善財童子第五十三參 普賢菩薩

善財童子第五十三參　普賢菩薩

　　這時，普賢大菩薩①稱揚讚歎如來最殊勝的功德之後，告訴在華嚴法會上所有無量無邊的諸菩薩及善財童子說：「善男子，如來的功德，假使十方一切諸佛經過不可說不可說這麼多的佛剎國土，就是過極微塵數那麼長時間，相續不斷、接連地演說如來的功德，也是說不完的。若有眾生，想要成就佛的功德門，應修十種廣大行願。有哪十種呢？①禮敬諸佛，②稱讚如來，③廣修供養，④懺悔業障，⑤隨喜功德，⑥請轉法輪，⑦請佛住世，⑧常隨佛學，⑨恆順眾生，⑩普皆迴向。」

　　善財童子聽到昔賢菩薩的十種大願，雖已明白，但他怕一切眾生還未了解這十種大願。所以故意又請問：「什麼叫禮敬諸佛？……乃至普皆迴向呢？」

　　於是，普賢菩薩回答善財童子說：「善男子，所謂『禮敬諸佛』，就是禮敬所有盡虛空、遍法界、十方、三世一切諸佛的國土，極微塵數多的諸佛世尊，我以普賢行願力的緣故，用真正至誠懇切的心，來信解一切諸佛，如在我的面前。常修禮敬，就要常常修清凈的身、語、意業來禮敬諸佛。當禮敬的時候，要觀想在無量無邊每一佛所，我們禮拜的心也現出無量無邊，我們的身也現出不可說不可說象極微塵數那麼多。要待虛空界沒有了，我的禮敬才會完畢。可是，虛空界是沒有窮盡的，我的禮敬便沒有窮盡。這樣要至眾生界盡、眾生業盡、眾生的煩惱也窮盡了，我的禮敬才有窮盡。但是，眾生界是沒有完的時候．眾生業也是沒有完的時候，眾生煩惱也是沒有完的時候，所以我禮敬諸佛的這種願力，也無有窮盡。我禮敬諸佛誠懇的念，念念相續，連接不斷，身語意業也沒有疲厭。

　　善男子，所謂『稱讚如來』，就是稱讚所有盡虛空、遍法界、十方、三世一切諸佛的國土，所有極微塵中，在每一粒微塵中，各有一切世界；在每一世界中又有極微塵數佛；在每一位佛的地方，都有無量、無數、無邊多海會的大菩薩圍繞於佛。我應當以所修得的最深最勝見解，現前知見，各以超人的辯才，和天女的微妙舌根，發出無量無邊、沒有窮盡微妙的音聲海，以又多、又好聽的言辭海，來稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷地讚歎，於所有法界無不周遍。要待虛空界窮盡了，眾生界窮盡了，眾生業窮盡了，乃至眾生的煩惱也窮盡了，我的讚歎方才會窮盡。可是，虛空界乃至眾生的煩惱是沒有窮盡的時候，所以我的讚歎也沒有完了的時候。這樣念念相續，無有間斷，身語意三業沒有疲厭。

　　善男子，所謂『廣修供養』。就是供養所有盡虛空、遍法界、十方、三世一切諸佛國土，所有極微塵中，在每一微塵中，各有一切世界；在每世界中，又有極微塵數佛；在每一佛所，又有無量、無數多的菩薩海會圍繞。我以普修普賢行願力的緣故，生出一種深信明了的心，現前一念的知見，一念的智慧，完全以最上妙的一切供養品，來供養諸佛菩薩。那就是：無量無邊的花堆積如雲，又有鬘雲，又有天樂的雲，又有天傘蓋雲，又有天衣服雲，又有種種天香、塗香、燒香、末香等種種雲，數量如須彌山那麼高。又燃種種燈：酥燈、油燈和香油燈，每一盞燈的燈炷，象須彌山那麼高廣，一一燈油，象大海水那麼多。以上種種供養，具足這麼多的供養，要常常這樣去供養。善男子，但在一切供養中，給人講經說法的供養是最大的。象『如說修行供養』、『利益眾生供養』，『攝受眾生供養』、『代眾生苦供養』、『勤修善根供養』、『不舍菩薩業供養』、『不離菩提心供養』等等，善男子，如前所說的種種供養，功德是無量無邊的，可是要比起法供養的話，只有一念的功德，一百分也不及法供養之一分，乃至一千分也不及法供養之一分，乃至百千萬億分、不可思議分、用算來算分、用數來數分、用喻來喻分，有微塵那麼多的數量，也不及法供養的一分。為什麼法供養的功德有這麼大呢？因為一切諸佛如來，都尊重佛法的緣故。如果沒有佛法，則不能成佛，想要成佛，就必須學佛法。以法供養諸佛如來和眾生，這種功德是不可思議的。依照佛法所說的去修行，就能有眾生成佛。若是諸菩薩修行法供養，這位菩薩一方面是供養如來，另一面令他自己也成就如來。象這樣去修行，才是真正的供養。法供養是廣大的供養，也是最勝的供養。乃至虛空界沒有了，眾生界也沒有了，眾生的業障也沒有了，眾生的煩惱也沒有了，那時，我的供養才會窮盡。可是虛空界，眾生界，乃至眾主煩惱卻永遠都不會窮盡，所以我發廣修供養的願，也沒有窮盡，念念相續而不間斷，身語意業，也沒有疲厭的時候。

　　善男子，所謂『懺悔業障』，菩薩自念：我在過去無始以來，由於貪心、嗔心、痴心，而發生身業、意業、口業所作的種種惡業，沒有數量，也沒有邊際。假設惡業有形體、相貌的話，就是遍滿虛空也是容納不了。我現在全以清凈的三業，不造身、口、意業，使三業清凈，遍滿於法界極微塵數那麼多的剎土。我在這麼多的國土，一切諸佛菩薩的面前，誠心誠意地懺悔，再也不造罪業，常常住於凈戒，守持戒相一切功德和所有修行的功德，只有等到虛空沒有了，眾生沒有了，眾生業沒有了，乃至眾生煩惱也沒有了的時候，我的懺悔願力方才完畢。可是，虛空不會沒有，眾生不會沒有，眾生業不會沒有，眾生煩惱也不會沒有，所以我那懺悔的願力也不會窮盡，念念相續，接連不斷，身語意三業沒有疲厭的時候。

　　善男子，所謂『隨喜功德』，就要隨喜盡虛空、遍法界、十方、三世一切佛國土，極微塵那麼多的諸佛如來，從他們最初發菩提心以來，修一切智，勤集福慧，我都要隨喜。不惜布施生命，不知經過多得說不清數量的國土，碎成極微塵數那麼多的劫，在每一劫中，施捨不可說不可說佛剎極微塵數多的頭、目、手、足等難行的苦行，我都要隨喜。圓滿種種到彼岸的法門，以及其他萬行，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及涅槃樂果，我都要隨喜。又分布所燒出來的舍利，所有善根，我都隨喜。一切諸佛布施頭目腦髓的功德，十方一切世界的六道、四生、一切種類的眾生所作的功德，即使是象一粒微塵那麼小的功德，我都樂於學習。十方三世一切聲聞乘眾生，和辟支佛乘眾生，證到初二、三果的有學位，和四果阿羅漢的無學位，他們所有的功德，我都隨喜。一切菩薩所修無量難行的苦行，他們的志向是求無上正等正覺，這種廣大的功德，我都隨喜。即使虛空界沒有了，眾生界沒有了，眾生業沒有了，眾生煩惱沒有了，可是，我隨喜的願是沒有窮盡的時候，念念相續而沒有間斷，身語意業沒有厭倦的時候。」

　　接著，普賢菩薩再向善財童子講述以下五個大願：「我再說—說『請轉法輪』。善男子，所有盡虛空、遍法界、十方、三世一切極微塵數多的國土，在每一微塵中，又有不可說不可說那麼多的佛剎；在每一佛國里，念念都有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛，在那裡成佛，所有象大海那麼多的菩薩，在那裡圍繞著佛。而我以身口意業，用種種方便語言殷勤勸請十方諸佛、大菩薩、聲聞、緣覺等轉大法輪。即使虛空界沒有了，眾生界沒有了，眾生業沒有了，眾生煩惱也沒有了，然而我常常勸請一切諸佛轉正法輪的這個願力，卻永遠不會窮盡的，念念相續，永不間斷，身語意業，也無有疲厭的時候。

　　善男子，所謂『請佛住世』。就是請佛常住在世的願力。對所有充滿法界、充滿虛空界、充滿十方三世一切佛土，極微塵數那麼多的諸佛如來，當他們度化眾生的緣完了之後，將要示現入涅槃的時候，我都要一一勸請他們不要入涅槃，常住在世教化眾生。我不僅勸請諸佛常住在世，乃至一切菩薩、有學無學的、聲聞乘、緣覺乘、一切諸善知識，我都用願力勸請他們不要入涅粱。那怕要經過一切佛剎極微塵數的劫，為了利益眾生，我都要這佯一一勸請他們住世。即使虛空界沒有了、眾生界沒有了、眾生業沒有了、眾生煩惱沒有了，而我這個勸請諸佛住世的願力則永遠不會窮盡的，這樣念念相續，永遠不會間斷，身語意業也沒有疲厭的時候。

　　善男子，所謂『常隨佛學』。就是在這個娑婆世界毗盧遮那如來，他從初發心起．便精進不退，用不可說不可說多的身命做種種布施。他剝自己身上的皮當紙用，剖開自己的骨頭當筆用，用自己的血作為墨來寫經典，堆積起來有須彌山那麼高。為尊重佛法的緣故，所以不愛惜自己的身命，何況王位呢？釋迦牟尼佛以王太子的身份，出家修行，捨棄他的國城、妻子、聚落、宮殿和園林，而修種種難行的苦行，……直到在菩提樹下，夜睹明星而悟道，成無上正等正覺，顯出種種神通妙用，出生種種不可思議的變化，現出種種佛身，——清凈法身毗盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛和千百億化身釋迦牟尼佛。乃至現十方成佛的佛身，在種種法會中，為眾生說法，或為諸大菩薩說法，或為聲聞、辟支佛二乘眾生說法，或為轉輪聖王、小國王及其眷屬，共一眾會道場，或為剎帝利、婆羅門、長者、居士共同眾會道場，或和天龍八部、鬼神、人非人等眾會道場，以佛的象大雷鳴般響亮的圓滿音聲說法，隨著眾生的欲樂，成熟他們。乃至示現入於涅槃等等，我都常隨佛學。如是盡法界、遍虛空界十方三世一切佛剎土中，每一佛剎微塵數的如來，我也都是隨喜隨學。在每一念中，我都隨學諸佛的法門。縱然虛空界沒有了，眾生界沒有了，眾生業沒有了，眾生煩惱也沒有了，但我這個常隨佛學的願是沒有窮盡的，念念相續不斷，身語意業也永遠沒有疲厭的時候。

　　善男子，我再說一說『恆順眾生』這個願。所謂盡虛空、遍法界十方諸佛國土，所有種種不同類的眾生，如卵生、胎生、濕生或化生的眾生，或有依於『地水火風』四大而生的眾生，或有在虛空及在花草樹木上而生的眾生。無量種類的眾生，有種種色身、種種形狀，種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服和種種飲食等。他們中有些住在村營、聚落、城邑、宮殿，乃至一切天龍鬼神、人、非人等。他們中有的無足，有的四足，有的多足，有的有形色，有的無形色，有的有想，有的無想，有的非有想非無想。象以上所說的種種等類的眾生，我都要隨順他們，教化服侍他們，供養他們，如同尊敬父母、師長，與供養阿羅漢和佛一樣，等無有異。

　　眾生常有八萬四千種疾病，菩薩便以八萬四千種良藥來對治他們的身心之病。眾生有時誤入歧途，菩薩便指示他們走應走的正路。對於在黑暗中的眾生，菩薩便為他們作光明。對於貧窮的眾生，令他們都得到金、銀等寶藏。菩薩就是這樣平等無分別地利益一切眾生。這是為什麼呢？因為行菩薩道的菩薩，若能恆順眾生，就是同隨順諸佛一樣，供養諸佛一樣。若令一切眾生都生歡喜心，也就是令一切如來生歡喜心。這又是為什麼呢？因為諸佛如來以大悲心為體，因為眾生而生起大悲心，因為大悲心而生出菩提心，因為有了菩提心，才能成正等正覺的佛。譬如在曠野沙磧之中，有一棵大樹王，如果樹根得到水，則大樹的枝葉花果就茂盛了。現在的眾生也正處在生死曠野中，菩提樹王就是釋迦牟尼佛，在菩提樹下得道，也象在曠野沙磧中的大樹王一樣。一切眾生好象樹根，諸佛菩薩而為華果，佛以大悲智慧水澆益眾生（樹根），才能成就諸佛、菩薩無量無邊的智慧華果。這又是為什麼呢？若諸菩薩以大悲水澆益眾生，才能成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　因此，菩提屬於眾生，若沒有眾生，一切菩薩終不能成無上正等正覺。善男子，你對於這些道理，應該這樣去理解。因為佛、眾生和心是三而一、一而三，一體的、平等的。只有這樣，才能圓滿大悲心，以大慈悲心隨順眾生，便能成就供養如來的功德。菩薩就是要這樣發隨順眾生的願，縱然虛空界、眾生界、眾生業和眾生煩惱都沒有了，但我隨順眾生的願仍然存在，無有窮盡，這種心念，念念相續，無有間斷，身語意業永遠行持這種願力，永遠不會有疲厭的時候。

　　善男子，我再說一說『普皆迴向』。從第一個願『禮敬諸佛』起，乃至『恆順眾生』，在這其間修這些行門，有無量功德。現在把這些功德完全迴向，也就是布施給遍法界、虛空界的一切眾生，願以此功德，令一切眾生常常得到安樂，一切病苦也都消除。眾生苦行惡法，都令他們不得成就，所修的善業，令他們快快成就。把地獄、餓鬼、畜生等諸惡趣的門，全都關閉，把人天涅槃的正路，顯示出來。若所有眾生因為以前積集了很多惡業，應該受到極重的苦果的話，我都發願替他們代受苦果，令他們全都獲得解脫，沒有苦果的障礙，究竟成就無上正等正覺。菩薩把所修的功德，這樣去迴向給法界一切眾生，縱然虛空界、眾生界、眾生業和眾生煩惱都沒有了，但我這個普皆迴向的願力永遠永遠沒有窮盡，念念相續，永無間斷，身語意業也無有疲厭的時候。」

　　普賢菩薩最後總結說：「這就是大菩薩的十種大願具足圓滿了，若所有一切菩薩依照這十大願，隨順趣入這十大願中，則能使一切眾生成熟佛果，則能隨順這十大願去修行，成就阿耨多羅三藐三菩提，也就能圓滿昔賢菩薩諸行願海。」

　　普賢菩薩除了向善財童子開示了「十大願」之外，還特別講述了「普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。」的悲心引導。他接著說：「若有人到了臨命終時，在最後很少的時間裡，一切諸根完全散壞了，一切親屬也都離去，一切權威完全失去，所有一切財產、心愛的珍寶等，都不能伴你而去。唯獨普賢菩薩十大願王不相舍離，在一切時一切處，引導在你的前面，只需一剎那間，此人即得往生西方極樂世界，立即見到阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩和彌勒菩薩等。所有這些大菩薩，色相端嚴圓滿，功德圓滿，都來圍繞著自己。這人也見到他自己生在極樂世界的蓮華中，華開見佛，即蒙阿彌陀佛為他授記（即預告他何時可以成佛），在得到授記之後，經過無數百千萬億那由他劫，普遍到十方不可說不可說那麼多的世界去，以自己的智慧力，隨順眾生心而利益一切眾生。他就很快坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，令微塵數那麼多世界的眾生都發菩提心，隨順眾生的根性，以權巧方便教化他們，使他們成熟，縱然窮盡未來無量大劫，也不忘普利一切眾生。

　　善男子，所有受持、讀誦《普賢行願品》的眾生，或聽到、或相信或講述這位十大願王的所有功德，……這一切人等，在一念之中，所有行願，都得到成就。他所獲得的福聚，也是無量無邊。因此，他能在煩惱大苦海中，救拔一切眾生，使他們都得往生到阿彌陀佛極樂世界去。」

　　這時，普賢菩薩在釋迦牟尼佛前，將自己所發的十大願說完之後，善財童子聽了，踴躍無量，在座的一切菩薩也皆大歡喜。釋迦牟尼佛乃讚歎普賢菩薩說：「善哉，善哉！」所有參加這法會的一切大眾聞佛所說，也皆大歡喜，信受奉行。

　　（第五十三參，昔賢菩薩一節，是根據唐·般若三藏法師譯四十卷《華嚴經》本，用白話文改寫。）

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　　［注一］普賢菩薩：普賢菩薩是「華嚴三聖」之一。毗盧遮那佛為中尊，文殊師利菩薩為左脅士，普賢菩薩為右脅士。因為普賢菩薩曾發十大願，所以人們都稱他為「十大願王」。這十大願就是為善財童子說的法門。四川峨嵋山，為普賢菩薩的應化道場。

　　［注二］隨喜功德：隨喜有四種：①隨而不喜，②喜而不隨，③亦隨亦喜，④不隨不喜。功是所立之功能。德是所作的德行。《六祖壇經》說：「自性建立萬法是功，心體離念是德」。

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