之所以終於頻生嫌隙，是可以確知的了。而翟公卻悵然自失，大書其門，以告逐利之客，認識多麼晚啊!
於是由此五交，而生三病：敗壞道德，損害仁義，如禽獸相處，一病；難於堅固，輕於離棄，仇怨忿爭，紛然而生，二病：聲名貪殘，人同饕餮，貞潔正直，斥為羞恥，三病。古人知三病之為害，懼五交之召禍，所以工丹用荊條教訓兒子，朱穆公然聲明絕交。有深意啊!有深意啊!
賞析
本文作者劉孝標乃因有感於南朝梁代任昉生前身後截然不同的境遇，慨嘆世態炎涼和人情澆薄，才寫下了這篇著名的《廣絕交論》。任昉本是梁代聞名遐爾的文學家，也曾是政績卓著的新安太守。《梁書–任昉傳》載：「初昉立於士大夫間，多所汲引。有善己者，則厚其名聲。」故一時間慕名造訪之人如雲。但任昉為政清廉，家無蓄資，一旦撒手西歸後，家業頓時蕭條。四子尚未成年，無力支撐生活重負，而此時昔日舊友中竟無一肯相助者！《南史–任昉傳》云：「（昉）有子東里、西華、南容、北叟，並無術業，墜其家聲。兄弟流離，不能自振，生平交友，莫有收恤。西華冬月著葛帔練裙，道逢平原劉孝標，泫然矜之，謂曰：『我當為卿作計。』乃著《廣絕交論》以譏其舊交。」
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