佛教基本知識（六）

在 十智之中，從凡夫到聖者，誰成就幾智呢？依《俱舍論．分別智品》說的差別是：一、從凡夫位至聖見道十五心中的第一念苦法智忍位，此諸凡夫及初念聖者，皆定 成就一智，即世俗智。初念聖人，雖然已經成就無漏慧的苦法忍，但尚未決斷，是忍非智，故於十智中，只成一智。二、入見道至第二念苦法智位的聖者，定成三 智：（一）世俗智，（二）法智，（三）苦智。三、入見道至第四念苦類智位的聖者，於前三智之上，增加類智，總成四智。四、入見道至第六念集法智位，於前四 智之上，又增集智，總成五智。五、入見道至第十念滅法智位，於前五智之上，又增滅智，總成六智。六、入見道至第十四念道法智位，於前五智之上，更增滅智， 總成七智。由上所說可以知道，見道位人總成七智。七、至修道位的聖者，若尚未全離欲界修惑，亦定成七智，與見道位相同。八、若已離欲位，成前七智之外，更 增他心智，總成八智。若在凡夫位時已離欲界修惑者，及見道位乃至修道位，則一一位中皆增一他心智。九、無學鈍根聖者，定成九智，即時解脫阿羅漢，於十智中 除去無生智，成就餘九智。十、無學利根的不時解脫阿羅漢，定成十智。

乙、智所成功德

（一）唯聖功德

在聲聞聖者成就的諸功德中，有唯聖功德和共凡功德兩類。唯聖功德，即諸無漏功德，唯諸聖者才能成就。共凡功德，則凡夫亦可具有。這裡先說幾種唯聖功德。

一、 無諍行，利根的不動阿羅漢，在行動之前，觀察有情諸苦，那是由煩惱所生，自知己身是殊勝福田，恐他有情復緣己身引生貪嗔等煩惱而招苦果，故思引發無諍相 智，由此方便，令他有情不緣己身生貪嗔等。此行能止息諸有情類煩惱斗諍，故名無諍。此行但以俗為體性，第四靜慮為其所依。六種無學中，唯利根不動阿羅漢能 生起無諍智。退法等五種阿羅漢，尚不能自防不退起煩惱過失，故亦不能止息他有情的煩惱斗諍。

二、 願智，利根不動阿羅漢，欲知諸法自相共相，或過去未來現在三世事等，以求知的願力為先，入第四靜慮，引起勝妙的智慧，即於諸法的自相共相等，能夠如願而了 知，是願之智，故名願智。此智亦是俗智為體，以第四定為依，唯不動性阿羅漢能起。以一切法為所緣境，皆現量如實而知。

三、 三明，即：（一）宿命明，但知過去宿世受生的事，名宿命通；復知宿世從一生乃至多生的族姓名字，及所經歷的事情和受苦受樂等，是為宿命明。（二）天眼明， 但知有情死此生彼，名天眼通；復見自己和眾生死時生時，及一切所作善惡業行，和由此業生於善惡趣的那一趣中，是為天眼明。（三）漏盡明，但知自已他人的有 漏煩惱斷盡，名漏盡通；復能悉知漏盡以後更不受於生死，是為漏盡明。三明皆以慧為性。如其次第即以六通中有殊勝作用的宿命通、天眼通、漏盡通為體。由於此 三通能對治前後中三際愚痴故，特建立為三明。即宿命通能對治前際愚，天眼通能對治後際愚，漏盡通能對治中際愚，後一種容有是真，因為是無漏故。其餘二種， 但是假說。三明唯在無學身中起，故皆名無學明，有學身中雖有知宿命的智和知生死的天眼智，以尚有暗惑未盡，但可名通，不得立之為明。

四、 四無礙解，無礙解有四種：（一）法無礙解，（二）義無礙解，（三）辭無礙解，（四）辯無礙解。此四無礙解，總起來說，皆以利根不退種姓阿羅漢所發於自分境 不退轉的無退智為自性。其中緣能詮名句文身的無退智，立名法無礙解。此無礙解通依五地起，即欲界及四靜慮，無色界無名等故。緣所詮義理的無退智，立名義無 礙解。此通依一切地，即依九地起。緣方域言辭的無退智，立名辭無礙解。此唯依二地生起，即欲界和初靜慮；二禪以上，都無尋伺故。緣契合正理的無滯言說，及 起此言之因的定慧二道的無退智，立名辯無礙解。此無礙解，亦通依一切地起。由無退智緣名等決斷無礙，故皆名無礙解。以十智攝說，法無礙解與辭無礙解，十智 之中，唯以世俗智為體：因為這兩種無礙解，是緣名身等及世間言辭事相為境界故，所以唯屬世俗智攝。義無礙解，若以諸法皆名為義，則具十智為體，若唯以涅槃 名之為義，則以六智為體：一世俗智、二法智、三類智、四滅智、五盡智、六無生智。辯無礙解，九智為體；於十智中除去滅智，以緣有為法故。此四種無礙解，唯 利根阿羅漢能成就。隨得一種時，必皆具四。

（二）共凡功德

與凡夫共同的功德，有六通、四靜慮、四無色定、三三摩地、四無量、八解脫、八勝處、十遍處等。四靜慮和四無色定，如前第一章第四節中已說，今略述六通等義如下：

一、 六通是：（一）神境智證通，即能領受和示現種種神妙境界的智用，如身能無礙地飛行於山間海內，於此界入，從彼界出，由彼界沒，於此界現，於大作小，於小作 大，隨意變現等。（二）天眼智證通，能見六道眾生死此生彼，受苦受樂等相，及見一切世間遠近種種形色無有障礙。（三）天耳智證通，能聽聞六道眾生心中所念 的事情，皆能如實了知。（五）宿住隨念智證通，能憶念自己過去一世乃至多世宿命和所經歷的事。（六）漏盡智證通，漏即貪嗔痴等煩惱，煩惱斷盡，不受三界生 死，無礙自在，是名漏盡通。六通之中，後一種唯聖人有，前五種通凡夫亦得。故《俱舍論》中，依其總相說名為共凡功德，如是六通，解脫道攝，皆以智慧為體。 神境等四通，唯世俗智攝，他心通五智所攝，即法智、類智、道智、世俗智、他心智。漏盡通由六智或十智攝，若但緣漏盡為境，則除苦、集、道、他心四智，以余 六智為體。若漏盡身中所得，則以十智為體。

【注】此處原書中漏列『他心智通』一項，今補註如下：『（四）他心智證通，能知他人之心念而無礙者。』（依丁福保『佛學大辭典』）[出版者注]

二、 三三摩地是：（一）空三摩地，即緣苦諦中空和非我兩種行相相應的等持。空是空我所，非我空其我，故二行相，俱得名空。（二）無願三摩地，即緣十種行相相應 的等持，十相即緣苦諦中的非常與苦二相，和集諦下因、業、生、緣四相，及道諦下道、如、行、出四相。非常相與苦相，和集諦下四相，都是可厭患的，故於彼無 所願樂欣求；道諦如船筏，必應舍故，亦無願樂。故能緣彼定，得無願之名。（三）無相三摩地，即緣滅諦下滅、盡、妙、離四種行相相應的等持。滅諦即涅槃，涅 槃遠離色、聲、香、味、觸、男、女、生、異、滅十相，故名無相。緣彼之定，故得名無相三摩地。此上三種等持，俱通凈有漏和無漏。無漏性的三種等持，又名三 解脫門；能與解脫的涅槃為入門故。

三、 四無量心，即慈、悲、喜、舍四種。第一慈無量心，即與樂作意相應，與諸有情樂之心，以無嗔為體，能對治嗔恚煩惱。由於一切有情心起愛念，隨彼所求樂事，給 予饒益，故名慈無量心。第二悲無量心，即除苦作意相應，拔除有情苦之心，以不害為體，能對治害煩惱。由愍念一切有情受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得 脫，故名悲無量心。第三喜無量心，即欣慰作意相應，見諸有情離苦得樂，生大喜心；以喜受為體，能對治不欣慰。由於見諸有情離苦得樂，慶慰欣喜，故名喜無量 心。第四舍無量心，即平等作意相應，於諸有情一視平等，無親怨分別之心；以無貪無嗔二法為體，能對治欲界的貪嗔煩惱。由於所緣一切有情，心無愛憎，住平等 舍，故名舍無量心。這四種心為什麼皆名無量呢？依《俱舍論》和《大毗婆沙論》八十一卷說：（一）以無量有情為所緣故，（二）能引生無量善法故，（三）能招 感無量殊勝異熟果故。具此三義，故名無量。至於只立四種無量的道理和修習方法等，廣如《俱舍論定品》、《大毗婆沙論》八十一卷、《瑜伽師地論》第十二卷及 四十四卷所說應知。

四、 八解脫是：（一）內有色想觀外色解脫，即於內身有色想之貪著，為令遣除，觀外界不凈的青瘀等色相，令貪不起，故名解脫。（二）內無色想觀外色解脫，即由前 觀雖已除遣內色之貪，於內身無色想貪著，為令堅牢故，亦觀外界不凈的青瘀等色相，令貪不起，故名為解脫。（三）凈解脫身作證具足住，即觀凈光鮮白的清凈色 相，令貪不起，名凈解脫；觀凈色的人，證得此凈解脫於身中，名身作證；具足圓滿，得住此定，故名具足住。（四）空無邊處解脫，（五）識無邊處解脫，（六） 無所有處解脫，（七）非想非非想處解脫。此四解脫，各能棄捨下地的貪，名為解脫。（八）滅受想定解脫身作證具足住，此即滅盡定由此定厭背受想等，住於無 心，故名解脫。八解脫中，前三種以無貪善根為體，以近能對治貪故。四無色處解脫，以四無色的善定為體。第八解脫，體即滅定。此中所說的解脫，不是滅盡煩 惱，證得離系名解脫，而是棄背義，背舍義名為解脫。《大毗婆沙論》八十四卷說：『問：何故名解脫？解脫是何義？答：棄背義是解脫義。問：若棄背故名解脫 者，何等解脫，棄背何心？答：初二解脫，棄背色貪心。第三解脫，棄背不凈觀心。四無色處解脫，各自棄背次下地心。想受滅解脫，棄背一切有所緣心。』

五、 八勝處是：（一）內有色想觀外色少，（二）內有色想觀外色多。（三）內無色想觀外色少，（四）內無色想觀外色多，（五）內無色想觀外色青，（六）內無色想 觀外色黃，（七）內無色想觀外色赤，（八）內無色想觀外色白。這八勝處是從八解脫中的前三種解脫開出來的，所以體性境地等，都同於前三解脫。故《俱舍論》 說：『初二如初解脫，次二如第二解脫，後四如第三解脫。』觀外色少多等，即於外界清凈妙好的勝色和不凈惡陋的劣色，意解思惟，用奢摩他道起勝知，用毗婆舍 那道起勝見，具此勝知勝見能制伏所緣的境，隨所樂觀，自在而轉，惑終不起，心勝境處，故名勝處。修八解脫，唯能棄背貪心，不能制境，此八勝處，能制伏所緣 之境，故更殊勝。

六、 十遍處是：（一）地大遍一切處，（二）水大遍一切處，（三）火大遍一切處，（四）風大遍一切處，（五）青色遍一切處，（六）黃色遍一切處，（七）赤色遍一 切處，（八）白色遍一切處，（九）空無邊遍一切處，（十）識無邊遍一切處。這十遍處中的前八種遍處，如八解脫中的第三『凈解脫身作證具足住』一樣，以無貪 為體，皆依第四靜慮，緣可見的假四大和四顯色為境。後二遍處，如其次第以空識二無邊處善定為體，各緣自界的四蘊為境。此十為什麼立名為遍處呢？《俱舍論》 說，由修觀行者起勝解作意，『於一切處，周遍觀察，無有間隙，故名遍處。』修此十遍處，比前解脫勝處更為殊勝。如《俱舍論頌疏》說：『應知此中修觀行者， 從諸解脫，入諸勝處；從諸勝處，入諸遍處；以後後起，勝前前故，謂修解脫。但於所緣總取凈相，未能分別青黃赤白；後四勝處，雖能分別青黃赤白，而未能作無 邊行相：前四遍處，謂觀青等（《大毗婆沙論》八十五卷和一百四十一卷都把青黃赤白列為前四遍處）一一無邊。復思青等為何所依？知依大種故，次觀地等一無 邊。復思此所覺色，由何廣大？知由名空故，次觀空無邊處。復思此能覺誰為所依？知依廣識故，觀識無邊處。此所依識，無別所依故，別更不修上為遍處。』

菩薩行果

第一節 菩薩乘的發心和誓願

一、略說大乘名義及其殊勝

梵 語『菩提薩埵』，略言菩薩，義譯覺有情。『菩提』是覺義，即智所求果；『薩埵』是有情義，即悲所度生。就是以大智上求無上正覺果，以大悲利益安樂一切有 情，具有這種自覺覺他的修行者，是名菩薩。菩薩法是佛教三種乘中的大乘，如《大集經》說：『其乘廣大，故名大乘。』乘是運載義，菩薩所乘的因行果德俱大， 故《攝大乘論．無性釋》說：『亦乘亦大，故名大乘。』《瑜伽師地論》和《顯揚聖教論》等，都以七種大性相應解釋大乘的意義。即：一、法大性，菩薩法是十二 分教中，屬於斷除二障，利樂有情，獲得無上佛果的方正廣大的教法所攝。二、發心大性，修學菩薩行的有情，已於無上正等菩提發起廣大的正願心。三、勝解大 性，菩薩於大乘方廣教法，已生起堅定忍可，不可轉移的殊勝信解。四、增上意樂大性，一類菩薩已超過勝解行地，證入清凈無漏的殊勝意樂地。五、資糧大性，由 於修集無量的福德智慧二種廣大資糧，圓滿時即能證得無上正等菩提。六、時大性，修菩薩行者，要經於三無數大劫，才能證得無上正等菩提。七、圓證大性，菩薩 所證無上菩提，是最極圓滿無上的大果。前六種大性，是圓證大性的因，圓證大性是前六種大性的果。

因為苦薩乘的境、行、果都是無上的，所以又稱為無上乘。如《辯中邊論．辯無上乘品》說：『此大乘中，總由三種無上義故，名無上乘。三無上者：一、正行無上，二、所緣無上，三、修證無上。』

諸經論中，還就大乘法的殊勝體用，標列許多異名。如《華嚴經．如來出現品》說：『汝等當知，過二乘位，更有勝道名為大乘。菩薩所行，順六波羅蜜，不斷菩薩行，不舍菩提心，處無量生死而不疲厭，過於二乘，名為大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘。』

六、 所緣：菩提心既然是以希求為行相，則其所緣甚可了知，即恆以所求所度而為所緣。所求即無上正等菩提，所度即一切眾生，故菩提是以大菩提及諸有情義利為所緣 境。如《華嚴經．凈行品》說：『常欲利樂諸眾生，莊嚴國土供養佛，受持正法修諸智，證菩提故而發心。』《瑜伽師地論．菩薩地》說：『又諸菩薩緣大菩提及緣 有情一切義利發心希求，非無所緣。是故發心以大菩提及諸有情一切義利為所緣境。』

七、 功德：菩薩發心，從所求上說，不為人天福報，不為聲聞緣覺，唯為證得無上正等菩提。從所度眾生說，不為一個眾生而發心，不為十個百個眾生而發心，不為千萬 個眾生而發心，乃為利樂一切世界一切眾生而發心。既上所求者，至極無上；下所度者，無量無邊；以無限量的心，求無上果，度是無量眾，故菩提心的功德勝利也 是無上無量的。如《大集經．寶女品》說：『若樂喜發菩提心，如是乃能斷惡有，能為人天開正路，能閉八難邪險徑。諸根具足不盲聾，皆由至心發菩提。能見十方 諸佛尊，能聞無上甘露味。若能至心發菩提，是人能破疑驕慢。無量智慧得自在，能為眾生說法界。眾生見之如父母，亦如良醫師友想。能療眾生煩惱病，教誨令趣 菩提道。』《瑜伽師地論．菩薩地》說：『最初發心堅固菩薩，由初發心求菩提故，所攝善法比餘一切所攝善法有二種勝：一者因勝，二者果勝。謂諸菩薩所攝善 法，皆是無上正等菩提能證因故，所證無上正等菩提是此果故，比餘一切聲聞獨覺所攝善法尚為殊勝，何況比餘一切有情所攝善法。』又說：『最初發心堅固菩薩有 二種發心勝利：一者，初發菩提心已，即是眾生尊重福田，一切眾生皆應供養，亦作一切眾生父母。二者，初發菩提心已，即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無 惱害福，得倍輪王護所守護。由得如是護所護故，若寢若寤若迷若悶等，一切魍魎葯叉宅神人非人等不能嬈害。』《華嚴經．十住品》說：『發心功德不可量，充滿 一切眾生界，眾智共說無能盡，何況所余諸妙行。』《發心功德品》又說：『眾生心行可數知，國土微塵亦復然，處空邊際乍可量，發心功德無能測。』《發菩提心 論》說：『如來說言：如諸菩薩最初發心下劣一念果報，百千萬劫說不能盡，況復一曰一月一步乃至百步所習諸心福德果報，豈可說盡。何以故：菩薩所行無盡，欲 令一切眾生皆住無生法忍，得阿耨多羅三藐三菩提故。』《華嚴經．入法界品》說：『善男子！菩提心者，成就如是無量功德。舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德 等。何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故善男子，若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。』 《大集經．寶女品》說：『如恆河沙等世界，滿中妙寶持用施，雖有如是無量福，不如憐愍發菩提。無量億等恆沙佛，凈妙香花以供養，如是福德尤不如，發菩提心 七單步。』《大集經．海慧菩薩品》又說：『若有能發菩提心，是則能勝一切乘，能凈一切眾生心，亦能演說無上道。』諸大乘經論中，說到菩提心的功德與諸餘功 德較量勝劣處，都是以最勝、最高、最上、最妙、無量、無邊、不可思議等來讚歎菩提心。說如恆河沙等眾生悉住聲聞獨覺乘，欲比菩薩初發菩提心的功德，百分千 方乃至百千萬億分不可為喻。如《大般若波羅蜜多經》卷三百六十四說：『爾時具壽善現白佛言：世尊！若菩薩摩訶薩普為度脫諸有情故，初發無上正等覺心，獲幾 許所福？佛言：善現！若諸菩薩摩訶薩普為度脫諸有情故，初發無上正等覺心，其所獲福無量無邊，算數譬喻所不能及。善現！假使充滿小千世界一切有情皆趣聲聞 或獨覺地，於意云何？是諸有情其福多否？善現的答言：甚多，世尊！甚多，善逝！彼所獲福無量無邊。佛言：善現！彼所獲福，於為度脫一切有情初發無上正等覺 心一菩薩摩訶薩所獲福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。何以故？善 現！聲聞獨覺皆因菩薩摩訶薩有，非菩薩摩訶薩因諸聲聞獨覺而有。』如是廣說乃至假使充滿三千大千世界一切有情皆住獨覺地，其所獲福比之於初發菩提心的功德 也是百千俱胝那庾多亦不及一。這樣的勝劣校量，在《華嚴經》、《大集經》、《寶積經》、《報恩經》、《出生菩提心經》、《佛說發菩提心破諸魔經》等經和諸 大乘論中皆廣有所說。

八、 譬喻：世親菩薩的《發菩提心論》中，在讚歎菩提心的功德的最後說：『假令無量一切諸佛於無量阿僧祇劫，贊其功德亦不可盡。何以故？是菩提心無有齊限，不可 盡故。』由於菩提心的功德說不可盡，故諸經論中施設種種譬喻，以顯示它少分功德威力，令諸見聞眾生，生起歡喜希求，發起大菩提心。故譬喻施設，大有勝妙作 用。這裡依《大乘莊嚴經論》所說二十二喻，略顯菩提心的殊勝。一、譬如大地，能生長萬物；菩提心亦如是，於一切佛法能生長攝持故。二、譬如凈金，色質不 壞；菩提心亦如是，利益安樂一切有情永無退壞故。三、譬如新月，漸增圓明；菩提心亦如是，與勤相應，於一切善法漸漸增長故。四、譬如增火，火勢熾盛；菩提 心亦如是，以智火燒諸煩惱，愈修智力愈勝故。五、譬如大藏，取物無盡；菩提心亦如是，修行而施波羅蜜多，周濟有情亦無盡故。六、譬如寶礦，出生種種珍寶； 菩提心亦如是，修持凈戒波羅蜜多，出生種種功德故。七、譬如大海，能容受一切；菩提心亦如是，修習忍辱波羅蜜多，雖遭遇違逆眾緣，皆能忍受，心不動故。 八、譬如金剛，堅不可壞；菩提心亦如是，修習精進波羅蜜多，勇猛堅牢，他不能壞故。九、譬如山王，無物能動；菩提心亦如是，修習靜慮波羅蜜多，於諸境相， 心不散亂故。十、譬如藥王，能治諸病；菩提心亦如是，修習般若波羅蜜多，能對治煩惱所知二種障故。十一、譬如善友，不舍友人；菩提心亦如是，修習四無量 心，一切時候不舍眾生故。十二、譬如如意珠，隨所欲求皆能滿足；菩提心亦如是，修習四攝法成熟眾生故。【出版者注】十四、譬如美樂，能吸引聽者；菩提心亦 如是，與四無礙辯相應，說法教化，能攝引眾生故。十五、譬如國王，能制定國法；菩提心亦如是，演說正量，能為正道不壞因故。十六、譬如倉庫，是財物聚積 處；菩提心亦如是，修習福智二種資糧，能聚積無量財法故。十七、譬如王路，王者先行，餘人隨行；菩提心亦如是，修習菩提分法，是大聖世尊先所行道，餘人隨 行故。十八、譬如車乘，二輪具足，能到處去；菩提心亦如是，止觀相應，能往安樂處故。十九、譬如湧泉，取水無盡；菩提心亦如是，總持門相應，聞法者雖多， 說法無盡故。二十、譬如喜聲，眾生愛樂聽聞；菩提心亦如是，說佛法印，希求解脫的眾生愛樂聽聞故。二十一、譬如河流，其水自然；菩提心亦如是，自性相應， 不起作意，無生法忍智自然流出。二十二、譬如大雲，能變現多種形相，注雨潤澤萬物；菩提心亦如是，能示八相成道，化度眾生故。

【出版者注】原書漏印了第十三喻，今謹依《大乘莊嚴經論》補錄原文如下：『譬如盛日，攝相應發心亦如是，如白熟谷，成熟眾生故。』

這 二十二喻，是以菩提心與二十二法相應作用顯示它的功德，故在《大乘莊嚴經論》中，每一譬喻都有『相應』二字。第六喻原名『寶筮』，為了立名含義更為明顯， 今依《現觀莊嚴論略釋》改名『寶礦』。諸大乘經論中，稱讚菩提心功德的譬喻很多，如《華嚴經．入法界品》、《大集經．海慧菩薩品》等皆廣有所說，文長不 錄。

九、 助法：已發大菩提心，還必須修習種種勝法來扶助它，才能堅固增長，直至取證無上菩提。在《悲華經》卷第五中，說有二十八種助菩提法，經說『是名攝取助清 凈，度生死法門』。『如是修行，即是繫念得菩提』。二十八法是：一、布施是助菩提法，以能調伏眾生故。二、持戒是助菩提法，由戒清凈，隨其所欲皆能成就 故。三、忍辱是助菩提法，是具足三十二相八十隨形好的因故。四、精進是助菩提法，能具足一切諸事教化眾生故。五、禪定是助菩提法，令心得善調伏故。六、智 慧是助菩提法，能知能斷一切煩惱故。七、多聞是助菩提法，於諸法中得無礙解故。八、福德是助菩提法，成就一切眾生之所須故。九、智業是助菩提法，得具足無 礙智故。十、寂滅（靜）是助菩提法，柔軟善心得成就故。十一、思惟是助菩提法，成就斷疑的慧業故。十二、慈心是助菩提法，於諸眾生成就無礙心故。十三、悲 心是助菩提法，拔除眾生諸苦，教化眾生心無厭故。十四、喜心是助菩提法，於正法中生愛樂故。十五、舍心是助菩提法，斷除愛憎故。十六、聽法是助菩提法，滅 除五蓋故。十七、出世是助菩提法，舍除一切世間故。十八、阿蘭若是助菩提法，離諸匆務，滅不善業，增長善根故。十九、專念是助菩提法，得陀羅尼，成就總持 故。二十、正意是助菩提法，成就善巧分別諸法的意識故。二十一、攝持是助菩提法，成就思議之醒寤心故。二十二、念處是助菩提法，成就分別身受心法的觀慧 故。二十三、正勤是助菩提法，離一切不善法，修一切善法故。二十四、如意足是助菩提法，成就身心輕利故。二十五、諸根是助菩提法，攝取諸根，能生一切善法 故。二十六、諸力是助菩提法，摧滅一切煩惱故。二十七、覺支是助菩提法，覺知如實法相故。二十八、六和是助菩提法，調伏眾生令清凈故。除上二十八法外，在 本經卷九更增說多種助菩提法，應取閱參考。

十、 懈怠：已發大菩提心者，若不善護保任，近習諸障礙法，則成懈怠行者，不能速證無上菩提。《悲華經》卷五說菩薩有四種懈怠法，如彼經說：『菩薩有四懈怠法， 若菩薩成就如是四法者，貪著生死，於生死獄受諸苦惱，不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。何等為四？下行、下伴、下施、下願。云何菩薩下行？或有菩薩破身口戒， 不能善護，是名下行。云何下伴？親近聲聞及辟支佛，與共從事，連名菩薩下伴。云何下施？不能一切舍諸所有，於受者中，心生分別，為得天上受快樂故而行布 施，是名菩薩下施。云何下願？不能一心愿取諸佛凈妙世界，所作誓願不為調伏一切眾生，是名菩薩之下願也。』

又《瑜伽師地論》卷四十六說有五退分法，能令菩薩不能速證無上菩提。如彼論說：『又諸菩薩，順退分法當知有五：何等為五？一者，不敬正法及說法師：二者，放逸懈息：三者，於諸煩惱親近執著：四者，於諸惡行親近執著；五者與余菩薩校量功德起增上慢，及於法顛倒起增上慢。』

十一、退緣：《瑜伽師地論》卷三十五說：『有四因緣，能令菩薩退菩提心。何等為四？一、種姓不具；二、惡友所攝；三、於諸眾生悲心微薄；四、於極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行，其心極生怯畏驚怖。』

又 《大寶積經》卷七十七《富樓那會》說有四種法令菩薩退失菩提心：一、由於菩薩親近惡友故，令其遠離佛法正行，損壞善根。惡友對菩薩說：『你何用這樣發菩提 心呢？三界生死長遠，苦惱無量，修菩薩行，希望成佛，是很艱難的事。若出家修菩薩行。則更為困難。勞心受苦，很是長遠，你不要再修菩薩行了吧！況且，你又 未曾經佛授過成佛的記，善根力量微弱，未得決定不退，不能決定得大涅槃，如此輪轉五趣，豈不徒勞無益？』菩薩聽了惡友這些說話，便心頹意喪，於菩薩行不復 樂趣，由此退失菩提心而住於聲聞乘了。二、由於菩薩不聽聞菩薩乘相應法藏，即宣說發菩提心勝利的經，攝持菩薩事相的經，六波羅蜜多廣大行相應的經。由於不 聽聞故，即不能如經所說而行，不能如經所說而學。這種人，也不知道菩薩對什麼法應親近，對什麼法應遠離，對什麼法應受持，對什麼法不應受持。因為對於這些 不知道，不能了達分別，所以對於菩薩應該親近的法而不親近，不應該親近的法而去親近。由於應該親近的法而不親近，不應該親近的法而親近故，菩提善根漸漸損 減，內心回惶，意志衰頹，遂厭舍本願，退失菩提心而住於聲聞乘了。三、由於菩薩對於諸法妄生異計，執有實法可得，貪著有我，或修行邪見，或墮在邊見，或沉 沒在惡邪行中，難可拔出。偶得聽聞無上甚深經教，本應悔悟，但應妄執深重，違逆不信，反生誹謗。以謗法罪故，死墮難處，無復見佛聞法，不復更修大乘。不值 遇諸佛所教化眾生的正法故，不得善知識故，親近惡友，與共從事，忘失本念，舍菩提心而退住聲聞乘了。四、由於菩薩雖聽聞甚深經典，其心退沒，但樂獨行，不 願為眾生解說。以此慳惜佛法，不攝眾生的不善因緣，失智慧念，不能思惟經典法義，與他人共同讀誦，亦不堪任受持法分。這種人，到捨身命終，失菩提心，忘菩 薩念而退住聲聞乘了。

十 二、守護：已發菩提心的菩薩行者，為了能夠順利地直證無上正等菩提，應當善於守護菩提心。《大般若經》中說，菩薩常勤守護菩提心，猶如世人守護獨一的兒 子，亦如瞎一目者護惜另一隻好眼睛。因其善自守護，能無退屈地直得阿耨多羅三藐三菩提。《華嚴經》卷七十八說：『如人護身，先護命根；菩薩摩訶薩亦復如 是，護持佛法，亦當先護菩提之心。善男子！譬如有人命根若斷，不能利益父母宗親；菩薩摩訶薩亦復如是，舍菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。』 菩薩若不守護菩提心，既不能真正地利益一切眾生，亦不能證得無上菩提，而且還是可呵的欺誑眾生的妄語者。如《法集經》卷三中，無所發菩薩告奮迅菩薩說： 『諸菩薩以實諦智以為法業。善男子！何者是實諦？善男子！菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至捨身命，不舍彼心，不舍諸眾生，是名菩薩摩訶薩實諦。善男子！ 若菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，又時舍心、舍眾生者，如是菩薩則為可呵。是人名為最上妄語！』

十 三、不退：菩薩行者，在認識到守護菩提心的重要意義之後，還必須修學聖教中所說的不退菩提心的方便行來鞏固它，才能不會中途退失。《大寶積經》卷一百十一 《彌勒菩薩問入法會》說，菩薩成就八法，能不退轉大菩提心：一、成就深心。若菩薩聽聞他人讚歎佛法僧及毀訾佛法僧，於阿耨多羅三藐三菩提其心堅固不動，是 為畢竟成就深心。二、成就行心。若菩薩能畢竟遠離殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、綺語身語清凈行，是為畢竟成就行心。三、成就舍心。若菩薩能成施主，施諸 有情衣服、飲食、卧具、醫藥，是為畢竟成就舍心。四、成就善知迴向方便心。若菩薩以身語意三業所修一切善根，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提，是為畢竟成就善 知迴向方便心。五、成就大慈心。若菩薩成就大慈身業、大慈語業、大慈意業，是為畢竟成就大慈心。六、成就大悲心。若菩薩成就不可譏嫌呵責的身業，不可譏嫌 的語業，不可譏嫌呵責的意業，是為畢竟成就大悲心。七、成就善知方便。若菩薩善知世俗諦，善知第一義諦，善知二諦，是為畢竟成就善知方便。八、成就般若波 羅蜜。若菩薩如是覺知：依於此法有故彼法有，此法生故彼法生，所謂無明緣行、行緣識等，如是唯有大苦聚集的緣起緣生道理；此法無故彼法無，此法滅故彼法 滅，所謂無明滅則行滅，行滅則識滅等，如是唯有大苦聚滅的還滅道理：是為畢竟成就般若波羅蜜。經說菩薩成就上述八法，則『不退阿耨多羅三藐三菩提，於勝進 法中不退不轉，行菩薩行時，降伏一切諸魔怨敵，如實知一切法自體相，於諸世間心不疲倦，以心不疲倦故不依他智，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。』

又《思益梵天所問經》卷第一說：『菩薩有四法，世世不失菩提心。何等為四？一者，常憶念佛：二者，所作功德，常為菩提；三者，親近善知識；四者，稱揚大乘。』

又《大寶積經》卷一百十二《普明菩薩會》說：菩薩有四法，世世不失菩提心，乃至道場自然現前。何謂為四？失命因緣不以妄語，何況戲笑；常以直心與人從事，離諸諂曲；於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名；自不愛樂諸小乘法，所化眾生皆悉令住無上菩提。』

已發菩提心的菩薩行者，既應現前善護菩提心勿令退失，也要決志依經教導遵行四法，誓願生生世世皆不退失菩提心。又《大方廣大集經》卷第十三說，菩薩修行三十二業，能終不退失菩提之心。諸愛樂菩薩行者，應取閱修學。

十 四、增長：諸大乘經論中，廣說增長菩提之法，若諸菩薩依教奉行，必能令菩提心迅速增長，決定得證無上正等正覺。這裡錄《大集經》所說三十二法如下：《大方 等大集經》卷第十三說：『善男子；有三十二法，向菩提心而得增長。何等三十二？一者，至心；二者，定心；三者，凈；四者，欲心；五者，不放逸心；六者，修 集善法；七者，莊嚴趣向無上菩提；八者，能以四攝攝取眾生；九者，樂行方便；十者，調伏眾生；十一者，能熱眾生；十二者，能知因緣；十三者，勤行精進；十 四者，親近善友；十五者，具足信心；十六者，具足信心故便生歡喜；十七者，供養恭敬師長、和上、有德之人；十八者，能瞻病苦；十九者，能善思惟：二十者， 如法而住；二十一者，為護法故不惜身命；二十二者，成就總持；二十三者，具足念心；二十四者，能說深法；二十五者，具足智慧；二十六者，具足諸力；二十七 者，願於菩提；二十八者，不舍眾生；二十九者，修集慈悲喜舍之心；三十者，游於生死，心不生悔；三十一者，為受身故莊嚴福德，為發凈願莊嚴智慧；三十二 者，知一切法不可宣說。是名三十二。菩薩若能增長是法，必得阿耨多羅三藐三菩提。』

十 五、速證：發菩提心的兩大希求，即為利樂一切有情和願證無上正等菩提。故菩薩行者，為了能夠圓滿自在地利樂有清，受用圓滿清凈無上的法樂，都必須於無上菩 提希求速證。諸大乘經論中，廣說速證方便，菩薩行者能依教奉行，定能速證無上正等菩提。《大乘理趣六波羅蜜多經．發菩提心品》說，菩薩發五種勝心能速證阿 耨多羅三藐三菩提。如彼經說：『爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：欲度有情置大涅槃，應當先發五種勝心。云何為五？一者，於諸有情普發平等大慈悲心：二者， 於一切種智心不退轉；三者，於諸有情起親友想，於險難中誓當救護；四者，常於有情起負債想：五者，恆懷慚愧何時償畢。能發如是五種心，速能證得阿耨多羅三 藐三菩提。』

《大 寶積經》卷百十一中，彌勒菩薩問佛，菩薩成就幾法，離諸惡道及惡知識，而能速證阿耨多羅三藐三菩提。『佛告彌勒菩薩：菩薩成就一法，離諸惡道及惡知識，速 能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為一？所謂發勝意樂菩提之心。是名為一。彌勒！復有二法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為二？一 者，於奢摩他常勤修習；二者，於毗缽舍那而得善巧。是名為二。彌勒！復有三法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為三？一者，成就大 悲；二者，修習空法；三者，於一切法不生分別。是名為三。』如是說到菩薩成就十法，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。樂廣行者，應取閱修學。

《大 般若波羅蜜多經》卷一百二十九說：是菩薩摩訶薩於菩薩摩訶薩，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多：於菩薩摩訶薩行，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由 此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩於三藐三菩提，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。』卷一百三十又 說：『菩薩種姓補特伽羅修學此法（般若波羅蜜多），速入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩行，證得無上正等菩提。』又卷四百零二說：『若菩薩摩訶薩，欲疾證得 一切智智，當學般若波羅蜜多。』又卷四百二十八說：『若善男子、善女人等，發心定趣無上正等菩提，精勤修習趣菩提行，欲住菩薩不退轉地，速證無上正等菩提 無留難者，應於如是甚深般若波羅蜜多，數數聽聞、受持、讀誦，精勤修習，如理思惟。』又卷四百三十說：『三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學，證得無上正等 菩提。』又卷四百四十二說：『一切如來應證等覺，依深般若波羅蜜多，證一切法真如究竟，乃得無上正等菩提；由此故說，甚深般若波羅蜜多能生諸法，是諸佛 母。』諸已發心菩薩，為欲疾證無上正等菩提，當依教奉行，精勤修學般若波羅蜜多。

三、發弘誓願

修學菩薩行的人，在發起菩提心之後，為于堅固菩提心，制伏煩惱，遮止放逸，勤修六度，成就無上正等菩提，應當發弘誓願。諸聖教中所說菩薩廣大弘願，種種非一，這裡略舉幾種，以便依學。

1、 四弘誓願，即：『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成』。這四種誓願，就是菩薩以自己觀察得到的四諦真實道理為緣展開來普及 一切有情而發起的。第一誓願，即使未出苦界的眾生，解脫眾苦。第二誓願，即使未斷煩惱的眾生，皆令斷滅。第三誓願，即使未安住聖道的眾生，皆安住聖道。第 四誓願，即使未證滅諦的眾生，皆證得涅槃。如《菩薩瓔珞本業經》說：『未度苦諦，令度苦諦；未解集諦，令解集諦；未安道諦，令安道諦：未得涅槃，令得涅 槃。』《大般若波羅蜜多經》卷第四百五十六說到菩薩發起種種堅固大願中也說：『我既自度生死大海，亦當精勤度未度者；我既自解生死系縛，亦當精勤解未解 者；我於種種生死怖畏既自安穩，亦當精勤安未安者；我既自證究竟涅槃，亦當精勤令未證者皆同證得。』這四弘誓願，是菩薩行者的總願，凡是修學菩薩行的人， 都必須修學。如《心地觀經．功德莊嚴品》說：『一切菩薩復有四願，成熟有情，住持三寶，經大劫海，終不退轉。云何為四？一者，誓度一切眾生；二者，誓斷一 切煩惱；三者，誓學一切法門；四者，誓證一切佛果。善男子！如是四法，大小菩薩，皆應修學，三世菩薩所學處故。』這四種誓願，廣大周遍，所以叫弘；自利其 心，意志堅猛，所以叫誓；以清凈意樂，希求滿足，所以叫願。

2、 《發菩提心論》所說十大正願：『一者，願我先世及以今身所種善根，以此善根施與一切無邊眾生，悉共迴向無上菩提；令我此願念念增長，世世所生常系在心，終 不忘失，為陀羅尼之所守護。二者，願我迥向大菩提已，以此善根，於一切生處常得供養一切諸佛，不生無佛國土。三者，願我得生諸佛國已，常得親近隨侍左右， 如影隨形，無剎那頃遠離諸佛。四者，願我得親近佛已，隨我所應為我說法，即得成就菩薩五通。五者，願我成就菩薩五通已，即通達世諦假名流布，解了第一義諦 如真實性，得正法智。六者，願我得正法智已，以無厭心為眾生說，示教利喜，皆令開解。七者，願我能開解諸眾生已，以佛神力，遍至十方無餘世界，供養諸佛， 聽受正法，廣攝眾生。八者，願我於諸佛所受正法已，即能隨轉清凈法輪，十方世界一切眾生聽我法者，聞我名者，即得舍離一切煩惱，發菩提心。九者，願我能令 一切眾生髮菩提心已，常隨將護，除無利益，與無量樂，捨身命財攝受眾生，荷負正法。十者，願我能荷負正法已，雖行正法心無所行，如諸菩薩行於正法而無所行 亦無不行，為化眾生不舍正願。』

3、 《瑜伽師地論．菩薩地》中，說菩薩發十種大願：一、願當獲得上妙供具供養諸佛，二、願護正法傳持不絕，三、願如諸佛八相化現，四、願行一切菩薩正行，五、 願普成熟一切有情，六、願諸世界皆能示明，七、願能凈修一切佛土，八、願諸菩薩同趣大乘，九、願所修行皆不虛棄，十、願當速證無上菩提。

上面依經所說四弘誓願和依論所說的兩種十大正願，皆遍眾生界，攝受一切諸願，菩薩行者，應依修學。

一、總說行位

菩 薩行位，就因果合說，總有四十一位。即十住、十行、十迥向、十地、佛果。若開十住中第一發心住所修信等十心為十信，於第十地終別開頓覺，則總為五十二位。 但十信是十住中發心住所修，等覺是法雲地攝，故不別開。今且依慈恩大師立四十一位。此四十一位，又束為五位：一、資糧位，即地前住行向之三十心位：二、加 行位，即修暖頂忍世第一法的四善根位；三、通達位，即初地入心（地地各有入住出三心）通達二空無我理的見道位；四、修習位，即自初地住心至第十地出心（即 等覺）中間，修習妙觀以斷除余障的修道位；五、究竟位，即究竟斷惑證理的無學位。前四位是因，後一位是果。資糧加行二位，是初阿僧祇劫：從通達位至七地 終，是第二阿僧祗劫：從第八地至第十地滿，是第三阿僧祗劫。時經三劫，行備四位，方證究竟的菩提大果。立表如表一：

二、別說五位

（一）資糧位

菩 薩為趣證無上菩提，修集種種殊勝的福德智慧行，是資益己身成佛之糧，故名資糧位。亦名順解脫分。解脫即涅槃。永離煩惱的纏縛，得大自在，名為解脫，即菩薩 所求的果。順是隨順不違，分是因義，即所修習的福智二種資糧，不違於果，是果的因，故名順解脫分。此資糧位，有三十心：

（表一）

（一）十住：菩薩在此位中，於無上大菩提創發安住之心，雖修六度等行，還未至殊勝，故但得名住。十住是：一、發心住，此位菩薩初發大菩提心，故名發心住，此即三大阿僧祇劫的最初時。於此位中修習十信：1、 信心，聞大乘法，心無疑惑。2、精進心，策勵三業，離於懈怠。3、念心，憶念三寶，明記不忘。4、慧心，簡擇邪正，不起惡見。5、定心，心能湛寂，離於散 亂。6、施心，等施財法，離於慳貪。7、戒心，住凈屍羅，三業無犯。8、護心，護持正法，並餘九心。9、願心，發四弘誓願。10、迥向心，所修善報，迴向 無上菩提。以上十心，以信為主，其餘九種皆為信心所引，故名十信。二、治地住，菩薩凈治三業，悲愍一切有情，由此能生一切功德，如地能生萬物，故名治地 住。三、修行住，菩薩修習殊勝的真如理觀，起上妙的六波羅密多行，故名修行住。四、生貴住，菩薩聽聞聖法正教，生起解脫，名生佛家，從聖法正教中生，種姓 高貴，故名生貴住。五、方便具足住，菩薩所修善根，皆為救度有情，具有利他的善巧方便，故名方便具足住。六、正心住，菩薩雖然聽到於己稱讚毀謗的語言，心 定不動，正直安住，故名正心住。七、不退住，菩薩聽聞入說三寶有無，三世有無，心皆堅定，不為動轉，故名不退住。（不退有四位：一、十信中的第六信以上名 信不退；二、第七住以上名住不退；三、初地以上名證不退；四、八地以上名行不退。）八、童真住，童表無垢，真簡虛偽；菩薩三業清凈，於有情世界和器世界皆 得悟解，能遠離兩種世間的染著，如童子真心無垢，故名童真住。九、法王子住，菩薩解了真俗二諦，覺悟法王如來所說的教法，有所承襲，故名法王子住。十、灌 頂住，此位菩薩，行漸殊勝，如世間的王太子堪受王位，受灌頂體，故名灌頂住。

（二） 十行：此位菩薩，於六度等行增殊勝，故名為行。一、歡喜行，此位菩薩，為大施主，於財、法、無畏一切能舍。於施加行、正行、施已，三時無悔，不求名利，純 為慈愍有情，仰求菩提而布施，見聞的人，皆生歡敬，故名歡喜行。二、饒益行，菩薩常持凈戒，不染五欲，能伏眾魔，令一切眾生住於無上的菩薩戒中；住凈戒 已，於一切智，心無退轉，有情得大饒益，故名饒益行。三、無恚行，菩薩常修忍辱，謙卑恭敬，和顏愛語，不害自他；悟身空寂，怨對能忍；故名無恚行。四、無 盡行，菩薩求法利生，假設須經多劫，領受各種劇烈的痛苦，於求法度生的事業，亦念念不息，故名無盡行。五、無痴行，菩薩常住正念，恆無散亂，於世出世間一 切法，乃至死此生彼，乃入住出胎，皆無痴亂，故名無痴行。六、善現行，菩薩善解悟入人法皆無定實的性相，遠離煩惱粗動，因而三業寂滅，無縛無著；但又能不 舍化度眾生之心，方便善巧地隨順眾生機宜，而現生救度，故名善現行。七、無著行，菩薩經歷諸塵剎土，供佛求法，傳燈度生，心無厭足；此即涉有廣大行。然以 寂滅相觀諸法故，而於一切心無所著：此即達空甚深見。起有行而無所著，故名無著行。八、尊重行，菩薩於最難得的尊善根，與智慧等法，皆悉成就；由尊重法 故，自他二利之行，更增修習，故名尊重行。九、善法行，菩薩得法義辭辯四無礙陀羅尼門諸善慧法，以種種方便饒益有情，能為眾生作清涼池，滌除煩惱的熱惱， 令其流入佛法大海中；此即善能守護正法，使佛種不絕之行，故名善法行。十、真實行，菩薩成就第一誠諦語言，學習三世諸佛的真實語，言行不二語，如說能行， 如行能說，語行相應，三業皆順，故名真實行。

（三） 十迴向：菩薩在此位已，凡所修行，皆為回行，故立迴向名。一、救護眾生離眾生相迴向，此位菩薩修行六度四攝等，悉以大悲平等心為救護，攝受一切有情，令離 生死苦，得到涅槃樂，故名救護眾生。以大智無顛倒心，入平等觀，不見怨親眾生等相，名離眾生相。二、不壞迴向，菩薩於三寶所，深信堅固，得不壞信，以此善 根迴向眾生，獲善法義利，故名不壞迴向。三、等諸佛迴向，菩薩學習三世諸佛，不著生死，不離菩提（智慧）而修迴向事（悲心），如三世諸佛，悲智雙運行，故 名等諸佛迴向。四、至一切處迴向，菩薩修習一切諸善根時，以彼善根作如是的迴向：令此善根功德之力，至於十方一切三寶前作諸供養；至於一切世界眾生前，作 諸利益；譬如諸法真如，無處不有。故名至一切處迴向。五、無盡藏功德迴向，菩薩修悔過善根，離一切善障，於諸如來一切眾生所有善根，皆悉隨喜；以此善根， 皆悉迴向，莊嚴一切諸佛的清凈剎上，常作佛事。菩薩這樣的迴向最為善巧方便，具諸功德，離諸虛妄，而無所著；由迴向已得無盡善根，名無盡藏功德迴向。六、 隨順一切堅固善根迴向，菩薩以內攝的根身性命，和外攝的衣食等，隨順眾生需求的意樂，而惠予施捨；見諸有苦眾生，悲以身代，此是於內外財惠施，堅固安住自 在功德。以如是等諸善功德而迥向已，令一切眾生得大智慧，除滅大苦，名隨順一切堅固迴向。七、等心隨順一切眾生迴向，菩薩能增長一切善根，修習一切善根， 究竟一切善根，而能不為傾動，安住忍力，閉惡趣門，永離顛倒，不著諸行，於一切善根，皆悉迴向，為一切眾生作功德藏，此功德普遍覆蔭一切，拔出生死，令得 眾善，等無差異，名等心隨順一切眾生迴向。八、如相迴向，菩薩成就念智（定慧），安住不動，心無所依，寂然無亂，不違一切平等法而莊嚴剎土，化度眾生，以 所修諸善，皆順真如平等無差別相而為迴向，名如相迴向。九、無著無縛解脫迴向，菩薩所攝善根，遠離驕慢等所有纏縛貪著，得解脫心，修學德周法界至順調善的 普賢行；於所習諸善，無私自他地不為己有，及以他人，以無縛無著的解脫之心迴向饒益一切眾生，故名無縛無著解脫迴向。十、法界無盡迴向，此位菩薩由離垢穢 故，以白繒系頂，表彰定心皎潔，蒙佛授與大法師記，法施眾生，嚴凈世間，出生智等，悉同虛空，而無限量；凡有善根修於迴向，悉等法界，故名法界無盡迴向。

（二）加行位

第 二加行位，即第十迥向滿心之位。此位菩薩為趣見道而加功用行，故名加行。亦名順決擇分，順是趣向欣求，決擇是智，分是支分；決擇體即見道，是七覺支中的一 分，加行位中暖等善根，欣求趣向決擇分，故名順法擇分。此位菩薩依明得定，發起下品尋思，觀所取的名、義、自性、差別四法，皆自心變現，假施設有，實不可 得，初獲見道慧火前相，故名明得。因見道體斷煩惱，如火燒薪，故喻見道智慧如火；此位菩薩，未得火體，而得火相，故立名為暖。二、頂位，此位菩薩，依明增 定發起上品尋思，重觀所取的名義自性差別四法皆自心變現，假施設有，實不可得，慧火明相轉盛，故名明增。三、忍位，此位菩薩，依印順定發起下品如實智觀， 於所取空，決定印持；於能取空，亦樂順忍；忍即印可達悟之義，印前順後，故名印順。此位菩薩知妄識及心外境，其體皆空，印可達悟，故名為忍。四、世第一 位，此位菩薩，依無間定發起上品如實智，雙印能所二取空，從此無間，必入見道，故名無間。此位菩薩所得智等，是一切世間所有法中最殊勝的善法，故名世第一 法。

（三）通達位

第三通達位，通達即證會義。此位菩薩，以無漏無分別智，體會真如，故名通達。此通達位，即是見道；照理名見，游履通運名道，由無漏智照見真理，通運行人，至於極果，故名見道

（二） 依止作意修，如前論說：『依止作意修亦有四種：一、依止勝解作意修，謂於一切波羅蜜多相應經教，起增上勝解。二、依止愛味作意修，謂於已得波羅蜜多，見勝 功德，起深愛味。三、依止隨喜作意修，謂於一切世界一切有情所行施等，深生隨喜。四、依止喜樂作意修，謂於自他當來勝品波羅蜜多，深生願樂。』

（三） 依止意樂修，如前論說，有六種意樂：一、無厭意樂，二、廣大意樂，三、歡喜意樂，因、恩德意樂，五、無染意樂。諸菩薩以恆河沙界滿中七寶和以恆河沙等身 命，於剎那頃，或經恆河沙等大劫布施一有情乃至一切有情，皆令彼於菩提速成；修行這樣差別施時，菩薩意樂猶不滿足，是名無厭意樂。又諸菩薩修行施時，展轉 相續無一剎那有退有斷，乃至證得無上菩提都是如此，是名廣大意樂。又諸菩薩修行施時，於施所攝諸有情所生大歡喜，是名歡喜意樂。又諸菩薩修行布施時，觀察 布施所攝一切有情，於我己身有大恩德，不見己身於彼有恩，由彼一切有情助我證得無上大菩提故，是名恩德意樂。又諸菩薩修行施時，雖於無量諸有情所興大施 福，而不希求報恩和當來異熟果，是名無染意樂。又諸菩薩修行施時，所得異熟施諸有情，不自為己；又以此福，共諸有情迴向無上菩提，是名好善意樂。菩薩修行 布施波羅蜜多時具此六種意樂，修行余度也是這樣，准此例知。

（四） 依止方便修如前論說，復有三種，即由無分別觀察三輪皆清凈故，由此方便，一切作意所修諸行速得成滿。觀三輪清凈如《八大般若波羅蜜多經》卷第百二十九說： 『菩薩摩訶薩以無所得為方便，具行六種波羅蜜多：行布施時，不得施者，不得受者，不得施及施物；行凈戒時，不得凈戒，不得惡戒，不得持凈戒者；行安忍時， 不得安忍，不得忿恚，不得行安忍者；行精進時，不得精進，不得懈怠，不得行精進者；行靜慮時，不得靜慮，不得散亂，不得行靜慮者；行般若時，不得般若，不 得惡慧，不得行般若者。』這就是說，能行所行及彼行修，皆無我無人，亦無色聲香味觸法，無住生心，則三輪皆清凈了。

（五）依止自在修，如前論說，亦有三種：一、身自在，即諸如來的自性身和受用身。二、行自在，即諸如來的變身，由此能示現一切有情和一切種同法行故。三、說自在，即能宣六波羅蜜多一切差別義，無有滯礙。諸菩薩緣求依止此三種自在故修行六波羅蜜多，故名依止自在修。

九、 凈相：修行波羅蜜多清凈之相，《解深密經》中說有總別二種，如彼經說：『總說一切波羅蜜多清凈相者，當知七種。何等為七？一者，菩薩於此諸法，不求他知。 二者，於此諸法，見已不生執著。三、即於如是諸法不生疑惑，謂為能得大菩提不？四者，終不自贊毀他，有所輕蔑。五者，終不驕傲放逸。六者，終不少有所得， 便生喜足。七者，終不由此諸法，於他發起嫉妒慳騰。

『別 說一切波羅蜜多清凈相者，亦有七種。何等為七？謂諸菩薩，如我所說七種布施清凈之相，隨順修行：一者，由施物清凈，行清凈施。二者，由戒清凈，行清凈施。 三者，由見清凈，行清凈施。四者，由心清凈，行清凈施。五者，由語清凈，行清凈施。六者，由智清凈，行清凈施。七者，由垢清凈，行清凈施。是名七種清凈 相。

『又諸菩薩，能善了知制立律儀一切學處；能善了知出離所犯；具常屍羅；堅固屍羅；常作屍羅；常轉屍羅；受學一切所有學處。是名七種戒清凈相。

『若諸菩薩，於自所有業果異熟，深生依信，一切所有不饒益事現在前時，不生憤發：亦不反罵，不嗔不打，不恐不弄，不以種種不饒益事反相加害；不懷怨結；若諫誨時，不令恚惱；亦復不待他來諫誨，不由恐怖，有染愛心而行忍辱；不以作恩，而便放舍。是名七種忍清凈相。

『若諸菩薩，通達精進平等之性；不由勇猛勤精進故，自舉凌他；具大勢力；具大精進；有所堪能；堅固勇猛；於諸善法，終不舍軛。如是名為七種精進清凈之相。

『若諸菩薩，有善通達相三摩地靜慮；有圓滿三摩地靜慮；有俱分三摩地靜慮；有運轉三摩地靜慮；有無所依三摩地靜慮；有善修治三摩地靜慮；有於菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮。如是名為七種靜慮清凈之相。

『若 諸菩薩，遠離增益損減二邊，行於中道，是名為慧；由此慧故，如實了知解脫義門，謂空、無願、無相三解脫門；如實了知有自性義，謂遍計所執，若依他起，若圓 成實三種自性；如實了知無自性義，謂相、生、勝義三種無自性性；如實了知世俗諦義，謂於五明處；如實了知勝義諦義，謂於七真如；又無分別離諸戲論，純一理 趣多所住故，無量總法為所緣故，及毗缽舍那故；能善成辦法隨法行。是名七種慧清凈相。』

十、 相攝：諸菩薩修行六種波羅蜜多時，有相資相順，互相助成的意義，故一一度皆攝一切波羅蜜多。如《攝大乘論》說：『如是六種波羅蜜多互相決擇，云何可見？世 尊於此一切六種波羅蜜多，或有處所以施聲說，或有處所以戒聲說，或有處所以忍聲說，或有處所以勤聲說，或有處所以定聲說，或有處所以慧聲說。如是所說有何 意趣？謂於一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成。如是意趣。』更互相助的意義，如修布施時，於三業防非止惡，就是持戒；能忍受諸苦困難，就是 安忍；於布施勇猛策勵，就是精進：意無擾亂地專心布施，就是靜慮；於布施能善了知業果相屬，是為智慧。這樣修行布施，即有其餘諸度隨轉。若修習戒度時，遠 離慳騰、忿恚、懈怠、散動、邪見，如是戒中，即有餘度隨轉。修習所餘波羅蜜多，亦如是說。如有頌說：『施時無貪無犯戒，無嫉無恚起慈心，諸來求者便施與， 無無倦亂無異見。』諸度相攝的意義，在《大般若波羅蜜多經》卷第四百五十九中廣有解說，可翻閱參考。

十 一、分位：六波羅蜜多，五位皆具，但在修習位中，其相最顯。在資糧和加行兩位中，若是頓悟菩薩所修六度，種子通有漏無漏，現行則唯是有漏。若是漸悟菩薩所 修六度，則種子與現行俱通有漏無漏二性，以漸悟菩薩已得生空無漏觀故。在通達位中，種通有漏無漏，現行則唯是無漏。於修習位，七地已前所修六度，種子與現 行，俱通有漏無漏，以尚有有漏心行間雜起故。八地已去，種通漏無漏二種，現行唯是無漏。以純無漏觀任運無間地現起故。究竟位中，若現若種，俱唯無漏。此六 度行，由於因位中三劫修習有別，故三劫得名亦別：一、名波羅蜜多，即初無數劫，此位菩薩所修施等，勢力尚微，被煩惱所損伏，未能伏彼煩惱，由此煩惱不覺悟 地會起現行，故但可名波羅蜜多。二、名近波羅蜜多，即第二無數劫，此位菩薩所修施等，勢力漸增，非煩惱伏，而有力能伏除煩惱，由此煩惱要故意才能現行，漸 近大菩提果，故得名近波羅蜜多。三、名大波羅蜜多，即第三無數劫，此位菩薩所修施等，勢力轉增，能畢竟伏除一切煩惱，由此煩惱永不現行，無功用地任運修行 六度，修一一行中皆起無量行故，所以得大波羅蜜多。

十 二、勝利：六波羅蜜多的勝德果利，諸大乘經論中廣有贊說，今依《解深密經》說：『一切波羅蜜多，各有四種最勝威德：一者，於此波羅蜜多正修行時，能舍慳 騰、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見趣所治。二者，於此正修行時，能為無上正等菩提真實資糧。三者，於此正修行時，於現法中，能自攝受饒益一切有情。四者，於 此正修行時，於未來世，能得廣大無盡可諸愛果異熟。』

言 其果利，由於修行六度而為殊勝因，即能招感當來世種種妙果，遠即大菩提，近即人天等勝報。故《華嚴經》第五卷頌說：『佛威神力遍十方，廣大示現無分別，大 菩提行波羅蜜，昔所滿足皆令見。昔於眾生起大悲，修行布施波羅蜜，以是其身最殊勝，能令見者生歡喜。昔在無邊大劫海，修治凈戒波羅蜜，故獲凈身遍十方，普 滅世間諸重苦。往昔修行忍清凈，信解真實無分別，是故色相皆圓滿，皆放光明照十方。往昔勤修多劫海，能轉眾生深重障，故能分身遍十方，悉現菩提樹王下。佛 久修行無量劫，禪定大海普清凈，故令見者心歡喜，煩惱障垢悉除滅。如來往昔諸行海，具足般若波羅蜜，是故舒光普照明，克殄一切愚痴暗。』此即贊說由修行六 度勝因，具足佛位果德。

又 《解深密經》說：『世尊！如是一切波羅蜜多何果異熟？善男子！當知此亦略有六種：一者，得大財富；二者，往生善趣；三者，無怨無壞，多諸喜樂；四者，為眾 生主；五者，身無惱害；六者，有大宗葉。』如其次第配屬六度：由施力故，得大財富：由持戒故，往生善趣；由忍辱故，無怨無壞，多諸歡喜；由精進故，得大尊 貴身位，為眾生主：由靜慮故，伏除煩惱，感得身無怨害；由般若故，廣解五明，得大宗葉。宗葉即宗族。

又 《雜集論》第十二卷具說六度各得五果，如彼論說：『功德者，謂依五果無量無邊稱讚勝利，皆名功德。謂：能永斷自所對治，是諸波羅蜜多離系果；於現法中，由 此施等攝受自他，是士夫用果；於當來世後後增勝，展轉生起，是等流果；大菩提是增上果；感大富財，往生善趣，無怨無壞多諸喜樂，有情中尊，身無損害，廣大 宗族，隨其次第，是施等波羅蜜多異熟果。』

又 《成唯識論》第九卷說：『有漏有四，除離系果。無漏有四，除異熟果。而有處說具五果者，或互相資，或二合說。』此中後因句，即會釋《雜集論》所說六度各得 五果義，是依無漏資助有漏亦得異熟，有漏資助無漏亦得離系；故說六度各得五果，是『互相資』。或依有漏無漏二種合說，故得五果；非有漏無漏體各能親得五果 故。

六 度義海，非說可盡，略述十二要義，以顯殊勝。欲學菩薩行者，於此六度，必須修學，以此能攝盡一切善法故。如《攝大乘論》說：『如是相攝，云何可見？由此能 攝一切善法。是其相故，是隨順故，是等流故。』『是其相故』，即六度自相，如無貪等善心所，是六度自相所攝。『是隨順故』，即與六度隨轉的增上緣，如信慚 等善心所，是六度隨順法所攝。『是等流故』，即六度的果法，如六神遇及十力等諸餘功德，皆是六度等流果攝。故一切善法，皆攝入六度，六度中慧為自性的，皆 名為智，非慧為體的，併名為福，六波羅蜜多就通相說，俱通福智二種。若約則相說，前五度是福德，第六一度是為智慧。於此六度，若為利益他有情而修習者，六 度皆是利他行。若為自利而修習者，六皆自利。六度與三學，若隨用攝，戒學攝前三度：布施是戒的資糧，戒是戒學自體，忍是戒的眷屬。定學攝定。慧學攝慧。精 進三攝，遍策三學故。由此可知，菩薩修習六波羅蜜多，即具足一切善法，也就是具修福智、二利、三學等一切功德。故《大般若波羅蜜多經》卷第四百六十說： 『若菩薩摩訶薩，欲於諸法不借他緣而自悟解，欲能成熟一切有情，欲於佛土能善嚴凈，欲疾安坐妙菩提座，欲能降伏一切魔軍，欲疾證得一切智智，欲轉法轉脫有 情眾生老病死，證得常住畢竟安樂，應學六種波羅蜜多。』

二、所斷二障

（一）我法二執

菩薩所斷，總有二種，即煩惱障和所知障。二障依我法二執為根本而生起，故今先說我法二執。

一、 我執：一切我執，略有二種：一、俱生我執，二、分別我執。俱生我執的生起，不依賴外緣，它是從無始時來，由第六第七兩識的虛妄熏習內因種子力故，恆常與五 蘊身俱時生起，故名俱生。這又有二種：一、常相續生起的俱生我執。此執在第七識上，依於第七識生起的執用，緣慮第八識的見分以為所緣的本質境，生起自識上 的影像相分心相，執為實我。二、有間斷的俱生我執。此執在第六識上，依於第六識生起執用，緣慮諸識所變的本質境，生起自識上的影像相分心相，執為實我。這 兩種俱生我執，是無始時來熏習的慣習勢力，體相微隱，行粗極細，故很難斷除，要在見道以後的修道十地位中，數數不斷地修習殊勝的生空觀，才能除滅。

分 別我執，既須借待內因種子的勢力，亦由現在的外緣條件助成生起；它是非與身俱時而有，要借待外緣的邪師和邪教及自己心中的邪思惟分別，然後才能生起，故名 分別我執。此執唯在第六意識中有。這亦有兩種：一、緣邪師邪教所說的蘊相以為所緣的本質境，生起自識上的影像相分心相，分別計度，執為實我。這是即蘊計 我，以為常住，如二十句等。二、緣邪師邪教所說的我相以為所緣的本質境，生起自識上的影像相分心相，分別計度，執為實我。這是離蘊計我，即執五蘊之外另有 一個常住的我體存在。這兩種分別我執，行相粗猛，容易斷除，在真見道時，觀一切法生空真如，即能除滅。

二、 法執：一切法執，略有二種：一、俱生法執，二、分別法執。俱生法執的生起，不依賴外緣，是無始時來，由第六第七兩識的虛妄熏習內因種子力故，恆常與有情五 蘊身俱時生起。由於此執是不借待邪師和邪教及自己內心邪分別，任運自然地與身俱時生起，故名俱生。這又有兩種：（一）常相續生起的俱生法執，此執在第七識 中，依於第七識生起執用，緣慮第八識以為本質境，生起自心上的影像相分心相，執為實法。（二）有間斷，此執在第六意識中，依第六意識生起執用，緣慮諸識所 變的蘊處界總相或別相以為本質境，生起自識上的影像相分心相，執為實法。這兩種法執，行相微細，故難斷除，要在見道以後的十地位中，數數不斷地修習殊勝的 法空觀，才能除滅。

分 別法執，既須借待內因種子的勢力，亦由現在外緣條件助成生起；因其不是與有情根身俱時而生，要借待邪師邪教及自己內心中的邪思惟分別才能生起，故名分別。 以分別法執，唯在第六意識中有。這亦有兩種：（一）緣慮邪教所說的蘊處界相以為本質境，生起自識上的影像相分心相，分別計度，執為實法。（二）緣慮邪教所 說的自性（數論計）實性（勝論計）等相以為本質境，生起自識上的影像相分心相，分別計度，執為實法。此二法執，行相粗故易斷，入初地入心真見道時，觀一切 法的法空真如，即能除滅。

（二）煩惱所知二障

一、 煩惱障：煩是擾義，惱是亂義，擾亂有情身心，不令出離生死苦海，故名煩惱。障是覆蔽義，即煩惱覆蔽涅槃不得解脫，是名為障，煩惱即障，故名煩惱障。其體即 遍計所執實我薩迦耶見而為上首的一百二十八個根本煩惱，及彼根本煩惱同類所引起的等流諸隨煩惱。一百二十八數是，見道所斷惑有十種，即、貪、嗔、痴、慢、 疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這十種煩惱，各障欲界苦集滅道四諦之理，故有四十。障色界四諦理的只有三十六個，因為色界無嗔煩惱，於每一諦下 除去嗔惑，故成三十六。障無色界四諦理的煩惱，與色界相同。總合起來，障三界四諦理的煩惱共有一百一十二個。更加上修道所斷惑十六種，即成為一百二十八 數。十六惑是：欲界六個，上二界各五個。貪、嗔、痴、慢、身見、邊見，是欲六惑，上二界無嗔，各有五惑，故三界修道所斷惑合有十六個。等流隨惑，即二十 種。此上所說，唯是自性出體，若據眷屬，即同時相應的諸餘心心所及五蘊，亦皆是煩惱障攝。

二、 所知障：此障之體，同煩惱障；即遍計所執法薩迦耶見而為上首，其數與煩惱障同。由煩惱依於所知障立，能依所依，故數相等，此從所障以立障名。有漏無漏有為 無為一切諸法，是所應知的境界，由障障彼所知之境，礙能緣心，令心於境，不能解了，障大菩提，是所知之障。若論正障，煩惱障障生空，所知障障法空。若論兼 障，則互彼此，當知經教依殊勝作用而說各有所知障。

還 應該知道，軌我執法的薩迦耶見，體無有異，同一種生；現行見分，亦復同一，但以義用有別，故分為二：如一眼識體，緣青黃兩境，即是兩行相生。唯煩惱障，發 業潤生，體是縛法。其所知障，義即不然。由煩惱障，縛諸有情恆處生死，其所知障則不如是。補特伽羅我見起位，彼法我見亦必現前，因為我執必依法執而起，如 先要迷杌等認識不清，然後才會錯誤地執為是人等故。能持自體說名為法，即一切法皆持自體。有常一用，方名為我，非一切法皆是常一，如計外境非情諸物為法， 而並不計為是我故。是故可以知道，人執起時，必帶法執；法執起時，不必皆帶人執。這煩惱所知二障皆有分別起和俱生起的差別，分別起的粗，俱生起的細。強思 計度而生起的，名為分別；與身俱生任運而起的，名為俱生。分別的二障先斷，於見道時一時頓斷；俱生的二障後斷，修道位中分分斷，至金剛心時才能斷盡。二乘 人唯斷煩惱障，大乘人則雙斷二障。

三、 伏斷位次：滅現行名伏，除種子及習氣名斷。斷的意義，約能斷說，是除害義；約所斷說，是不續義；自類相生的種子後生的作用不相續，即是斷惑。過去未來的法 無體，故無所斷；現在惑智俱起，亦無所斷；但由教行因緣引起正見相應的能治心，此心生時，所治惑種即滅，智生惑滅同一剎那，猶如世間明生暗滅，斷惑義成。 煩惱所知的分別二障，資糧位漸伏，加行位頓伏。少分伏名漸伏，猶有餘故；全分伏名頓伏，更無餘故。資糧位伏其粗者，由勝解力折伏；加行位伏其細者，由四尋 思四如實觀制伏。因邪師邪教所引起的名粗，由自分別所引起的細。分別二障的種子與習氣，俱初地斷；即於真見道位中的無間道斷除種子，解脫道斷除習氣。

俱 生煩惱障種，亦即修道所斷的煩惱障種，由於不障十地，和菩薩須留惑濟生，所以不除，但伏現行不起，直待將成佛時，金剛喻定現在前時一切頓斷。習氣則於十地 間地地除之。總起來說，俱生煩惱的現行，地前漸伏，以道力微劣，失念的時候，煩惱現行尚得起故。初地以上，能頓伏盡，如同阿羅漢一樣，令永不現行。但菩薩 為了化度眾生，在前七地中，由故意力，使煩惱種子暫生現行，雖暫現起，而不為過失。如《解深密經》說：『是諸菩薩於初地中，定於一切諸法法界已善通達；由 因此緣，菩薩要知方起煩惱，非為不知，是故說名無染污相。於自身中，不能生苦，故無過失。菩薩生起如是煩惱，於有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。』但應 該知道，故起煩惱的，是不怖煩惱的悲增菩薩。有怖煩惱的智增菩薩，則不起煩惱。到八地以上，道力勝故，純是無漏觀心相續生起，則無論是智增菩薩與悲增菩 薩，煩惱都畢竟永不現行了。

俱 生所知障種，亦即修道所斷的所知障種，於十地中漸次斷滅，金剛喻定現在前時才永斷盡。習氣則於解脫道中永斷。此障的現行，地前加行位能漸制伏，乃至十地才 永伏盡。八地以上，與前六識俱起者，不復現行；無漏觀心及果相續，違彼障故。無漏觀心即第六識中人法二空相本智，果即後得與滅盡定。八地以上，人空無漏恆 時相續無有間斷，法空無漏多分相續少分間斷，故能令第六識中法空無漏不起的時候，唯人空無漏現前，對第七識法執來說，即為粗觀，不能制伏細執，故第七識俱 生的法執，仍能現行。若法空無漏智及彼所引起的後得智和滅盡定位，則能伏令不起。茲將俱生二障的伏斷地位表示如表二：

（表二）

第四節  果德

一、菩提

佛位圓證二轉依果，為菩提涅槃。菩提是能證的無漏智，涅槃是所證的真如理。菩提是所生得，涅槃是所顯得。

菩 提是轉有漏雜染的八識而成的四智相應心品：（一）大圓鏡智：此智為一切現行功德的所依，如大圓鏡，影現種種色像，故名大圓鏡智。如《成唯識論》說：『一、 大圓鏡智相應心品，謂此心品，離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚一切境相：性相清凈，離諸雜染；純凈圓德，現眾依持；能現能生身土智影；無間無斷，窮 未來際；如大圓鏡，現眾色像。』（二）平等性智：此智證得諸法平等的理性，及自他平等，變現他受用土，故名平等性智。如《成唯識論》說：『二、平等性智相 應心品，謂此心品觀一切法，自他有情，悉皆平等；大慈悲等恆共相應：隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別；妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立；一味相 續，窮未來際。』（三）妙觀察智：此智善能觀察諸法的自相、共相及眾生根器，說法斷疑，故名妙觀察智。如《成唯識論》說：『三、妙觀察智相應心品，謂此心 品，善觀諸法自相共相，無礙而轉，攝觀無量總持定門，及所發生功德珍寶，於大眾會，能現無邊作用差別，皆得自在；雨大法雨，斷一切疑；令諸有情，皆獲利 樂。』（四）成所作智：成就為欲利樂有情的本願所能作的事，故名成所作智。如《成唯識論》說：『四、成所作智相應心品，謂此心品，為欲利樂諸有情故，普於 十六示現種種變化三業，成本願力所應作事。』

菩薩入見道時，轉有漏的第六識，成無漏的妙觀察智；轉有漏的第七識，成平等性智。到佛果位時，轉有漏的前五識，成成所作智；轉有漏的第八識，成大圓鏡智。四智圓滿就是佛果位上具有的四智菩提，立表如表三：

（表三）

二、涅槃

證 佛位四智圓滿的時候，所證的真如妙理，完全顯現，即具得四種涅槃：（一）本來自性清凈涅槃，這是說一切諸法的真如實性，雖然是由於客塵煩惱障覆令不顯現， 但其習性本來清凈，不生不滅，其性本寂，故名涅槃。如《成唯識論》說：『一、本來自性清凈涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染，而本性凈，具無數量微妙功 德，無生無滅，湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖自內所證，其性本寂，故名涅槃。』（二）有 余依涅槃，即由斷煩惱障而顯現的真知，但有殘餘所依的異熟法存在，所以名為有餘依涅槃。如《成唯識論》說：『二、有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦 所依未滅，而障永寂，故名涅槃。』（三）無餘依涅槃，即斷盡生死苦而顯現的真如，煩惱既盡，殘餘的所依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。如《成唯識論》說： 『三、無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡，余依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。』（四）無住涅槃，即斷盡所知障而顯現的真知。證這涅槃時，即生起大悲大 智。因有大悲故，不住於寂滅的涅槃，而在三界中利樂眾生；有大智故，雖在三界里教化眾生，以已脫離迷界故，不為生死所染污、所系縛，用而常寂，故稱為無住 涅槃。如《成唯識論》說：『四、無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所□翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。』

以上四種涅槃，是依著一實真如的顯現義邊的差別而安立前四種，實即一清凈法界而已。第一種凡亦具有，二乘無學並得前三，唯佛世尊具有四種。立表如表四：

（表四）

三、三身

這 四種涅槃，總束為清凈法界，加前四智，以為五法。這五法就成為佛果位的自性、受用、變化三身。清凈法界是自性身（法身）。如《成唯識論》說：『一、自性 身，謂諸如來真凈法界，受用、變化平等所依，離相絕然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性。即此自性，亦名法身：大功德法所依止故。』受用身 分自受用和他受用，自受用身是大圓鏡智所現，恆自受用廣大法樂。他受用身是平等性智所現，為十地菩薩現通說法，決眾疑網，令他受用大乘法樂。如《成唯識 論》說：『二、受用身，此有二種：（一）自受用，謂諸如來三無數劫，修集無量福慧資糧所起無邊真實功德，及極圓凈常遍色身，相續湛然，盡未來際，恆自受用 廣大法樂。（二）他受用，謂諸如來由平等智示現微妙凈功德身，居純凈土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。合此二種， 名受用身。』變化身是成所作智所現，為未登地菩薩眾，及二乘異生，隨類示現化身，稱機說法，令各獲得諸利樂事。如《成唯識論》說：『三、變化身，謂諸如來 由成事智變現無量隨類化身，居凈穢上，為未登地諸菩薩眾，二乘異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。』妙觀察智，於大集會中，說法斷疑。立表如表 五：

（表五）

四、十力

如 來證得實相的妙智，能夠了達一切境相，堅固最勝，沒有可以破壞和超勝他者，故名為力。力有十種：一、知是處非處智力。處，即合道理義，非處即不合道理的意 思。如來於一切因緣果報審實了知，如造作善業，即知其決定得可樂的果報，名為知是處。若造作惡業，能夠得到可樂的果報，決定無有是處，名知非處。如是種 種，皆悉遍知，故名知是處非處智力。二、知過現未來業報智力，如來於一切眾生過去、未來、現在三世的業緣果報生處，皆悉遍知，故名知過現未來業報智力。 三、知諸禪解脫三昧智力，如來於諸禪定自在無礙，其淺深次第，如實遍知，故名知諸禪解脫三昧智力。四、知諸根勝劣智力，如來於一切眾生的根性勝劣，得果大 小，皆實遍知，故名知諸根勝劣智力。五、知種種解智力，如來於諸眾生，種種欲樂勝解，善惡不同，皆如實遍知，故名知種種解智力。六、知種種界智力，如來於 世間眾生，種種界分不同，即種姓差別，與貪嗔等行隨眠差別，如實遍知，故名知種種界智力。七、知一切至處道智力，如來於有為無漏行，各知其所至之處，故於 至得人間天上的有漏道，至得涅槃的無漏道，如實遍知，故名知一切至處道智力。八、知天眼無礙智力，如來證知天眼清凈，見諸眾生死時，生時端正醜陋等善惡業 緣，盡知無礙，故名知天眼無礙智力。九、知宿命無漏智力，如來於眾生種種宿命，從一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，其姓名飲食苦 樂壽命等，如實遍知，故名知宿命無漏智力。十、知永斷習氣智力，如來於一切惑余習氣，永斷不生，如實遍知，故名知永斷習氣智力。

五、四無所畏

無 所畏是：一、說一切智無所畏，一切智即於世間出世間一切諸法盡知盡見的妙智，如來於大眾中自說我是一切智人，餘人雖有難言，佛無所畏，以如來實是正等覺 者，已證得妙善清凈的一切種智故。二、說漏盡無所畏，漏盡即生死惑業俱盡，如來於大眾中自說我已永盡諸漏，餘人雖作難言，佛無所畏，以如來實已證得妙善清 凈，於煩惱習氣等諸有漏法畢竟永盡故。三、說障道無所畏，如來於大眾中說染法是障礙聖道的法，若有難言，習此染法，不能為障，佛通釋無果：以如來妙智，於 一切所治染法，皆已遍知故。四、說盡苦道無所提，盡苦道即能滅盡諸苦的聖道，如來於大眾中自言我所說的聖道，能出離世間，能盡諸苦，餘人雖有詰難，說雖修 此道不能出離，佛無所畏，以如來於一切種能對治法，已如實遍知故。四無所畏中，前二無畏，依自利德說，後二無畏，依利他德說。無畏即無怯懼，如來智力內充 明了，凡有所說，皆安穩清凈，不可傾動，無驚怖恐懼，故名為無所畏。

六、十八不共佛法

十 八不共佛法是：一、身無失，佛從無始劫來，常用戒定慧慈悲以修治其身，這種功德已至滿足，一切煩惱俱盡，身無誤失業，是名身無失。二、口無失，佛具無量智 慧辯才，所說教法，隨眾機宜，皆得證悟，是名口無失。三、念無失，佛三大阿僧祇劫，修習諸甚深禪定，心不散亂，於諸法中，心無所著，得第一安穩處，故名念 無失。四、無異想，佛於一切眾生平等普渡，心無揀擇；於流轉證滅中，證得無分別，無差別智，是名無異想。五、無不定心，佛於行住坐卧一切威儀中，常不離甚 深勝定，是名無不定心。六、無不知已舍，佛於一切法，悉皆照知方舍，未有一法不了知而捨棄者；於利益有情事，觀察其根性未熟者，雖暫時舍置，終無究竟舍有 情事。是名無不知已舍。七、欲無減，佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足，是名欲無減。八、精進無減，佛身心精進滿足，常度一切眾生，無有休息，是名精進無 減。九、念無減，佛於三世諸佛之法，一切智慧，相應滿足，無有退轉，是名念無減。十、慧無減，佛具一切智慧，無量無際不可盡故：隨慧而說，亦無有盡。是名 慧無減。十一、解脫無減，佛遠離一切執著，具二種解脫：（一）有為解脫，即無漏智慧相應的解脫；（二）無為解脫，即一切煩惱凈盡無餘的解脫，是名解脫無 減。十二、解脫知見無減，佛於一切解脫中知見明了，分別無礙，是名解脫知見無減。十三、一切身業隨智慧行，佛的身業智為導首，隨智而稱，示現各種殊勝形 相，調伏眾生，由智發起演說一切諸法，令其各得解悟證入，是名身業隨智慧行。十四、一切語業隨智慧行，佛的微妙清凈語言，智為導首，隨智而轉，化導利益一 切眾生，是名語業隨智慧行。十五、一切意業隨智慧行，佛的清凈意業，智為導首，隨智而轉，入眾生心而為說法，除滅其無明痴惑，是名意業隨智慧行。十六、智 慧知過去世無礙，佛的智慧照知過去世所有一切，若有情法，若無情法，皆無障礙，是名智慧知過去世無礙。十七、智慧知未來世無礙，佛的智慧照知未來世所有一 切，若有情法，若無情法，皆無障礙，是名智慧知未來世無礙。十八、智慧知現在世無礙，佛的智慧照知現在世所有一切，若有情法，若無情法，皆無障礙，是名智 慧知現在世無礙。此上十八種功德法，唯佛具有，不共於聲聞、獨覺、菩薩，故名十八不共佛法。

如 來功德，無量無際，不可具述。如三十二相，八十種好，三不護，三念住，四清凈，永斷諸習氣，無忘失法，大悲，一切種妙智等，清凈殊勝，圓滿無上。如《大般 若經》三百八十一卷和四百六十九卷，《大方等大集經》卷第六，《大寶積經》三十八卷至四十卷，《中阿含三十二相經》，《大智度論》八十八卷，《瑜伽師地 論》四十九卷至第五十卷，《顯揚聖教論》第四卷和《雜集論》卷十四等，廣有解說，樂多知者，應取讀誦。