宗薩欽哲仁波切 |【般若波羅蜜多心經】最新開示 【世俗諦 & 勝義諦】

般若波羅蜜多心經

世

俗

諦

& 

勝

義

諦

教授： 宗薩蔣揚欽哲仁波切

開示時間：2017年5月2日 13:00 （北京時間） 

開示地點：尼泊爾

文字記錄：噶瑪正應

編輯：正法久熾燃

【備註】

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1. 記錄時略有遺漏，需進一步補充；

2. 開示場景說明。

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「緣起」的各種標籤

和緣起一樣的名字，有法身、法界、或是佛性、如來藏，而且到某個程度，佛這個名稱（也不會用了）雖然不見的（這些名稱有什麼不同）不同的名稱有不同的目的，事實上女性主義的人會喜歡這種解釋。

在佛學院裡面的人，會稱般若波羅蜜多稱為母親，這是種尊重的稱呼。因為般若波羅蜜多是一切證悟者之母，所以女性主義者會喜歡這種說法。

比如說空性這個名詞，這個標籤分析的時候、辯論時用這個標籤的詞， 所以空性不是一個死的、一種蒸發的，它代表一種明，所以有時候要強調明的這個面相，用般若波羅蜜多來說，會比較好。

有時候在另外一些時候，為了鼓勵修持者，我們會用另外一個名詞，如來藏。

如果請我旁邊的侍者，說這個杯子有點臟，請你把這個杯子清晰乾淨，這些侍者會非常有信心的相信這個杯子是可以洗乾淨的。菩薩們在跑來跑去利益眾生時，看到這些有情器的，染污很重的眾生的時候，就會說，太好了，我終於有些事情可以做了，染污是可以清除的。

當菩薩看到染污眾生的時候，他們看到的幾乎是，染污眾生可以變成佛的人在他面前。 換了狀況，如果有些人不喜歡分析，很少聰明的人，可是他們很想跟隨一個道路，這個時候，可以跟他們說，看看這個佛，他是一個好人，你可以相信他，可以跟從他，這個時候，我們有個名字說他是佛，很重要的一點是，無論你走的是什麼樣的道路，尤其是心靈的道路，那個道路絕對不能欺瞞你、欺騙你。

「空性」最不會欺瞞你

稻草人不應該是欺騙的人，應該是個真的人。 當你一看到稻草人，你就知道不是真的，你就看到真相。 

法道不應該欺騙你，比如說佛陀教法一切和合食物是無常的，絕對不會欺騙你。可以保證的是，諸位可以信任的是，絕對不會和合的事物忽然變成恆常的。

所有的可以相信的不會欺瞞的東西之中，最重要的就是空性，相信就是皈依的最高層次。

當然，我們也皈依相信教導我們的人，我們也皈依佛，我們也皈依共同教導我們在法道上的人，我們也皈依僧，所以皈依是很重要的。

火是熱的，水是濕的，這是真理。你認為火是熱的絕對不會錯，所以真理或真相一定要被建立。

「相對真理」

正確 vs 錯誤

另外一個釋論是宗喀巴的弟子所寫的。但我學了很多薩迦派，恐怕會被受影響。另外，為了要解釋這個，我會用伏藏師的釋論，為了激怒新教派的人。 那些新教派的人會對伏藏有質疑。

我知道（讓瓊.耶希）學院的學生也在這裡。

相對真理，一種是倒世俗，一種正世俗。 也就是說一種是錯誤的，一種是正確的相對真理。

正確的相對真理就好像是天空中的月亮一樣。

根據佛教哲學來說，相對真理是非常欺瞞性的，不正確的。但是相對真理不代表沒有任何作用。這個桌子，根據這些哲學家來說，是相對真理，是所謂的正世俗、正確的相對真理。 

如果舉這個桌子的例子，現在講有點晚，進來之前， 主辦方放了一個墊子，就會說桌子變了，很特別的椅子上面，桌子的真理已經不見了，如果把桌角都拿掉，甚至連椅子的相對真理也不見了。所以所謂的相對真理是非常欺瞞性的。

所以佛教徒說，時間是相對的，這裡有個含義是時間有欺騙性的，這個含義是非常重要的。

假設你是一位年輕的菩薩，年輕的菩薩連自己的朋友的一個早上的情緒都沒有辦法處理的話，同時他又要說解脫一切眾生。另外，經過三大阿僧袛劫菩薩才能成佛，一方面時間這麼長，一方面有情這麼多要救，諸位要了解，間是有期滿性的，那麼三大阿僧袛劫，也不會太久。

假設，諸位有些感覺，什麼是究竟的真理？就是那些不會期滿的東西。

伏藏師對「相對真理」的分類 

好，再講到這位伏藏師，講到有四種真理，我覺得非常棒。

第一個，一般共同都接受，共識方法來定義相對真理。大家都知道天上發亮的是太陽。這是定義正確的相對真理的一個方法。玫瑰是紅的，大家都有共識。當然，我也了解，諸位住在山谷里，有些人吸了太多草，會認為玫瑰是藍的。 沒辦法，因為大部分會認為是紅的，那些認為玫瑰是藍的就是倒世俗的相對真理。

我感覺到有些草的現象在諸位身上發生。有時候認為那個草，有可能是菩薩的化現。坐在前排看起來，時英派，第一次來到的時候，會很吵，很確定就是那些吵，可是吵啊，這些草啊，大塔啊，禪定啊，總之用一些方法定義成這樣的。

我也會在祈願文里祈禱，願這些植物可以生長的茂密，但是一定要是有機的。下次諸位有碰到很好的上師的話，應該請他加持。種很好的草，好 我講插了。

第二個有關相對真理的定義，是能夠有功能的、有作用的東西。像濃縮咖啡機器，就是濃縮咖啡機器，因它可以製造濃縮咖啡出來。如果你把它給深山裡面不丹尼泊爾的鄉下人的話，他們不知道是咖啡機，不過是金屬而已，

第三個定義，相對真理都是因跟緣的成品，基本上都是依賴因緣的。

第四個定義，是我最喜歡的，如果諸位是中觀的弟子的話，你們可以聽聞這個。

如果你分析的話，這個說法太棒了，一個東西如果你分析的話，就會崩體分解。因為沒有實質的會支持，因為一分析就分解。

諸位學哲學的學生（讓瓊耶西）把這段話寫下，非常重要：

利用一種本來要來找到究竟真理的工具，可是把它拿來針對相對的真理去分析。這是佛教哲學家的一種恥辱。

我會舉例。我一定要具這個例子，希望他們真的在聽，就是英國佛教哲學家，恥笑佛教輪迴轉世的概念。

這些英國佛教哲學家，對佛教的東西會東挑西選，會說正念是好的、慈悲是好的、打坐是好的、坐墊是好的，但是輪迴、轉世是西藏的，是不好的，我們要用無情的、勇猛的把這種觀念打成碎片，為什麼呢？他們會說：在山裡面，在任何一個地方，佛陀曾經說過輪迴是究竟真理嗎？

在心經里也提到不增不減，沒有死亡的東西，所以英國佛教哲學家拿分析究竟真理來分析相對真理，當然所有的東西都會就會崩解。

不止輪迴會崩解，連脖子都會崩解，這樣的話，用英國佛教哲學家來說的話，可以說：「輪迴跟你脖子上長的頭一樣荒謬。 」

作為一個佛教哲學家，這是佛教哲學家的道德觀，我們不能去貶低相對真理，也不能誇張究竟真理。如果用究竟真理去看相對真理，就不對了，這樣的話就摧毀了定律。

在西方，特別在歐洲，有這類佛教哲學家，他們應該被燒烤、切剁、煮，他們對佛教破壞性，比對任何的破壞性和障礙還大。

我真的是這樣覺得，講話的樣子，可能諸位覺得也別好笑， 可能大家不會覺得是真正的意思，但是我是真的是這個意思。

講過了由伏藏師定義的四個相對真理，我覺得非常好的定義。

這些伏藏師是非常珍貴和特殊的，我認為莫扎特就是伏藏師，5歲就寫出非常特別的曲，非常特別的人製造出非常特別的人，完全沒有特別的安排。

所以如果諸位聽懂了相對真理的分類的話，就會發現，它是期滿性的。

共識，只是大多數人認為的東西，並不見得就是真理。還記得嗎，在尼泊爾深山的鄉下人，即使大家都共識咖啡機可以煮出濃縮咖啡，對他來講是沒有意義的。反正在某個程度上，真理，川普被選為美國總統了。

第二個定義，根據因緣才存在的，事實上是第三個，就像天氣一樣，我們是沒有辦法依賴的。

回到第二個，有作用有功能的，就像桌子，可以用來某個時刻做桌子，但是不能真正真正實在說是桌子。

第四，舉例來講，如果我們分析，一個個分析桌子的漆、釘子等，桌子的概念就會崩解。

現在又些人會認為，相對真理就像用過的衛生紙，我們要將究竟真理，如果你這樣做的話，就是修行者的恥辱。 剛剛提到哲學家的恥辱，現在說修行者的恥辱。

我們沒有辦法拋棄相對真理，所以焚香、繞佛等都很重要，所謂的法道，佛法，都是相對真理，如果拋棄相對真理，那麼佛法就都會丟掉 。

這樣子，諸位可能就開始知道什麼是究竟真理，究竟真理都不是剛才講的，這是了解究竟真理最好的辦法。

對一個沒有辦法嘗過鹽的，最好的是，你只能給她糖，告訴他這不是鹽，然後，再給她辣椒，告訴他這也不是鹽，你只能通過告訴他不是什麼，來告訴他鹽不是什麼。因此心經說無什麼、無什麼， 無眼、耳、鼻、舌、身、意，就是這個意思。

佛教徒可能不喜歡，但是我要應用奧修的說法，奧修說：「佛教的無是非常特別的無，佛教的無裡面有十萬個有。」

「緣起「就是「成住壞空」

現在在回到心經本文。

觀自在菩薩，談到空。

昨天談到空的四個面向。

大家記得我們的挑戰是什麼？

我們的最大挑戰是不知道如何去結合色跟空。

當我們看到某個東西有，我們就忘記空；當我們看到某個空的東西，我們就忘記他明顯的面相，形色。

基本上是沒有辦法沒有達到和諧的共存，顯現和空性之間，沒有達到和諧的共存。

唯一稀有的機會是看到鏡子時，看到空跟顯的合一。或母親跟孩子在沙灘上堆沙城堡，他們知道那不是真的城堡，但還是享受建造城堡的過程。

最根本的是我們必須要知道，觀自在菩薩說無眼時，所謂的空就是眼。所以色即是空，當我們說色即是空時，並不是否定色。接著就馬上說空即是色。空跟色並不是兩個不同的實體，下一句就強調出來了。色不異空，空不異色。

今天再多講一點，大家問問題。

我們現在談的跟緣起是完全一樣的東西。

在這有個很特別的東西，對於一般人而言，但我們要證實真正存在時，要用它怎麼發生出來來證實的，我們用出生日期，證明你的存在，你的護照上要寫明生日，或是用你父母的名字，這是一種證明，生日，父母、出生地。

第二個證明存在是住。你的通訊地址，住址等，說生跟住，另外一個是過期日。比如莎士比亞的過世，通過說他什麼時候去世的，證明他的存在。

所以一般人在聽到生住滅證明時拿來當成存在的證明，完全一樣的原因，拿來跟龍樹菩薩證明的話，他就會說正是因為這樣存在，不是真正的存在。相對真理是期瞞的，但不是混亂的。100天後你在鏡子中看你的臉，在鏡子中的臉不會是猩猩，但這樣的狀況不會讓鏡子的情況更真實，這樣的情況1000年後還是會回來。

可是這些狀況，在龍樹菩薩看起來，只要這些世因緣和合的，是對的就會有生住滅。鏡子就會這個看法。舍利子就是以這種看法在看相對真理。

那同樣的道理，也可以應用到釋蘊。不會一一講，因為都是類似的。

休息前有一兩個問題，休息後可以問。

請諸位提醒我問有關悲心的問題。

    （問答及休息）

透過「觀」的修持抵達

「皺內褲諦菩薩界」

（第一個方法漏掉）

第二個方法就是觀，這是真正的般若波羅蜜多的禪定。 怎麼做呢，不能說坐在這裡，觀想前面的牆是空，不存在。這樣的做法是不對的，不能想說是沒有眼睛，沒有鼻子，這不是空性，這不是奧修說的有十萬個有的無。

這個技巧是，我第一天就根大家講了。 為什麼我們總是認為幻像是真的？因為我們分心散亂， 當這個持續的分心變得非常強大時，幻像變得非常真實，這個就是所發生的事情，因此分心障礙是最主要的障礙。

我們怎麼處理所發生的分心呢？

不管念頭是什麼，知道就好了。初學者，處理這個知道會是非常少量的感覺。但如果可以持續覺知此刻的心的話，你就不會被念頭所糾纏。

目前，這個念頭之念，非常輕鬆的出現，在流動，如果不觀的話，念頭之流就不是很棒。

我也想不出很好的例子，用個比較粗的例子。當膀胱裝滿了水想要尿尿，當有人看到尿尿的話，水之流就不會尿的那麼流暢，沒有人看的話，就比較自在。注意，我沒有說不要有念頭，沒有說！只是說讓自己在場，讓自己在場，對於現象強烈的執著、善惡、好壞，就會放鬆，現在諸位是完全不放鬆的，我們非常偏執，有些人甚至連內褲都要燙平才肯穿。

對這些人他們不了解，空即是皺巴巴的內褲，皺巴巴的內褲即是空。 對這些人來講，他們看到皺巴巴的內褲時就非常執著沒有辦法穿上。 如果持續做觀的修持的話，有一天這些人就會無所謂是否在燙平了，過了幾年，甚至根本就有沒有洗過都無所謂了，再過幾年呢，有沒有穿內褲也都無所謂了。

但是，到那程度的時候，你會開始燙的很平整，你會為了利益他人那樣做，因為其他人喜歡那樣做，而且你會為了其他人喜歡那樣做而去用心的燙內褲，到時你會覺得非常好玩。

所以當一個人可以了悟皺內褲即是空，空即是皺內褲，皺內褲不異空，空不異皺巴巴的內褲的話，就會抵達皺內褲諦菩薩界。如果每天做半個小時的觀，我想會這個諦境界幾年內會達成。這也讓其他人快樂，也會利益他人。

至少會帶來和諧， 比如說先生、太太、幫傭會感覺到，這個人終於不會為了皺內褲而騷擾人家了。 光是這點就可以寫很多書來說明皺內褲的觀的好處。

我們今天就講到這兒，現在我們有機會來聽聽音樂

（聽音樂的時間.....）

普賢行願威神力 普現一切如來前

於一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學 

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

我於十方佛，合掌誠祈請：

為眾除苦暗，請燃正法炬！

正法久熾燃

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