《論語》白話文（下）

【原文】

4·23 子曰：「以約(1)失之者鮮(2)矣。」

【注釋】

(1)約：約束。這裡指「約之以禮」。

(2)鮮：少的意思。

【譯文】

孔子說：「用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。」

【原文】

4·24 子曰：「君子欲訥(1)於言而敏(2)於行。」

【注釋】

(1)訥：遲鈍。這裡指說話要謹慎。

(2)敏：敏捷、快速的意思。

【譯文】

孔子說：「君子說話要謹慎，而行動要敏捷。」

【原文】

4·25 子曰：「德不孤，必有鄰。」

【譯文】

孔子說：「有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。」

【原文】

4·26 子游曰：「事君數(1)，斯(2)辱矣；朋友數，斯疏矣。」

【注釋】

(1)數：音ｓｈｕò，屢次、多次，引申為煩瑣的意思。

(2)斯：就。

【譯文】

子遊說：「事奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。」

論語公冶長篇第五

孔子

【本篇引語】

本篇共計28章，內容以談論仁德為主。在本篇里，孔子和他的弟子們從各個側面探討仁德的特徵。此外，本篇著名的句子有「朽木不可雕也。糞土之牆不可杇也」；「聽其言而觀其行」；「敏而好學，不恥下問」；「三思而後行」等。這些思想對後世產生過較大影響。

【原文】

5·1 子謂公冶長(1)，「可妻也。雖在縲紲(2)之中，非其罪也。」以其子(3)妻之。」

【注釋】

(1)公冶長：姓公冶名長，齊國人，孔子的弟子。

(2)縲紲：音ｌéｉ ｘｉè，捆綁犯人用的繩索，這裡借指牢獄。

(3)子：古時無論兒、女均稱子。

【譯文】

孔子評論公冶長說：「可以把女兒嫁給他，他雖然被關在牢獄裡，但這並不是他的罪過呀。」於是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。

【評析】

在這一章里，孔子對公冶長作了較高評價，但並未說明究竟公冶長做了哪些突出的事情，不過從本篇所談的中心內容看，作為公冶長的老師，孔子對他有全面了解。孔子能把女兒嫁給他，那麼公冶長至少應具備仁德。這是孔子一再向他的學生提出的要求。

【原文】

5·2 子謂南容(1)，「邦有道(2)，不廢(3)；邦無道，免於刑戮(4)。」以其兄之子妻之。

【注釋】

(1)南容：姓南宮名適（音ｋｕò），字子容。孔子的學生，通稱他為南容。

(2)道：孔子這裡所講的道，是說國家的政治符合最高的和最好的原則。

(3)廢：廢置，不任用。

(4)刑戮：刑罰。

【譯文】

孔子評論南容說：「國家有道時，他有官做；國家無道時，他也可以免去刑戮。」於是把自己的侄女嫁給了他。

【評析】

本章里，孔子對南容也作了比較高的評價，同樣也沒有講明南容究竟有哪些突出的表現。當然，他能夠把自己的侄女嫁給南容，也表明南容有較好的仁德。

【原文】

5·3 子謂子賤(1)，君子哉若人(2)，魯無君子者，斯焉取斯(3)。」

【注釋】

(1)子賤：姓宓（音ｆú）名不齊，字子賤。生於公元前521年，比孔子小49歲。

(2)若人：這個，此人。

(3)斯焉取斯：斯，此。第一個「斯」指子賤，第二個「斯」字指子賤的品德。

【譯文】

孔子評論子賤說：「這個人真是個君子呀。如果魯國沒有君子的話，他是從哪裡學到這種品德的呢？」

【評析】

孔子在這裡稱子賤為君子。這是第一個層次，但接下來說，魯國如無君子，子賤也不可能學到君子的品德。言下之意，是說他自己就是君子，而子賤的君子之德是由他一手培養的。

【原文】

5·4 子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉(1)也。」

【注釋】

(1)瑚璉：古代祭祀時盛糧食用的器具。

【譯文】

子貢問孔子：「我這個人怎麼樣？」孔子說：「你呀，好比一個器具。」子貢又問：「是什麼器具呢？」孔子說：「是瑚璉。」

【評析】

孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因為瑚璉是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯繫起來分析，可見孔子看不起子貢，認為他還沒有達到「君子之器」那樣的程度，僅有某一方面的才幹。

【原文】

5·5 或曰：「雍(1)也仁而不佞(2)。」子曰：「焉用佞？御人以口給(3)，屢憎於人，不知其仁(4)。焉用佞？」

【注釋】

(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生於公元前522年，孔子的學生。

(2)佞：音ｎìｎｇ，能言善辯，有口才。

(3)口給：言語便捷、嘴快話多。

(4)不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。

【譯文】

有人說：「冉雍這個人有仁德但不善辯。」孔子說：「何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？」

【評析】

孔子針對有人對冉雍的評論，提出自己的看法。他認為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對立的。善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。

【原文】

5·6 子使漆雕開(1)仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說(2)。

【注釋】

(1)漆雕開：姓漆雕名開，字子開，一說字子若，生於公元前540年，孔子的門徒。

(2)說：音ｙｕè，同「悅」。

【譯文】

孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說：「我對做官這件事還沒有信心。」孔子聽了很高興。

【評析】

孔子的教育方針是「學而優則仕」，學到知識，就要去做官，他經常向學生灌輸讀書做官的思想，鼓勵和推薦他們去做官。孔子讓他的學生漆雕開去做官，但漆雕開感到尚未達到「學而優」的程度，急於做官還沒有把握，他想繼續學禮，晚點去做官，所以孔子很高興。

【原文】

5·7 子曰：「道不行，乘桴(1)浮於海，從(2)我者，其由與！」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」

【注釋】

(1)桴：音ｆū，用來過河的木筏子。

(2)從：跟隨、隨從。

【譯文】

孔子說：「如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！」子路聽到這話很高興。孔子說：「仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什麼可取的才能。」

【評析】

孔子在當時的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔心自己的主張行不通，打算適當的時候乘筏到海外去。他認為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時又指出子路的不足乃在於僅有勇而已。

【原文】

5·8 孟武伯問子路仁乎？子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦(1)也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使為之宰(4)也，不知其仁也。」「赤(5)也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝(6)，可使與賓客(7)言也，不知其仁也。」

【注釋】

(1)賦：兵賦，向居民徵收的軍事費用。

(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居點，大致相當於後來城鎮。有一千戶人家的大邑。

(3)百乘之家：指卿大夫的采地，當時大夫有車百乘，是采地中的較大者。

(4)宰：家臣、總管。

(5)赤：姓公西名赤，字子華，生於公元前509年，孔子的學生。

(6)束帶立於朝：指穿著禮服立於朝廷。

(7)賓客：指一般客人和來賓。

【譯文】

孟武伯問孔子：「子路做到了仁吧？」孔子說：「我不知道。」孟武伯又問。孔子說：「仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家裡，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。」孟武伯又問：「冉求這個人怎麼樣？」孔子說：「冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當總管，但我也不知道他是不是做到了仁。」孟武伯又問：「公西赤又怎麼樣呢？」孔子說：「公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。」

【評析】

在這段文字中，孔子對自己的三個學生進行評價，其評價標準就是「仁」。他說，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內政，有的可以辦理外交。在孔子看來，，他們雖然各有自己的專長，但所有這些專長都必須服務於禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實際上，他把「仁」放在更高的地位。

【原文】

5·9 子謂子貢曰：「女與回也孰愈(1)？」對曰：「賜也何敢望回？回也聞一以知十(2)，賜也聞一以知二(3)。」子曰：「弗如也。吾與(4)女弗如也。」

【注釋】

(1)愈：勝過、超過。

(2)十：指數的全體，舊注云：「一，數之數；十，數之終。」

(3)二：舊注云：「二者，一之對也。」

(4)與：贊同、同意。

【譯文】

孔子對子貢說：「你和顏回兩個相比，誰更好一些呢？」子貢回答說：「我怎麼敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事。」孔子說：「是不如他呀，我同意你說的，是不如他。」

【評析】

顏回是孔子最得意的學生之一。他勤於學習，而且肯獨立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對他大加讚揚。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學習，舉一反三，由此及彼，在學業上儘可能地事半功倍。

【原文】

5·10 宰予晝寢，子曰：「朽木不可雕也，糞土(1)之牆不可杇(2)也，於予與何誅(3)！」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與(4)改是。」

【注釋】

(1)糞土：腐土、臟土。

(2)杇：音ｗū，抹牆用的抹子。這裡指用抹子粉刷牆壁。

(3)誅：意為責備、批評。

(4)與：語氣詞。

【譯文】

宰予白天睡覺。孔子說：「腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的牆壁無法粉刷。對於宰予這個人，責備還有什麼用呢？」孔子說：「起初我對於人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現在我對於人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這裡我改變了觀察人的方法。」

【評析】

孔子的學生宰予白天睡覺，孔子對他大加非難。這件事並不似表面所說的那麼簡單。結合前後篇章有關內容可以看出，宰予對孔子學說存有異端思想，所以受到孔子斥責。此外，孔子在這裡還提出判斷一個人的正確方法，即聽其言而觀其行。

【原文】

5·11 子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖(1)。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」

【注釋】

(1)申棖：棖，音ｃｈéｎｇ。姓申名棖，字周，孔子的學生。

【譯文】

孔子說：「我沒有見過剛強的人。」有人回答說：「申棖就是剛強的。」孔子說：「申棖這個人慾望太多，怎麼能剛強呢？」

【評析】

孔子向來認為，一個人的慾望多了，他就會違背周禮。從這一章來看，人的慾望過多不僅做不到「義」，甚至也做不到「剛」。孔子不普遍地反對人們的慾望，但如果想成為有崇高理想的君子，那就要捨棄各種慾望，一心向道。

【原文】

5·12 子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」

【譯文】

子貢說：「我不願別人強加於我的事，我也不願強加在別人身上。」孔子說：「賜呀，這就不是你所能做到的了。」

【原文】

5·13 子貢曰：「夫子之文章(1)，可得而聞也；夫子之言性(2)與天道(3)，不可得而聞也。」

【注釋】

(1)文章：這裡指孔子傳授的詩書禮樂等。

(2)性：人性。《陽貨篇》第十七中談到性。

(3)天道：天命。《論語》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關於天道的言論。

【譯文】

子貢說：「老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的。」

【評析】

在子貢看來，孔子所講的禮樂詩書等具體知識是有形的，只靠耳聞就可以學到了，但關於人性與天道的理論，深奧神秘，不是通過耳聞就可以學到的，必須從事內心的體驗，才有可能把握得住。

【原文】

5·14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

【譯文】

子路在聽到一條道理但沒有能親自實行的時候，惟恐又聽到新的道理。

【原文】

5·15 子貢問曰：「孔文子(1)何以謂之文也？」子曰：「敏(2)而好學，不恥下問，是以謂之文也。」

【注釋】

(1)孔文子：衛國大夫孔圉（音ｙǔ），「文」是謚號，「子」是尊稱。

(2)敏：敏捷、勤勉。

【譯文】

子貢問道：「為什麼給孔文子一個『文』的謚號呢？」孔子說：「他聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號叫『文』。」

【評析】

本章里，孔子在回答子貢提問時講到「不恥下問」的問題。這是孔子治學一貫應用的方法。「敏而好學」，就是勤敏而興趣濃厚地發憤學習。「不恥下問」，就是不僅聽老師、長輩的教導，向老師、長輩求教，而且還求教於一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥。孔子「不恥下問」的表現：一是就近學習自己的學生們，即邊教邊學，這在《論語》書中有多處記載。二是學於百姓，在他看來，群眾中可以學的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據。他提倡的「不恥下問」的學習態度對後世文人學士產生了深遠影響。

【原文】

5·16 子謂子產(1)有君子之道四焉：「其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」

【注釋】

(1)子產：姓公孫名僑，字子產，鄭國大夫，做過正卿，是鄭穆公的孫子，為春秋時鄭國的賢相。

【譯文】

孔子評論子產說：他有君子的四種道德：「他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養護百姓有恩惠，他役使百姓有法度。」

【評析】

本章孔子講的君子之道，就是為政之道。子產在鄭簡公、鄭定公之時執政22年。其時，於晉國當悼公、平公、昭公、頃公、定公五世，於楚國當共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國爭強、戰亂不息的時候。鄭國地處要衝，而**於這兩大國之間，子產卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國家得到尊敬和安全，的確是中國古代一位傑出的政治家和外交家。孔子對子產的評價甚高，認為治國安邦就應當具有子產的這四種道德。

【原文】

5·17 子曰：「晏平仲(1)善與人交，久而敬之(2)。」

【注釋】

(1)晏平仲：齊國的賢大夫，名嬰。《史記》卷六十二有他的傳。「平」是他的謚號。

(2)久而敬之：「之」在這裡指代晏平仲。

【譯文】

孔子說：「晏平仲善於與人交朋友，相識久了，別人仍然尊敬他。」

【評析】

孔子在這裡稱讚齊國大夫晏嬰，認為他與人為善，能夠獲得別人對他的尊敬，這是很不容易的。孔子這裡一方面是對晏嬰的稱讚，另一方面則是希望他的學生，向晏嬰學習，做到「善與人交」，互敬互愛，成為有道德的人。

【原文】

5·18 子曰：「臧文仲(1)居蔡(2)，山節藻梲(3)，何如其知也！」

【注釋】

(1)臧文仲：姓臧孫名辰，「文」是他的謚號。因不遵守周禮，被孔子指責為「不仁」、「不智」。

(2)蔡：國君用以占卜的大龜。蔡這個地方產龜，所以把大龜叫做蔡。

(3)山節藻梲：節，柱上的斗拱。梲，音ｚｈｕō，房樑上的短柱。把斗拱雕成山形，在梲上繪以水草花紋。這是古時裝飾天子宗廟的做法。

【譯文】

孔子說：「臧文仲藏了一隻大龜，藏龜的屋子斗拱雕成山的形狀，短柱上畫以水草花紋，他這個人怎麼能算是有智慧呢？」

【評析】

臧文仲在當時被人們稱為「智者」，但他對禮則並不在意。他不顧周禮的規定，竟然修建了藏龜的大屋子，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來就是「越禮」之舉了。所以，孔子指責他「不仁」、「不智」。

【原文】

5·19 子張問曰：「令尹子文(1)三仕為令尹，無喜色；三已(2)之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」「崔子(3)弒(4)齊君(5)，陳子文(6)有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之，何如？子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」

【注釋】

(1)令尹子文：令尹，楚國的官名，相當於宰相。子文是楚國的著名宰相。

(2)三已：三，指多次。已，罷免。

(3)崔文：齊國大夫崔杼（音ｚｈù）曾殺死齊莊公，在當時引起極大反應。

(4)弒：地位在下的人殺了地位在上的人。

(5)齊君：即指被崔杼所殺的齊莊公。

(6)陳文子：陳國的大夫，名須無。

【譯文】

子張問孔子說：「令尹子文幾次做楚國宰相，沒有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣了。（他每一次被免職）一定把自己的一切政事全部告訴給來接任的新宰相。你看這個人怎麼樣？」孔子說：「可算得是忠了。」子張問：「算得上仁了嗎？」孔子說：「不知道。這怎麼能算得仁呢？」（子張又問：）「崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都捨棄不要了，離開了齊國，到了另一個國家，他說，這裡的執政者也和我們齊國的大夫崔子差不多，就離開了。到了另一個國家，又說，這裡的執政者也和我們的大夫崔子差不多，又離開了。這個人你看怎麼樣？」孔子說：「可算得上清高了。」子張說：「可說是仁了嗎？」孔子說：「不知道。這怎麼能算得仁呢？」

【評析】

孔子認為，令尹子文和陳文子，一個忠於君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來，「忠」只是仁的一個方面，「清」則是為維護禮而獻身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠遠不夠的。

【原文】

5·20 季文子(1)三思而後行。子聞之，曰：「再，斯(2)可矣。」

【注釋】

(1)季文子：即季孫行父，魯成公、魯襄公時任正卿，「文」是他的謚號。

(2)斯：就。

【譯文】

季文子每做一件事都要考慮多次。孔子聽到了，說：「考慮兩次也就行了。」

【評析】

凡事三思，一般總是利多弊少，為什麼孔子聽說以後，並不同意季文子的這種做法呢？有人說：「文子生平蓋禍福利害之計太明，故其美惡兩不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，過為謹慎；然其流弊將至利害徇一己之私矣。」（官懋庸：《論語稽》）當時季文子做事過於謹慎，顧慮太多，所以就會發生各種弊病。從某個角度看，孔子的話也不無道理。

【原文】

5·21 子曰：「寧武子(1)，邦有道則知，邦無道則愚(2)，其知可及也，其愚不可及也。」

【注釋】

(1)寧武子：姓寧名俞，衛國大夫，「武」是他的謚號。

(2)愚：這裡是裝傻的意思。

【譯文】

孔子說：「寧武子這個人，當國家有道時，他就顯得聰明，當國家無道時，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了。

【評析】

寧武子是一個處世為官有方的大夫。當形勢好轉，對他有利時，他就充分發揮自己的聰明智慧，為衛國的政治竭力盡忠。當形勢惡化，對他不利時，他就退居幕後或處處裝傻，以便等待時機。孔子對寧武子的這種做法，基本取讚許的態度。

【原文】

5·22 子在陳(1)曰：「歸與！歸與！吾黨之小子(2)狂簡(3)，斐然(4)成章，不知所以裁(5)之。」

【注釋】

(1)陳：古國名，大約在今河南東部和安徽北部一帶。

(2)吾黨之小子：古代以500家一為黨。吾黨意即我的故鄉。小子，指孔子在魯國的學生。

(3)狂簡：志向遠大但行為粗率簡單。

(4)斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的樣子。

(5)裁：裁剪，節制。

【譯文】

孔子在陳國說：「回去吧！回去吧！家鄉的學生有遠大志向，但行為粗率簡單；有文彩但還不知道怎樣來節制自己。」

【評析】

孔子說這段話時，正當魯國季康子執政，欲召冉求回去，協助辦理政務。所以，孔子說回去吧，去為官從政，實現他們的抱負。但同時又指出他在魯國的學生尚存在的問題：行為粗率簡單，還不知道怎樣節制自己，這些還有待於他的教養。

【原文】

5·23 子曰：「伯夷叔齊(1)不念舊惡(2)，怨是用希(3)。」

【注釋】

(1)伯夷、叔齊：殷朝末年孤竹君的兩個兒子。父親死後，二人互相讓位，都逃到周文王那裡。周武王起兵伐紂，他們認為這是以臣弒君，是不忠不孝的行為，曾加以攔阻。周滅商統一天下後，他們以吃周朝的糧食為恥，逃進深山中以野草充饑，餓死在首陽山中。

__________________

(3)希：同稀。

【譯文】

孔子說：「伯夷、叔齊兩個人不記人家過去的仇恨，（因此，別人對他們的）怨恨因此也就少了。」

【評析】

這一章里，孔子主要稱讚的是伯夷叔齊的「不念舊惡」。伯夷、叔齊認為周武王伐紂是「以暴易暴」，既反對周武王，又反對殷紂王，但為了維護君臣之禮，他還是阻攔武王伐紂，最後因不食周粟，而餓死在首陽山上。孔子則從伯夷、叔齊不記別人舊怨的角度，對他們加以稱讚，因此別人也就不記他們的舊怨了。孔子用這樣一個故事講述了為人處世應有的態度。

【原文】

5·24 子曰：「孰謂微生高(1)直？或乞醯(2)焉，乞諸其鄰而與之。」

【注釋】

(1)微生高：姓微生名高，魯國人。當時人認為他為直率。

(2)醯：音ｘī，即醋。

【譯文】

孔子說：「誰說微生高這個人直率？有人向他討點醋，他（不直說沒有，卻暗地）到他鄰居家裡討了點給人家。」

【評析】

微生高從鄰居家討醋給來討醋的人，並不直說自己沒有，對此，孔子認為他並不直率。但在另外的篇章里孔子卻提出「父為子隱，子為父隱」，而且加以提倡，這在他看來，就不是什麼「不直」了。對於這種「不直」，孔子只能用父慈子孝來加以解釋了。

【原文】

5·25 子曰：「巧言令色足恭(1)，左丘明(2)恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」

【注釋】

(1)足恭：一說是兩隻腳做出恭敬逢迎的姿態來討好別人；另一說是過分恭敬。這裡採用後說。

(2)左丘明：姓左丘名明，魯國人，相傳是《左傳》一書的作者。

【譯文】

孔子說：「花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四地過分恭敬，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。把怨恨裝在心裡，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。」

【評析】

孔子反感「巧言令色」的作法，這在《學而》篇中已經提及。他提倡人們正直、坦率、誠實，不要口是心非、表裡不一。這符合孔子培養健康人格的基本要求。這種思想在我們今天仍有一定的意義，對那些人前一套、人後一套的人，有很強的針對性。

【原文】

5·26 顏淵、季路侍(1)。子曰：「盍(2)各言爾志。」子路曰：「原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐(3)善，無施勞(4)。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之(5)。」

【注釋】

(1)侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。

(2)盍：何不。

(3)伐：誇耀。

(4)施勞：施，表白。勞，功勞。

(5)少者懷之：讓少者得到關懷。

【譯文】

顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：「你們何不各自說說自己的志向？」子路說：「願意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。」顏淵說：「我願意不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。」子路向孔子說：「願意聽聽您的志向。」孔子說：「（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。」

【評析】

在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個人道德修養及人為處世的態度。孔子重視培養「仁」的道德情操，從各方面嚴格要求自己和學生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近於「仁德」。

【原文】

5·27 子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」

【譯文】

孔子說：「完了，我還沒有看見過能夠看到自己的錯誤而又能從內心責備自己的人。」

【評析】

古往今來，人們往往能夠一眼看到別人的錯誤與缺點，卻看不到自己的錯誤。即使有人明知自己有錯，也因顧及面子或其他原因而拒絕承認錯誤，更談不上從內心去責備自己了。甚至有的人，自己犯了錯誤，不去認真檢查自己，反而把責任推到別人頭上，這是一種十足的偽君子。孔子說他沒有見過有自知之明、有錯即改的人。其實，在現實社會生活當中，我們見到的偽君子這種人還少嗎？

【原文】

5·28 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」

【譯文】

孔子說：「即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。」

【評析】

孔子是一個十分坦率直爽的人，他認為自己的忠信並不是最突出的，因為在只有10戶人家的小村子裡，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學，表明他承認自己的德性和才能都是學來的，並不是「生而知之。」這就從一個角度了解了孔子的基本精神。

論語雍也篇第六

孔子

【本篇引語】

本篇共包括30章。其中著名文句有：「賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷」；「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子」；「知之者不如好之者，好之者不vk 樂之者」；「敬鬼神而遠之」；「己欲立而立人，已欲達而達人。」本篇里有數章談到顏回，孔子對他的評價甚高。此外，本篇還涉及到「中庸之道」、「恕」的學說、「文質」思想，同時，還包括如何培養「仁德」的一些主張。

【原文】

6·1 子曰：「雍也可使南面。」

【譯文】

孔子說：「冉雍這個人，可以讓他去做官。」

【評析】

古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽政都是面向南面而坐。所以這裡孔子是說可以讓冉雍去從政做官治理國家。在《先進》篇里，孔子將冉雍列在他的第一等學科「德行」之內，認為他已經具備為官的基本條件。這是孔子實行他的「學而優則仕」這一教育方針的典型事例。

【原文】

6·2 仲弓問子桑伯子(1)。子曰：「可也，簡(2)。」仲弓曰：「居敬(3)而行簡(4)，以臨(5)其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃(6)大(7)簡乎？」子曰：「雍之言然。」

【注釋】

(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。

(2)簡：簡要，不煩瑣。

(3)居敬：為人嚴肅認真，依禮嚴格要求自己。

(4)行簡：指推行政事簡而不繁。

(5)臨：面臨、面對。此處有「治理」的意思。

(6)無乃：豈不是。

(7)大：同「太」。

【譯文】

仲弓問孔子：子桑伯子這個人怎麼樣。孔子說：「此人還可以，辦事簡要而不煩瑣。」仲弓說：「居心恭敬嚴肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？」孔子說：「冉雍，這話你說得對。」

【評析】

孔子方張辦事簡明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過，任何事情都不可太過分。如果在辦事時，一味追求簡要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當了。所以，孔子聽完仲弓的話以後，認為仲弓說得很有道理。

【原文】

6·3 哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒(1)，不貳過(2)，不幸短命死矣(3)。今也則亡(4)，未聞好學者也。」

【注釋】

(1)不遷怒：不把對此人的怒氣發泄到彼人身上。

(2)不貳過：「貳」是重複、一再的意思。這是說不犯同樣的錯誤。

(3)短命死矣：顏回死時年僅31歲。

(4)亡：同「無」。

【譯文】

魯哀公問孔子：「你的學生中誰是最好學的呢？」孔子回答說：「有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒於別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。」

【評析】

這裡，孔子極為稱讚他的得意門生顏回，認為他好學上進，自顏回死後，已經沒有如此好學的人了。在孔子對顏回的評價中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點，也從中可以看出孔子教育學生，重在培養他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。

【原文】

6·4 子華(1)使於齊，冉子(2)為其母請粟(3)。子曰：「與之釜(4)。」請益。曰：「與之庾(5)。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周(6)急不濟富。」

【注釋】

(1)子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學生，比孔子小42歲。

(2)冉子：冉有，在《論語》書中被孔子弟子稱為「子」的只有四五個人，冉有即其中之一。

(3)粟：在古文中，粟與米連用時，粟指帶殼的穀粒，去殼以後叫做米；粟字單用時，就是指米了。

(4)釜：音ｆǔ，古代量名，一釜約等於六斗四升。

(5)庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等於二斗四升。

(6)周：周濟、救濟。

【譯文】

子華出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些穀米。孔子說：「給他六斗四升。」冉求請求再增加一些。孔子說：「再給他二斗四升。」冉求卻給他八十斛。孔子說：「公西赤到齊國去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是周濟急需救濟的人，而不是周濟富人的人。」

【評析】

孔子主張「君子周急不濟富」，這是從儒家「仁愛」思想出發的。孔子的「愛人」學說，並不是狹隘的愛自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認為，周濟的只是窮人而不是富人，應當「雪中送炭」，而不是「錦上添花」。這種思想符合於人道主義。

【原文】

6·5 原思(1)為之宰(2)，與之粟九百(3)，辭。子曰：「毋，以與爾鄰里鄉黨(4)乎！」

【注釋】

(1)原思：姓原名憲，字子思，魯國人。孔子的學生，生於公元前515年。孔子在魯國任司法官的時候，原思曾做他家的總管。

(2)宰：家宰，管家。

(3)九百：沒有說明單位是什麼。

(4)鄰里鄉黨：相傳古代以五家為鄰，25家為里，12500家為鄉，500家為黨。此處指原思的同鄉，或家鄉周圍的百姓。

【譯文】

原思給孔子家當總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要。孔子說：「不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉親們吧。」

【評析】

以「仁愛」之心待人，這是儒家的傳統。孔子提倡周濟貧困者，是極富同情心的做法。這與上一章的內容可以聯繫起來思考。

【原文】

6·6 子謂仲弓，曰：「犁牛(1)為之騂且角(2)。雖欲勿用(3)，山川(4)棒舍諸(5)？」

【注釋】

(1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕農代替，系紅毛長角，單獨飼養的。

(2)騂且角：騂：音ｘīｎ，紅色。祭祀用的牛，毛色為紅，角長得端正。

(3)用：用於祭祀。

(4)山川：山川之神。此喻上層統治者。

(5)其舍諸：其，有「怎麼會」的意思。舍，捨棄。諸，「之於」二字的合音。

【譯文】

孔子在評論仲弓的時候說：「耕牛產下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會捨棄它嗎？」

【評析】

孔子認為，人的出身並不是最重要的，重要的在於自己應有高尚的道德和突出的才幹。只要具備了這樣的條件，就會受到重用。這從另一方面也說明，作為統治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的主張。

【原文】

6·7 子曰：「回也其心三月(1)不違仁，其餘則日月(2)至焉而已矣。」

【注釋】

(1)三月：指較長的時間。

(2)日月：指較短的時間。

【譯文】

孔子說：「顏回這個人，他的心可以在長時間內不離開仁德，其餘的學生則只能在短時間內做到仁而已。」

【評析】

顏回是孔子的得意門生，他對孔子以「仁」為核心的思想有深入的理解，而且將「仁」貫穿於自己的行動與言論當中。所以，孔子讚揚他「三月不違仁」，而別的學生「則日月至焉而已。」

【原文】

6·8 季康子(1)問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果(2)，於從政乎何有？」曰：「賜也可使從政也與？」曰：「財也達(3)，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝(4)，於從政乎何有？」

【注釋】

(1)季康子：他在公元前492年繼其父為魯國正卿，此時孔子正在各地遊說。8年以後，孔子返回魯國，冉求正在幫助季康子推行革新措施。孔子於是對此三人做出了評價。

(2)果：果斷、決斷。

(3)達：通達、順暢。

(4)藝：有才能技藝。

【譯文】

季康子問孔子：「仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎？」孔子說：「仲由做事果斷，對於管理國家政事有什麼困難呢？」季康子又問：「端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？」孔子說：「端木賜通達事理，對於管理政事有什麼困難呢？「又問：「冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？」孔子說：「冉求有才能，對於管理國家政事有什麼困難呢？」

【評析】

端木賜、仲由和冉求都是孔子的學生，他們在從事國務活動和行政事務方面，都各有其特長。孔子所培養的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動。在本章里，孔子對他的三個學生都給予較高評價，認為他們已經具備了擔任重要職務的能力。

【原文】

6·9 季氏使閔子騫(1)為費(2)宰，閔子騫曰：「善為我辭焉！如有復我(3)者，則吾必在汶上(4)矣。」

【注釋】

(1)閔子騫：姓閔名損，字子騫，魯國人，孔子的學生，比孔子小15歲。

(2)費：音ｍì，季氏的封邑，在今山東費縣西北一帶。

(3)復我：再來召我。

(4)汶上：汶，音ｗèｎ，水名，即今山東大汶河，當時流經齊、魯兩國之間。在汶上，是說要離開魯國到齊國去。

【譯文】

季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫（對來請他的人）說：「請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。」

【評析】

宋代人儒朱熹對閔子騫的這一做法極表讚賞，他說：處亂世，遇惡人當政，「剛則必取禍，柔則必取辱，」即硬碰或者屈從都要受害，又剛又柔，剛柔相濟，才能應付自如，保存實力。這種態度才能處亂世而不驚，遇惡人而不辱，是極富智慧的處世哲學。

【原文】

6·10 伯牛(1)有疾，子問之，自牖(2)執其手，曰：「亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」

【注釋】

(1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國人，孔子的學生。孔子認為他的「德行」較好。

(2)牖：音ｙǒｕ，窗戶。

(3)亡夫：一作喪夫解，一作死亡解。

(4)夫：音ｆú，語氣詞，相當於「吧」。

【譯文】

伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：「喪失了這個人，這是命里註定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊！」

【原文】

6·11 子曰：「賢哉回也，一簞(1)食，一瓢飲，在陋巷(2)，人不堪其憂，回也不改其樂(3)。賢哉回也。」

【注釋】

(1)簞：音ｄāｎ，古代盛飯用的竹器。

(2)巷：此處指顏回的住處。

(3)樂：樂於學。

【譯文】

孔子說：「顏回的品質是多麼高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裡，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊！」

【評析】

本章中，孔子又一次稱讚顏回，對他作了高度評價。這裡講顏回「不改其樂」，這也就是貧賤不能移的精神，這裡包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。

【原文】

6·12 冉求曰：「非不說(1)子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫(2)。」

【注釋】

(1)說：音ｙｕè，同悅。

(2)畫：劃定界限，停止前進。

【譯文】

冉求說：「我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。」孔子說：「能力不夠是到半路才停下來，現在你是自己給自己划了界限不想前進。」

【評析】

從本章里孔子與冉求師生二人的對話來看，冉求對於學習孔子所講授的理論產生了畏難情緒，認為自己的能力不夠，在學習過程中感到非常吃力。但孔子認為，冉求並非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對他提出批評。

【原文】

6·13 子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」

【譯文】

孔子對子夏說：「你要做君子儒，不要做小人儒。」

【評析】

在本章中，孔子提出了「君子儒」和「小人儒」的區別，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。「君大儒」是指地位高貴、通曉禮法，具有理想人格的人；「小人儒」則指地位低賤，不通禮儀，品格平庸的人。

【原文】

6·14 子游為武城(1)宰。子曰：「女得人焉爾(2)乎？」曰：「有澹臺滅明(3)者，行不由徑(4)，非公事，未嘗至於偃(5)之室也。」

【注釋】

(1)武城：魯國的小城邑，在今山東費縣境內。

(2)焉爾乎：此三個字都是語助詞。

(3)澹臺滅明：姓澹臺名滅明，字子羽，武城人，孔子弟子。

(4)徑：小路，引申為邪路。

(5)偃：言偃，即子游，這是他自稱其名。

【譯文】

子游做了武城的長官。孔子說：「你在那裡是到了人才沒有？」。子游回答說：「有一個叫澹臺滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子裡來。」

【評析】

孔子極為重視發現人才、使用人才。他問子游的這段話，反映出他對舉賢才的重視。當時社會處於大動蕩、大變革時期，各諸侯國都重視接納人才，尤其是能夠幫助他們治國安邦的有用之才，這是出於政治和國務活動的需要。

【原文】

6·15 子曰：「孟之反(1)不伐(2)，奔(3)而殿(4)，將入門，策其馬，曰：非敢後也，馬不進也。」

【注釋】

(1)孟之反：名側，魯國大夫。

(2)伐：誇耀。

(3)奔：敗走。

(4)殿：殿後，在全軍最後作掩護。

【譯文】

孔子說：「孟之反不喜歡誇耀自己。敗退的時候，他留在最後掩護全軍。快進城門的時候，他鞭打著自己的馬說，『不是我敢於殿後，是馬跑得不快。』」

【評析】

公元前484年，魯國與齊國打仗。魯國右翼軍敗退的時候，孟之反在最後掩護敗退的魯軍。對此，孔子給予了高度評價，宣揚他提出的「功不獨居，過不推諉」的學說，認為這是人的美德之一。

【原文】

6·16 子曰：「不有祝鮀(1)之佞，而(2)有宋朝(3)之美，難乎免於今之世矣。」

【注釋】

(1)祝鮀：鮀，音ｔｕó。字子魚，衛國大夫，有口才，以能言善辯受到衛靈公重用。

(2)而：這裡是「與」的意思。

(3)宋朝：宋國的公子朝，《左傳》中曾記載他因美麗而惹起亂的事情。

【譯文】

孔子說：「如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。」

【原文】

6·17 子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也？」

【譯文】

孔子說：「誰能不經過屋門而走出去呢？為什麼沒有人走（我所指出的）這條道路呢？」

【評析】

孔子這裡所說的，其實僅是一個比喻。他所宣揚的「德治」、「禮制」，在當時有許多人不予重視，他內心感到很不理解。所以，他發出了這樣的疑問。

【原文】

6·18 子曰：「質(1)勝文(2)則野(3)，文勝質則史(4)。文質彬彬(5)，然後君子。」

【注釋】

(1)質：樸實、自然，無修飾的。

(2)文：文采，經過修飾的。

(3)野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。

(4)史：言詞華麗，這裡有虛偽、浮誇的意思。

(5)彬彬：指文與質的配合很恰當。

【譯文】

孔子說：「質樸多於文采，就像個鄉下人，流於粗俗：文采多於質樸，就流於虛偽、浮誇。只有質樸和文采配合恰當，才是個君子。」

【評析】

這段話言簡意賅，確切地說明了文與質的正確關係和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質思想。文與質是對立的統一，互相依存，不可分離。質樸與文采是同樣重要的。孔子的文質思想經過兩千多年的實踐，不斷得到豐富和發展，極大地影響了們的思想和行為，產生了深遠的影響。

【原文】

6·19 子曰：「人之生也直，罔(1)之生也幸而免。」

【注釋】

(1)罔：誣罔不直的人。

【譯文】

孔子說：「一個人的生存是由於正直，而不正直的人也能生存，那隻他僥倖地避免了災禍。」

【評析】

「直」，是儒家的道德規範。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對立的。直人沒有那麼多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對，在社會生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥倖地避免了災禍，並不說明他們的不正直有什麼值得效法的。

【原文】

6·20 子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」

【譯文】

孔子說：「懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。」

【評析】

孔子在這裡沒有具體指懂得什麼，看來是泛指，包括學問、技藝等。有句話說：興趣是最好的導師，大概說的就是這個意思。

【原文】

6·21 子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」

【譯文】

孔子說：「具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。」

【評析】

孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這麼多的差距，那麼，孔子在教學過程中，就提出「因才施教」的原則，這是他教育思想的一個重要內容，即根據學生智力水平的高低來決定教學內容和教學方式，這對我國教育學的形成和發展作出積極貢獻。

【原文】

6·22 樊遲問知(1)，子曰：「務(2)民之義(3)，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁，曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」

【注釋】

(1)知：音ｚｈì，同「智」。

(2)務：從事、致力於。

(3)義：專用力於人道之所宜。

【譯文】

樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：「專心致力於（提倡）老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了。」樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：「仁人對難做的事，做在人前面，有收穫的結果，他得在人後，這可以說是仁了。」

【評析】

本章提出了「智、「仁」等重大問題。面對現實，以回答現實的社會問題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個突出特點。他還提出了「敬鬼神而遠之」的主張，否定了宗法傳統的神權觀念，他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問吉凶。所以，孔子是力求以實事求是的態度否定鬼神作用的。

【原文】

6·23 子曰：「知者樂水，仁者樂山(1)；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」

【注釋】

(1)知者樂水，仁者樂山：「知」，音ｚｈì，同「智」；樂，古音ｙàｏ，喜愛的意思。

【譯文】

孔子說：「聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。」

【評析】

孔子這裡所說的「智者」和「仁者」不是一般人，而是那些有修養的「君子」。他希望人們都能做到「智」和「仁」，只要具備了這些品德，就能適應當時社會的要求。

【原文】

6·24 子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」

【譯文】

孔子說：「齊國一改變，可以達到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達到先王之道了。」

【評析】

本章里，孔子提出了「道」的範疇。此處所講的「道」是治國安邦的最高原則。在春秋時期，齊國的封建經濟發展較早，而且實行了一些改革，成為當時最富強的諸侯國家。與齊國相比，魯國封建經濟的發展比較緩慢，但意識形態和上層建築保存得比較完備，所以孔子說，齊國改變就達到了魯國的樣子，而魯國再一改變，就達到了先王之道。這反映了孔子對周禮的無限眷戀之情。

【原文】

6·25 子曰：「觚(1)不觚，觚哉！觚哉！」

【注釋】

(1)觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。後來觚被改變了，所以孔子認為觚不像觚。

【譯文】

孔子說：「觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？」

【評析】

孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規定的一切都是盡善盡美的，甚至是神聖不可侵犯的。在這裡，孔子概嘆當今事物名不符實，主張「正名」。尤其是孔子所講，現今社會「君不君，臣不臣，父不父，子不子」的這種狀況，是不能讓人容忍的。

【原文】

6·26 宰我問曰：「仁者雖告之曰井有仁(1)焉，其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝(2)也，不可陷(3)也；可欺也，不可罔也。」

【注釋】

(1)仁：這裡指有仁德的人。

(2)逝：往。這裡指到井邊去看並設法救之。

(3)陷：陷入。

【譯文】

宰我問道：「對於有仁德的人，別人告訴他井裡掉下去一位仁人啦，他會跟著下去嗎？」孔子說：「為什麼要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。」

【評析】

宰我所問的這個問題的確是比較尖銳的。「井有仁焉，其從之也？」對此，孔子的回答似乎不那麼令人信服。他認為下井救人是不必要的，只要到井邊尋找救人之法也就可以了。這就為君子不誠心救人找到這樣一個借口。這恐怕與他一貫倡導的「見義不為非君子」的觀點是截然相反的了。

【原文】

6·27 子曰：「君子博學於文，約(1)之以禮，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。」

【注釋】

(1)約：一種釋為約束；一種釋為簡要。

(2)畔：同「叛」。

(3)矣夫：語氣詞，表示較強烈的感嘆。

【譯文】

孔子說：「君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。」

【評析】

本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當然不主張離經叛道，那麼怎麼做呢？他認為應當廣泛學習古代典籍，而且要用「禮」來約束自己。說到底，他是要培養懂得「禮」的君子。

【原文】

6·28 子見南子(1)，子路不說(2)。夫子矢(3)之曰：「予所否(4)者，無厭之！天厭之！」

【注釋】

(1)南子：衛國靈公的夫人，當時實際上左右著衛國政權，有淫亂的行為。

(2)說：音ｙｕè，同「悅」。

(3)矢：同「誓」，此處講發誓。

(4)否：不對，不是，指做了不正當的事。

【譯文】

孔子去見南子，子路不高興。孔子發誓說：「如果我做什麼不正當的事，讓上天譴責我吧！讓上天譴責我吧！」

【評析】

本章對孔子去見南子做什麼，沒有講明。據後代儒家講，孔子見南子是「欲行霸道」。所以，孔子在這裡發誓賭咒，說如果做了什麼不正當的事的話，就讓上天去譴責他。此外，孔子在這裡又提到了「天」這個概念，恐怕不能簡單地說，孔子的觀念上還有宗教意識，這只是他為了說服子路而發的誓。

【原文】

6·29 子曰：「中庸(1)之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」

【注釋】

(1)中庸：中，謂之無過無不及。庸，平常。

【譯文】

孔子說：「中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們缺少這種道德已經為時很久了。」

【評析】

中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的。《論語》中提及「中庸」一詞，僅此一條。中庸屬於道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏於對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態。中庸又稱為「中行」，中行是說，人的氣質、作風、德行都不偏於一個方面，對立的雙方互相牽制，互相補充。中庸是一種折衷調和的思想。調和與均衡是事物發展過程中的一種狀態，這種狀態是相對的、暫時的。孔子揭示了事物發展過程的這一狀態，並概括為「中庸」，這在古代認識史上是有貢獻的。但在任何情況下都講中庸，講調和，就否定了對立面的鬥爭與轉化，這是應當明確指出的。

【原文】

6·30 子貢曰：「如有博施(1)於民而能濟眾(2)，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁？必也聖乎！堯舜(3)其猶病諸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬(6)，可謂仁之方也已。」

【注釋】

(1)施：舊讀ｓｈì，動詞。

(2)眾：指眾人。

(3)堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認為是「聖人」。

(4)病諸：病，擔憂。諸，「之於」的合音。

(5)夫：句首發語詞。

(6)能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。

【譯文】

子貢說：「假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎麼樣？可以算是仁人了嗎？」孔子說：「豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至於仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。」

【評析】

「己欲立而立人，己欲達而達人」是實行「仁」的重要原則。「推己及人」就做到了「仁」。在後面的章節里，孔子還說「己所不欲，勿施於人」等。這些都說明了孔子關於「仁」的基本主張。對此，我們到後面還會提到。總之，這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準則，在今天同樣具有重要價值。

論語述而篇第七

孔子

【本篇引語】

本篇共包括38章，也是學者們在研究孔子和儒家思想時引述較多的篇章之一。它包括以下幾個方面的主要內容：「學而不厭，誨人不倦」；「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中」；「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」；「三人行必有我師」；「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」；「溫而厲，威而不猛，恭而安。」本章提出了孔子的教育思想和學習態度，孔子對仁德等重要道德範疇的進一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。

【原文】

7·1 子曰：「述而不作(1)，信而好古，竊(2)比於我老彭(3)。」

【注釋】

(1)述而不作：述，傳述。作，創造。

(2)竊：私，私自，私下。

(3)老彭：人名，但究竟指誰，學術界說法不一。有的說是殷商時代一位「好述古事」的「賢大夫」；有的說是老子和彭祖兩個人，有的說是殷商時代的彭祖。

【譯文】

孔子說：「只闡述而不創作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。」

【評析】

在這一章里，孔子提出了「述而不作」的原則，這反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從「述而不作」的原則，那麼對古代的東西只能陳陳相因，就不再會有思想的創新和發展。這種思想在漢代以後開始形成古文經學派，「述而不作」的治學方式，對於中國人的思想有一定程度的局限作用。

【原文】

7·2 子曰：「默而識(1)之，學而不厭，誨(2)人不倦，何有於我哉(3)？」

【注釋】

(1)識：音ｚｈì，記住的意思。

(2)誨：教誨。

(3)何有於我哉：對我有什麼難呢？

【譯文】

孔子說：「默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什麼因難呢？」

【評析】

這一章緊接前一章的內容，繼續談論治學的方法問題。前面說他本人「述而不作，信而好古」，此章則說他「學而不厭，誨人不倦」；反映了孔子教育方法的一個側面。這對中國教育思想的形成與發展產生了很大的影響，以至於在今天，我們仍在宣傳他的這一教育學說。

【原文】

7·3 子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也。」

【注釋】

(1)徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。

【譯文】

孔子說：「（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。」

【評析】

春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提並論，在他看來，三者之間也有內在聯繫，因為進行道德修養和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或「不善」，只有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。

【原文】

7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。

【注釋】

(1)燕居：安居、家居、閑居。

(2)申申：衣冠整潔。

(3)夭夭：行動遲緩、斯文和舒和的樣子。

【譯文】

孔子閑居在家裡的時候，衣冠楚楚，儀態溫和舒暢，悠閑自在。

【原文】

7·,5 子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公(1)。」

【注釋】

(1)周公：姓姬名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，成王的叔父，魯國國君的始祖，傳說是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所謂「聖人」之一。

【譯文】

孔子說：「我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。」

【評析】

周公是中國古代的「聖人」之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統，肩負著光大古代文化的重任。這句話，表明了孔子對周公的崇敬和思念，也反映了他對周禮的崇拜和擁護。

【原文】

7·6 子曰：「志於道，據於德(1)，依於仁，游於藝(2)。」

【注釋】

(1)德：舊注云：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。

(2)藝：藝指孔子教授學生的禮、樂、射、御、書、數等六藝，都是日常所用。

【譯文】

孔子說：「以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動於（禮、樂等）六藝的範圍之中。」

【評析】

《禮記·學記》曾說：「不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也。」這個解釋闡明了這裡所謂的「游於藝」的意思。孔子培養學生，就是以仁、德為綱領，以六藝為基本，使學生能夠得到全面均衡的發展。

【原文】

7·7 子曰：「自行束脩(1)以上，吾未嘗無誨焉。」

【注釋】

(1)束脩：脩，音ｘｉū，干肉，又叫脯。束脩就是十條幹肉。孔子要求他的學生，初次見面時要拿十餘干肉作為學費。後來，就把學生送給老師的學費叫做「束脩」。

【譯文】

孔子說：「只要自願拿著十餘干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。」

【評析】

這一章中孔子所說的這段話，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他「有教無類」的教育思想。過去有人說，既然要交十束干肉作學費，那必定是中等以上的人家之子弟才有入學的可能，貧窮人家自然是交不出十束干肉來的，所以孔子的「有教無類」只停留在口頭上，在社會實踐中根本不可能推行。用這種推論否定孔子的「有教無類」的教育思想，過於理想化和幼稚。在任何社會裡，要做到完全徹底的有教無類，恐怕都有相當難度，這要歸之於社會經濟的發展程度。

【原文】

7·8 子曰：「不憤(1)不啟，不悱(2)不發。舉一隅(3)不以三隅反，則不復也。」

【注釋】

(1)憤：苦思冥想而仍然領會不了的樣子。

(2)悱：音ｆěｉ，想說又不能明確說出來的樣子。

(3)隅：音ｙǔ，角落。

【譯文】

孔子說：「教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。」

【評析】

在《雍也》一篇第21章中，孔子說：「中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。」這一章繼續談他的教育方法問題。在這裡，他提出了「啟發式」教學的思想。從教學方面而言，他反對「填鴨式」、「滿堂灌」的作法。要求學生能夠「舉一反三」，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。

【原文】

7·9 子食於有喪者之側，未嘗飽也。

【譯文】

孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。

【原文】

7·10 子於是日哭，則不歌。

【譯文】

孔子在這一天為弔喪而哭泣，就不再唱歌。

【原文】

7·11 子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！」子路曰：「子行三軍(3)，則誰與(4)？」子曰：「暴虎(5)馮河(6)，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也。」

【注釋】

(1)舍之則藏：舍，捨棄，不用。藏，隱藏。

(2)夫：語氣詞，相當於「吧」。

(3)三軍：是當時大國所有的軍隊，每軍約一萬二千五百人。

(4)與：在一起的意思。

(5)暴虎：空拳赤手與老虎進行搏鬥。

(6)馮河：無船而徒步過河。

(7)臨事不懼：懼是謹慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心謹慎。

【譯文】

孔子對顏淵說：「用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！」子路問孔子說：「老師您如果統帥三軍，那麼您和誰在一起共事呢？」孔子說：「赤手空拳和老虎搏鬥，徒步涉水過河，死了都不會後悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善於謀劃而能完成任務的人。」

【評析】

孔子在本章提出不與「暴虎馮河，死而無悔」的人在一起去統帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的。「勇」是孔子道德範疇中的一個德目，但勇不是蠻幹，而是「臨事而懼，好謀而成」的人，這種人智勇兼有，符合「勇」的規定。

【原文】

7·12 子曰：「富(1)而可求(2)也；雖執鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」

【注釋】

(1)富：指升官發財。

(2)求：指合於道，可以去求。

(3)執鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時手執皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。

【譯文】

孔子說：「如果富貴合乎於道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。如果富貴不合於道就不必去追求，那就還是按我的愛好去幹事。」

【評析】

孔子在這裡又提到富貴與道的關係問題。只要合乎於道，富貴就可以去追求；不合乎於道，富貴就不能去追求。那麼，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發財，但必須符合於道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。

【原文】

7·13 子之所慎：齊(1)、戰、疾。

【注釋】

(1)齊：同齋，齋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃葷，不飲酒，不與妻妾同寢，整潔身心，表示虔誠之心，這叫做齋戒。

【譯文】

孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。

【原文】

7·14 子在齊聞《韶》(1)，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也。」

【注釋】

(1)《韶》：舜時古樂曲名。

【譯文】

孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，「想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。」

【評析】

《韶》樂是當時流行於貴族當中的古樂。孔子對音樂很有研究，音樂鑒賞能力也很強，他聽了《韶》樂以後，在很長時間內品嘗不出肉的滋味，這當然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經到了痴迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。

【原文】

7·15 冉有曰：「夫子為(1)衛君(2)乎？」子貢曰：「諾(3)，吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」

【注釋】

(1)為：這裡是幫助的意思。

(2)衛君：衛出公輒，是衛靈公的孫子。公元前492年￣前481年在位。他的父親因謀殺南子而被衛靈公驅逐出國。靈公死後，輒被立為國君，其父回國與他爭位。

(3)諾：答應的說法。

【譯文】

冉有（問子貢）說：「老師會幫助衛國的國君嗎？」子貢說：「嗯，我去問他。」於是就進去問孔子：「伯夷、叔齊是什麼樣的人呢？」（孔子）說：「古代的賢人。」（子貢又）問：「他們有怨恨嗎？」（孔子）說：「他們求仁而得到了仁，為什麼又怨恨呢？」（子貢）出來（對冉有）說：「老師不會幫助衛君。」

【評析】

衛國國君輒即位後，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這裡，孔子讚揚伯夷、叔齊，而對衛出公父子違反等級名分極為不滿。孔子對這兩件事給予評價的標準就是符不符合禮。

【原文】

7·16 子曰：「飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」

【注釋】

(1)飯疏食，飯，這裡是「吃」的意思，作動詞。疏食即粗糧。

(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。

【譯文】

孔子說：「吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。」

【評析】

孔子極力提倡「安貧樂道」，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，「飯疏食飲水，曲肱而枕之」，對於有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合於道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮雲一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。

【原文】

7·17 子曰：「加(1)我數年，五十以學易(2)，可以無大過矣。」

【注釋】

(1)加：這裡通「假」字，給予的意思。

(2)易：指《周易》，古代占卜用的一部書。

【譯文】

孔子說：「再給我幾年時間，到五十歲學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。」

【評析】

孔子自己說，「五十而知天命」，可見他把學《易》和「知天命」聯繫在一起。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合於「天命」。《史記·孔子世家》中說，孔子「讀《易》，韋編三絕」。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學到老的刻苦鑽研精神，值得後人學習。

【原文】

7·18 子所雅言(1)，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。

【注釋】

(1)雅言：周王朝的京畿之地在今陝西地區，以陝西語音為標準音的周王朝的官話，在當時被稱作「雅言」。孔子平時談話時用魯國的方言，但在誦讀《詩》、《書》和贊禮時，則以當時陝西語音為準。

【譯文】

孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。

【原文】

7·19 葉公(1)問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾(2)。」

【注釋】

(1)葉公：葉，音ｓｈè。葉公姓沈名諸梁，楚國的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。

(2)云爾：雲，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。

【譯文】

葉公向子路問孔子是個什麼樣的人，子路不答。孔子（對子路）說：「你為什麼不樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。」

【評析】

這一章里孔子自述其心態，「發憤忘食，樂以忘憂」，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現出積極向上的精神面貌。

【原文】

7·20 子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」

【譯文】

孔子說：「我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。」

【評析】

在孔子的觀念當中，「上智」就是「生而知之者」，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學識淵博的人，在於他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己學習與修養的主要特點。他這麼說，是為了鼓勵他的學生髮憤努力，成為各方面的有用人才。

【原文】

7·21 子不語怪、力、亂、神。

【譯文】

孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。

【評析】

孔子大力提倡「仁德」、「禮治」等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談論怪異、暴力、變亂、鬼神，如他「敬鬼神而遠之」等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環境的。

【原文】

7·22 子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」

【譯文】

孔子說：「三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。」

【評析】

孔子的「三人行，必有我師焉」這句話，受到後代知識分子的極力讚賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對於指導我們處事待人、修身養性、增長知識，都是有益的。

【原文】

7·23 子曰：「天生德於予，桓魋(1)其如予何？」

【注釋】

(1)桓魋：魋，音ｔｕí，任宋國主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的後代。

【譯文】

孔子說：「上天把德賦予了我，桓魋能把我怎麼樣？」

【評析】

公元前492年，孔子從衛國去陳國時經過宋國。桓魋聽說以後，帶兵要去害孔子。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。

【原文】

7·24 子曰：「二三子(1)以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」

【注釋】

(1)二三子：這裡指孔子的學生們。

【譯文】

孔子說：「學生們，你們以為我對你們有什麼隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什麼事不是和你們一起乾的。我孔丘就是這樣的人。」

【原文】

7·25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。

【注釋】

(1)文：文獻、古籍等。

(2)行：指德行，也指社會實踐方面的內容。

(3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。

(4)信：以實之謂信。誠實的意思。

【譯文】

孔子以文、行、忠、信四項內容教授學生。

【評析】

本章主要講孔子教學的內容。當然，這僅是他教學內容的一部分，並不包括全部內容。孔子注重歷代古籍、文獻資料的學習，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經常帶領他的學生周遊列國，一方面向各國統治者進行遊說，一方面讓學生在實踐中增長知識和才幹。但書本知識和實踐活動仍不夠，還要養成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實。概括起來講，就是書本知識，社會實踐和道德修養三個方面。

【原文】

7·26 子曰：「聖人吾不得而見之矣！得見君子者，斯(1)可矣。」子曰：「善人吾不得而見之矣！得見有恆(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約(3)而為泰(4)，難乎有恆矣。」

【注釋】

(1)斯：就。

(2)恆：指恆心。

(3)約：窮困。

(4)泰：這裡是奢侈的意思。

【譯文】

孔子說：「聖人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。」孔子又說：「善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難於有恆心（保持好的品德）的。」

【評析】

對於春秋末期社會「禮崩樂壞」的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因為他認為在那樣的社會背景下，難以找到他觀念中的「聖人」、「善人」，而那些「虛而為盈，約而為泰」的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到「君子」、「有恆者」，也就心滿意足了。

【原文】

7·27 子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。

【注釋】

(1)綱：大繩。這裡作動詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚鉤來釣魚，叫綱。

(2)弋：音ｙì，用帶繩子的箭來射鳥。

(3)宿：指歸巢歇宿的鳥兒。

【譯文】

孔子只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。

【評析】

其實，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質上並無區別。孔子的這種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。

【原文】

7·28 子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」

【譯文】

孔子說：「有這樣一種人，可能他什麼都不懂卻在那裡憑空創造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習；多看，然後記在心裡，這是次一等的智慧。」

【評析】

本章里，孔子提出對自己所不知的東西，應該多聞、多見，努力學習，反對那種本來什麼都不懂，卻在那裡憑空創造的做法。這是他對自己的要求，同時也要求他的學生這樣去做。

【原文】

7·29 互鄉(1)難與言，童子見，門人惑。子曰：「與(2)其進(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進，與其潔也，不保其往(5)也。」

【注釋】

(1)互鄉：地名，具體所在已無可考。

(2)與：讚許。

(3)進、退：一說進步、退步；一說進見請教，退出以後的作為。

(4)潔己：潔身自好，努力修養，成為有德之人。

(5)不保其往：保，一說擔保，一說保守。往，一說過去，一說將來。

【譯文】

（孔子認為）很難與互鄉那個地方的人談話，但互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們都感到迷惑不解。孔子說：「我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。」

【評析】

孔子時常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉這個地方，就有些行不通了。所以他說：「與其進也，不與其退也」；「人潔己以進，與其潔也，不保其往也」，這從一個側面體現出孔子「誨人不倦」的態度，而且他認為不應死抓著過去的錯誤不放。

【原文】

7·30 子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

【譯文】

孔子說：「仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了。」

【評析】

從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，「我欲仁，斯仁至矣。」這種認識的基礎，仍然是靠道德的自覺，要經過不懈的努力，就有可能達到仁。這裡，孔子強調了人進行道德修養的主觀能動性，有其重要意義。

【原文】

7·31 陳司敗(1)問：「昭公(2)知禮乎？「孔子曰：「知禮。」孔子退，揖(3)巫馬期(4)而進之曰：「吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)於吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」

【注釋】

(1)陳司敗：陳國主管司法的官，姓名不詳，也有人說是齊國大夫，姓陳名司敗。

(2)昭公：魯國的君主，名惆，音ｃｈóｕ，公元前541￣前510年在位。「昭」是謚號。

(3)揖：做揖，行拱手禮。

(4)巫馬期：姓巫馬名施，字子期，孔子的學生，比孔子小30歲。

(5)黨：偏袒、包庇的意思。

(6)取：同娶。

(7)為同姓：魯國和吳國的國君同姓姬。周禮規定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是違禮的行為。

(8)吳孟子：魯昭公夫人。春秋時代，國君夫人的稱號，一般是她出生的國名加上她的姓，但因她姓姬，故稱為吳孟子，而不稱吳姬。

【譯文】

陳司敗問：「魯昭公懂得禮嗎？」孔子說：「懂得禮。」孔子出來後，陳司敗向巫馬其作了個揖，請他走近自己，對他說：「我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？」巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說：「我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。」

【評析】

魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護，即「為尊者諱」。孔子以維護當時的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，「丘也幸，苟有過，人必知之。」事實上，他已經承認偏袒魯昭公是自己的過錯，只是無法解決這個矛盾而已。

【原文】

7·32 子與人歌而善，必使反之，而後和之。

【譯文】

孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然後和他一起唱。

【原文】

7·33 子曰：「文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」

【注釋】

莫：約摸、大概、差不多。

【譯文】

孔子說：「就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。」

【評析】

對於「文，莫吾猶人也」一句，在學術界還有不同解釋。有的說此句意為：「講到書本知識我不如別人」；有的說此句應為：「勤勉我是能和別人相比的。」我們這裡採用了「大約我和別人差不多」這樣的解釋。他從事教育，既要給學生傳授書本知識，也注重培養學生的實際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學生們儘可能地從這個方面再作努力。

【原文】

7·34 子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」

【注釋】

(1)抑：折的語氣詞，「只不過是」的意思。

(2)為之：指聖與仁。

(3)云爾：這樣說。

【譯文】

孔子說：「如果說到聖與仁，那我怎麼敢當！不過（向聖與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。」公西華說：「這正是我們學不到的。」

【評析】

本篇第2章里，孔子已經談到「學而不厭，誨人不倦」，本章又說到「為之不厭，誨人不倦」的問題，其實是一致。他感到，說起聖與仁，他自己還不敢當，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎在於好學不好學，而學又不能停留在口頭上，重在能行。所以學而不厭，為之不厭，是相互關聯、基本一致的。

【原文】

7·35 子疾病(1)，子路請禱(2)。子曰：「有諸(3)？」子路對曰：「有之。《誄》(4)曰：『禱爾於上下神祗(5)。』」子曰：「丘之禱久矣。」

【注釋】

(1)疾病：疾指有病，病指病情嚴重。

(2)請禱：向鬼神請求和禱告，即祈禱。

(3)有諸：諸，「之於」的合音。意為：有這樣的事嗎。

(4)《誄》：音ｌěｉ，祈禱文。

(5)神祗：祗：音ｑí，古代稱天神為神，地神為祗。

【譯文】

孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。孔子說：「有這回事嗎？」子路說：「有的。《誄》文上說：『為你向天地神靈祈禱。』」孔子說：「我很久以來就在祈禱了。」

【評析】

孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉並不加以反對，而且說自己已經祈禱很久了。對於這段文字怎麼理解？有人認為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉，表明他對鬼神抱有懷疑態度，說孔子認為自己平素言行並無過錯，所以祈禱對他無所謂。這兩種觀點，請讀者自己去仔細品評。

【原文】

7·36 子曰：「奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固。」

【注釋】

(1)孫：同遜，恭順。不孫，即為不順，這裡的意思是「越禮」。

(2)固：簡陋、鄙陋。這裡是寒酸的意思。

【譯文】

孔子說：「奢侈了就會越禮，節儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。

【評析】

春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標準和禮儀規模都與周天子沒有區別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。儘管節儉就會讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護禮的尊嚴。

【原文】

7·37 子曰：「君子坦蕩蕩(1)，小人長戚戚(2)。」

【注釋】

(1)坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、容忍。

(2)長戚戚：經常憂愁、煩惱的樣子。

【譯文】

孔子說：「君子心胸寬廣，小人經常憂愁。」

【評析】

「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸於室中，以激勵自己。孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。

【原文】

7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。

【譯文】

孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。

【評析】

這是孔子的學生對孔子的讚揚。孔子認為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎「中和」的原則。「厲」、「猛」等都有些「過」，而「不及」同樣是不可取的。孔子的這些情感與實際表現，可以說正是符合中庸原則的。