觀世音菩薩普門 _ 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講錄（上）

作者：寶靜法師…    文章來源：佛教天地    點擊數：5499    更新時間：2004-8-4【字體：小大】寶靜法師講述（一九三六年在南通唐閘居士林講）妙法蓮華經，是一經的總題。觀世音菩薩普門品，是一品之別目。姚秦三藏法師鳩摩羅什譯，是譯題。先講總題，次釋別目，再講譯題。現所講經，是微妙之法，難遭難遇，不輕容易聽到的。諸位很踴躍的來聽，這是很好的，但聽時，無論懂與不懂，都應當恭敬寂靜，誠意的聽。懂固然得到妙法的益處，即是不懂，亦只要具至誠恭敬心，亦可得莫大之利益。因聽經功德不可量故，所以大家要發慈悲心、殷重心，於寂靜中聽經，必能領受其中妙道，而津津有味。否則，就領會不到了！普門品，雖是法華經中之一品，然可代表全經，因皆是不可思議的妙法故。法華經共有七卷二十八品，觀世音普門品，是第二十五品，既非全經，何以此品單行呢？因有非常靈感故。當初晉末北涼沮渠蒙遜病篤，醫藥罔效，曇無讖尊者謂此是業障病，必念法華經的普門品，即可痊癒。蒙遜依之持誦，未數日，其病果瘥。因此單行流通，而各處講解甚多。因觀世音菩薩是大慈大悲，救苦救難，廣大靈感，與我娑婆世界的眾生，緣深緣熟故，無人不知曉，無人不恭敬的。並且有許多人，感到廣大之靈驗，所以今天聽眾異常踴躍，連袂而來。又本林因二月十九觀音誕期將屆，請講普門品，誠為應時應機之教，有體有用有事有理之法。既欲講經，必先釋題。茲先講「妙法蓮華經」五字，妙法蓮華經，以法喻立題。佛經有七種立題，所謂單三複三具足一。單三者：（一）單人，如佛說阿彌陀經。（二）單法，如涅槃經、般若經。（三）單喻，如梵網經、瓔珞經。復三者：（一）人法，如地藏菩薩本願經。（二）人喻，如如來師子吼經。（三）法喻，如妙法蓮華經。具足一者：如大方廣佛華嚴經。本經屬法喻立題，妙法是法，蓮華是喻。因妙法難解，借蓮華為喻。妙法者，其法妙不可言。法是什麼呢？所謂山河大地，世界國土，依正果報，世出世法，色法心法，雖萬象森嚴，然要言之，不外佛法、心法、眾生法三種。這三種法，原無差別，故稱妙法。何以無差別呢？請先明我人之心在哪裡。常人不明，恆將胸腔內的心，指為吾人之心，其實這是五臟之心，非真心呀！因這種心，是肉團心，又是集起心、分別心、妄想心。一旦死後腐化，就不能思量分別，是緣慮心故，不是我人的真心。須知我人的真心，是遍虛空，包法界。楞嚴所謂十方虛空，在我心內，如同片雲點太清。試看一切萬法，皆從心生，所謂心生則種種法生，心滅則種種法滅，上至四聖，下至天堂地獄，皆從心所有，可知心外無法，心即是萬法之本體。如明白了這個道理，則心悟妙理虛空小，故心法甚妙，叫做妙法。又須知心中惡念起，即僅一念生滅，已是變成地獄、餓鬼、畜生三惡道之因。一善念生，便生天人阿修羅三善道。念空，便成二乘。念慈悲平等，即成佛菩薩。所謂十方世界，都從心有。以心具十法界故，事理不二故，理具事造皆在一心故，所以佛界眾生界，均在心內，包羅萬象，有不可思議之妙。若用分別心即非，所謂舉心即錯，動念即乖，思不到，尋不著，如能識得此心，大地無寸土。如今天這樣盛大的講經法會，其始也是因為林內主持人的心一動，就有了這麼大的法會。又如飛機輪船火車，一切萬物，何嘗不皆由心生而有呢？這便可證明心力不可思議，心包太虛，量周沙界。故釋迦彌陀，皆我心造；三乘聖人，亦我心造；六道眾生，亦莫不皆然。所以眾生，是十方諸佛心內的眾生；十方諸佛，是眾生心內的諸佛。觀音，是眾生心內的觀音；眾生，是觀音心內的眾生。所謂是心是佛，是心作佛；是心是菩薩，是心作菩薩。只要有修有作，皆可成佛成菩薩了，故曰心妙。若迷昧本心，便為天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生六道眾生。所謂心具地獄，心造地獄，心具天堂，心造天堂，鬼畜等亦莫不皆然。天堂地獄，既皆由自心造作，故曰心法妙。眾生身口意三業，無非煩惱作業，以致受生死輪迴之果報。然煩惱本空，即是了因佛性。煩惱原是智慧，因錯用其心，將智慧翻作煩惱。智慧從何而來？煩惱之體，即是智慧，不須外求。身口意可造十惡，亦可做十善。楞嚴所謂生死輪迴，安樂妙常，唯此六根，更無他物。吾人本性，本是不生不滅，但以虛妄因緣和合而生，因緣別離虛妄而滅。是知從緣而生，即是不生；從緣而滅，即是不滅。故作業原是解脫，生滅即是法身。故釋迦牟尼佛，最初成道時，即云：「奇哉，奇哉！一切眾生，皆有如來智慧德相，但由妄想執著而不證得。」是知眾生心中具佛三德，故曰眾生法妙。心法眾生法既妙，則五住究竟、二死永亡之佛更妙。眾生是佛心中的眾生，山河大地，森羅萬象，無一不是佛心中的物，無有差別，故曰佛法妙。心佛及眾生，是三無差別。無差別法是妙法；此妙法人人本具，各各不無。本經普門即是無差別之妙法。是法非思量分別所能解，起分別妄想便非是妙，即妙成粗。如念佛念觀音，念得一心不亂，無思量分別，即是妙。能超凡見，不著有；能脫聖解，不著空。超情離見即妙法，若是著有著空，落於凡情妄緣，即妙成粗。若無所住而生其心，離過絕非是妙法。有所住而生其心，即妙法是粗法。一切眾生，皆有佛性，佛性即妙法，故人人皆有妙法，人人皆可成佛。十方三世諸佛證此無差別之妙法而成佛；眾生迷昧，錯用此無差別之妙法，而妄起分別思量，即妙為粗，成苦惱眾生。因惑作業，由業感生死。如凡夫的心，一切著有，計人我相，因致妙而不妙。羅漢雖了生死，但著於空，抱消極而不度生，雖證羅漢，還是粗而不妙。權乘菩薩，著二邊，或但中，仍非究竟，還是粗隔於妙。惟佛不著空有二邊但中，離過絕非，超情離見，證妙法而無遺，是為真妙。今以喻明之：眾生具妙法而不相應，如在礦之金。諸佛證妙法而相應，如出礦之金。金雖有在礦出礦之別，然其體本不二。所以云：「但盡妄緣，即如如佛。一念回光，便同本得。」只要眾生把凡情放下，別無聖解，在佛不增，在凡不減，在生不垢，在佛不凈，在佛不生，在生不滅，一念返照，當體便是。但現前妄想執著，而未證得。僅具本有之妙法佛性，故名理即佛。各位來此聽經，能明白心即佛，圓具妙法，名名字即佛。然雖知具妙法，若不真修，不能成佛，猶金不鍛煉，不能成純粹之黃金。我們今天能萬緣放下，一念不掛，老實念佛聽經，清爽歷明，能所雙泯，如是一心用功修行，雖未見到妙法，而能降伏煩惱，名觀行即佛。倘念佛念觀音，都攝六根，凈念相繼，內忘六根，外忘六塵，內忘身心，外忘世界，迥脫根塵，靈光獨耀，此即自性觀音相似現出，此即所謂妙法。到那時視而不見，聽而不聞，食而不知其味，無人相、無我相，能所雙忘，用功到此地步，六根清凈，見思脫落，名相似即佛。到破根本無明，親證妙法，禪名親見本來面目，天台名圓證三諦，凈土名理一心不亂，不動自性，轉識成智，智即妙法。眾生轉智成識，妙而不妙；佛轉識成智，親見本來面目，不妙而妙。親見自性觀音，見到親生爺娘，即證妙法。到此地步，能分身百界成佛，名分證即佛。雖確證到妙法佛性，但未究竟，必須到五住究竟，二死永亡，見思塵沙無明煩惱皆究竟清凈，分段變易生死皆究竟了脫，業盡情空，而得真解脫。如釋迦究竟徹證此妙法，名究竟即佛。此以妙法顯六即佛。吾人對於一切事物，都思量分別。思量是七識作用，分別是六識作用。一起思量分別，便落意識窩裡，隱覆心性妙寶，此即生死根本。如能不起恆審思量，不起隨念計度分別，則無所住，不住有分別，不住空計度，二邊不住，中道不安，即顯妙法。到此無住生心，分別亦非意識矣！即以寢食言，雖極微極易之事，亦無不是妙法。所謂：頭頭是道，左右逢源。昔龐居士家財富有，為辦道故，將財寶盡丟漢陽江中，願甘貧苦，使女編竹，使子耕田以為生。一日，互相談道，龐居士云：「用功不易，證妙法難！難！難！難！十斛芝麻樹上攤。」因貪吃好穿，恩愛習氣，分別妄念，無始以來，已成習慣。雖明知都是空，然事實上，萬不肯空，煩妄放不下。妄惑之路太熟，不易生；念佛參禪修觀，欲證妙法，是生路，不易熟。修行誠難誠難！其妻龐婆云：「易！易！易！百草頭上祖師意，拈來無不是。」翠竹黃花，無非般若。蘇東坡所謂溪聲儘是廣長舌，山色無非清凈身，地水火風，根塵識界，無非妙法。凡情妄緣，其性本空，即粗是妙，無權不實，妙性天然，本來如是，故云易也。其女靈昭女，異常聰慧，乃云：「也不難，也不易，飢來吃飯疲來睡。」行住坐卧，無非妙法，不過吾人吃睡，都不成樣罷！試思吃飯時，常起妄想，去分別菜之好醜、味之甘苦。於是好則貪而多吃，丑則厭而少吃，這即是即妙成粗法。如能一心不亂，儘管往下吃，驀直食飯，不起思量分別，所謂終日吃飯，沒有咬著一顆米。以無意識作用。故如是吃飯，謂之應供，謂之妙法佛事。吃飯如是，睡覺亦然。睡時顛倒夢想，便非真睡。真睡，要如至人的無夢才是。無顛倒夢想，寤寐一如，即是妙法。昔玉琳國師之師兄，終日睡覺，人以為惰，但他的睡與人不同，寐中寂寂惺惺，惺惺寂寂，其功夫實超過玉琳，所以說睡覺也即是妙法。眠食如是，一切法無不皆然。要言之，是法非思量分別之所能解，謂之妙法。所以不要去分別，不要去思量，一心湛然，闃爾無寄，天台所謂一心三觀，凈土所謂一心不亂，許爾與妙法，覿面相見。故昔釋迦，講妙法計有八年之久。天台智者，亦須九旬談妙。若廣開起來，橫說豎說，窮劫難盡，只好由諸位親見親證罷！蓮花不同凡花，借作比喻，以譬妙法。蓮花內有蓮子，外有蓮花，子為果，花為因，花果一起，喻因果同時，不離本覺妙心。蓮根藏泥水之中，而蓮花則獨立泥水之上。泥猶六道之著有，水猶二乘之著空；蓮花之獨立於泥水之上，即喻妙法超然空有之上，而顯非空非有之中道義諦。蓮根之不離乎泥水，即喻妙法雙照即空即有，而顯雙照真俗之圓中妙諦，雙遮雙照，遮照不二。心包六道之有、二乘之空，故能廣度六道三乘，此所以喻法之妙也。且蓮花與蓮子，兩不相離，有花必蓮，即證因果不二。釋迦初成佛時，眾生之成佛機緣未熟，不能直談法華妙法，只好講權門方便法，如華嚴、阿含、方等、般若等經，先來善誘勸導。初講三皈五戒，次說四諦十二因緣，三乘等法，然雖說種種道，其實為佛乘，是名為實施權，即為蓮而有花。四十年後，時至機熟，乃在法華會上，方開權顯實，三乘同歸一佛乘，無粗不妙，即如華開蓮現。經云：「若有聞法者，無一不成佛。」又云：「一稱南無佛，皆共成佛道。」又花落蓮成，喻廢權立實。實外無權，妙外無粗，妙法全彰，眾生無不是佛，此為法華前十四品之妙法蓮華。但世人只知釋迦前為悉達太子，十九歲出家，苦行六年，遊歷五年，到三十歲才成佛。其實釋迦於無量劫前，塵點劫前，早已成佛，徹證妙法。然則何以再來成佛呢？為憐憫眾生之生死輪迴，故非生而現生，非滅而示滅，往來娑婆世界，不知其數。如梵網經云：「我今來此娑婆世界，前後八千番。」此猶約化跡而言，這才是佛的真面目。開跡顯本，現身度生，有如千江之水千江月。水月是跡，天月是本，從本垂跡，如為蓮故華；開跡顯本，如華開蓮現；廢跡立本，則如花落蓮成矣！跡門三喻，本門三喻，無一非喻妙法。妙法玄深，恐大家不易明白，因以蓮華為喻。諸有智者，應以蓮華之喻，而領悟妙法也。梵語修多羅，此雲契經。上契佛道，下契群機，故名之為經。經者常也，千途同歸，常住不變。經者法也，所以示我人以法度軌道。經者徑也，為吾人修行之徑路。經者典也，為教化眾生闡揚佛化之定典也，這就是經字的解釋。上來釋妙法蓮華經總題五字竟。觀世音菩薩普門品次釋觀世音菩薩普門品。此品為法華之流通，宏揚妙法。夫觀音現三十二應化身，無非對機說法，因病與葯，應以何身得度者，即現何身而為說法。雖所現之身，有佛、菩薩、四種弟子、童男童女、天龍八部等之不同，所說亦雖有偏圓權實頓漸之不同，然無非皆為妙法。觀音已證妙法圓通，故能隨類現身說法。我們眾生，輪迴六道，而有生死，雖具足妙法，但被煩惑汨沒，不能顯現。觀世音菩薩，所以普門現身，開導眾生，慈悲教化，皆令脫離塵勞，而得解脫，故有觀音普門品之說。今次第講出。「觀世音菩薩」是人，「普門品」是法，因觀音已證普門之妙法門。觀世音菩薩是能證之人，普門是所證之法，所以此品以人法立題。觀音菩薩與我娑婆緣最熟，所以大家都曉得，並常念他。觀世音是別號，菩薩是通號。觀是能觀之智，世音是所觀之機。觀者，以智觀察，有藏教析法觀，通教體法觀，別教次第觀，圓教實相觀。觀有淺深，觀一切法生滅無常，終歸敗壞磨滅，是析法觀。體達萬法皆空，即色是空，名體法空觀。先觀空，次觀有，未觀空有不二之中道，次第漸進，名次第觀。凡夫著有，以空破之；進一步空而不空，是妙有；不空而空，是真空；不空而空，非有而有，空有不二，是中道觀。若圓觀，一空一切空，一有一切有，一中一切中，一即三，三即一，圓三觀於一心。觀音之觀，即三一不二不思議之妙觀。三觀同時，無前後，無差別，無次第而圓具。世是世間，一欲界眾生，二色界眾生，三無色界眾生，都為有漏世間；二乘羅漢為無漏世間；菩薩為二邊世間；佛則為中道世間。三界六道有漏世間，即凡聖同居土。聲聞緣覺二乘之無漏世間，是方便有餘土。菩薩之二邊世間，為實報莊嚴土。佛則圓融中道世間，為常寂光土矣。故觀音即以十法界世間四土為所觀之世間。音是音聲，十法界世間，有種種音聲，惡音，善音，有漏音，無漏音，二邊音，中道音，皆為所觀之音。觀是能觀之智，世音即是所觀之境。如本品云：一聲稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。即雲觀音觀十界世間一切苦惱求救音聲，隨令其離苦得樂，消災免難，故號觀世音。然音聲當用耳聽，何得雲觀？蓋因菩薩六根圓通，可以互用。而我凡夫則不然，耳只能聽聲，而不能觀色；目只能閱色，而不能聽聲。所謂見不超色，耳不越聲。觀世音菩薩，觀十法界之音聲，而來教化援救眾生，無苦不拔，無難不救，故稱觀世音。凡夫世間，有三苦八苦無量諸苦，乃至見思煩惱苦，觀世音菩薩觀其求救持名之音聲，即得解脫其同居土分段生死苦。聲聞緣覺之二乘眾生，有塵沙煩惱苦，方便有餘土變易生死苦；菩薩之大道心眾生，有無明煩惱苦，實報土變易生死苦。一稱名號，九界三土眾生之煩惱生死苦，皆令脫離，咸令成佛。所以觀世音名號，不但凡夫應念，羅漢菩薩亦須要念，觀音無苦惱不拔，無剎不現身。其能觀之智，與所觀世界眾生之境，唯是一心，故號觀世音。須知觀世音菩薩，有本有跡，千手千眼大悲經云：「此菩薩有不可思議威神之力，於無量劫前，已作佛竟，號正法明如來。」是本。彼既成佛，而又示現菩薩者，以大悲願力，而救眾生苦故，是跡。觀音三昧經云：「昔已成佛號正法明如來，釋迦曾在其座下，充當苦行弟子，而親近之。」現在釋迦示現成佛，而觀世音菩薩，又反為其弟子而親近之。所謂一佛出世，千佛扶持。悲華經云：昔為凡夫，無始劫前，有寶藏佛時，轉輪聖王第一太子，發心供養佛僧三個月，太子即在寶藏佛前，發菩提心，立大誓願，倘有世界苦惱眾生，稱我名號，為我天眼所見，天耳所聽，若不得救脫者，誓不成佛。寶藏佛隨即讚歎其拔眾生苦與眾生樂之宏願，即為取法名曰觀世音。又大佛頂首楞嚴經：菩薩自己雲，記得我於無量劫前，親近古觀世音佛，為佛弟子，教我從耳根下手，從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。夫我人耳根，是向外馳求追逐，循聲流轉。今觀音所用功夫，即以耳根旋倒聞機，反聞自性，以致外亡六塵，內亡六根，能所雙亡。既亡其所，即入法界流，遂證圓通。忽然超越，獲二殊勝，故有三十二應身，十四無畏，四不思議，無作妙德。佛因為我授記，命名曰觀世音。從此可知觀世音純由自己反觀聞性，即照顧本有，豁破五蘊後，得證圓通。若專外聽，不能反聞自性，即是心外求法。故觀世音，以不自觀音，以觀觀者，即得解脫；此依楞嚴，約自利以釋觀音。若依法華，約利他以釋觀音：利他是悲，自利是智；故觀音名號有自利利他之德，智悲雙運之功也。何謂菩薩，梵語菩提薩埵之略稱。菩提翻覺，薩埵翻有情。覺即上求佛道之覺，自利也。有情即下化眾生之有情，利他也。故有上求下化之功，自利利他之德，是大乘行人之名稱。世人都以城隍、土地、東嶽、財神等稱為菩薩，實大錯特錯。因土地、財神、東嶽、城隍等，屬鬼神中之多財鬼，謂之神道。菩薩位在天人羅漢之上，佛陀之下。神道在天人之下，豈可濫稱菩薩？凡未成佛而先發心度人，便是菩薩境界。如渡河然，渡人由此岸到彼岸，而船則中流，此岸喻生死輪迴，彼岸喻涅槃聖地，菩薩自了生死，則不住於生死，如不住此岸，雖證不生不滅之涅槃，而又不住涅槃，如不住彼岸，即是菩薩境界，是亦佛教積極救世之真面目，與小乘單僅自度而不肯利他者，迥然不同。須知菩薩諸位俱可現做，眾生個個有分，如慈悲益物利生，如此去做，即是肉身菩薩。諸位聽懂後，如自利是小乘，若不但自利，並發為眾生而聽經之心，聽後去勸化一切眷屬，親戚朋友，使大家懂得，都去行持，此心即是菩薩心。如辦居士林，個人圖權利，冀名譽，表面雖是辦公眾事業，其實仍是小乘境界。若為大眾謀幸福，使大家聞佛法，有所依歸，如此用心，無論為林董、理事、職員，均是菩薩。菩薩重在舍己利人，是積極救世的。無論放生，看經拜佛，念佛燒香，將此功德，皆迴向法界一切眾生，普及大眾，皆得利益，希望世界和平，大家離苦得樂，此即菩薩法門。如念佛，為欲度脫眾生而念佛生西，念到一心不亂，臨終往生，親近彌陀，再來度生，表面上是個人念佛，似為自利，其實其心為眾生而念佛生西，是菩薩心腸。即一面念佛，一面勸化眾生，此亦是菩薩之道。若以自己功夫，尚未成功，為度生故，住茅蓬而苦修。身雖住山林，不與民眾接近，然彼以度生為前題，即是菩薩事業。以打破我見，犧牲一切，所以動靜無非菩提道。永嘉大師云：「二乘精進沒道心，外道聰明無智慧。」如同善社、理門、無為、先天、三時會等，雖翹勤苦行，明白一切，但只稱無益苦行。世智辯聰，離佛道則遠甚，實則無智慧無道心也。世人對於聰明和智慧，每混而不分，實相差天淵。聰明不能了生死。凡一切科學、哲學、物理等學，聲光化電之學，無不博學通達，這是世間聰明，因貪著迷昧，認為實有天長地久，對於萬法看不破，是有聰明而無智慧。有一般人不知各種科學，無有學問，然能明白世界幻化，對於一切看得破，識得透，安貧樂道，不求於人品自高，是有智慧而無聰明。若於世間學明白，用來弘揚佛法，是即世間聰明而成智慧了。即如小乘羅漢，雖任勞忍苦，只有精進勇猛而無道心，只自顧自，不肯拔　　一毛以利人天。如反過來利人，便是有菩薩道心。所以諸位來此聽經，多是佛教徒，凡看經念佛拜佛等等，應發積極救世之心，力雖不逮，只要發廣大心，有願必成，如是方有菩薩的資格。釋迦與觀音，都早已成佛，但為度生心切，所以再示現來世間。觀音示現有三十二應身，為對機故，或男或女，世人遂以觀音是女人，實則不然，五台山塑觀音，即比丘相也。觀音有多種，如魚籃、送子、千手千眼、白衣、足踏鰲魚等，雖都是女身，無非為救度一般女人而現者，其實同是觀音，本體一也。昔某處民眾，不信佛法，以為迷信，觀音為欲教化彼輩業障深重的眾生，因化現一個女人，手提竹籃並魚，叫賣於村莊。村人羨其貌美，爭歡娶之。女云：「你們人多，我只一身，何能都配？今有一法，若能於三天內熟背普門品，我即嫁與之。」村人於是遍尋普門品而讀誦。三日期滿，能背誦者四五十人。女云：「我仍不可遍嫁，請再於五日內背誦金剛經者，即嫁與之。」期滿而能者又有十人。女云：「今仍不可遍嫁，請再於七日內背誦法華經者，即配嫁之。」期屆而能誦者，只一馬少年，家富有，即娶賣魚女人。花燭之夜，入洞房後，女忽患肚痛而死。馬少年以用盡心機，方得此美麗女子，而今竟一命嗚呼，永遠隔別。自恨福薄，從此誓不再娶。出喪後，來一紫衣老僧，詢其故，馬具以告。僧云：「此女人是觀音化身，見你們都不相信佛法，因示現女人來教化。所謂『先以欲鉤牽，後令入佛智』耳。」隨打開棺柩，則棺中一無所有。眾遂信而佛法以興。馬少年亦以做人無什麼意思，當即出家，在山洞裡修道了。後人即以此洞，名為馬郎洞，至今猶在。觀音人人皆具，都可做到。如念觀音求福報，即為人天觀世音菩薩。若修三祇福慧，百劫相好，但著相布施，能所不忘，便為藏教取相觀世音。若體萬法皆空，當體即真，雖廣修六度，而三輪體空。譬如布施，不見我能施，亦不見物為所施，而中間亦無受施人。如創辦居士林，無非利生益物，然如水月道場，空華佛事，幻化無實，而不取著，以為實有，此即為通教觀世音菩薩。觀空是消極，觀有是積極，觀中道是消極而積極，次第先空次有後中，是別教觀世音菩薩。若圓融三觀，於十法界之音聲，皆是我一觀之境，真空不空，妙有非有，唯是三觀一心，絕待圓融，徹證後，從中道體，起應化用，即是圓教觀世音菩薩。雖有藏通別圓四教之觀音，然其尅實，同是一觀音，無二無別。不過所見，各有不同。所謂仁者見仁，智者見智，如此土水，人見為水，餓鬼見之為火，魚蝦龜鱉見之為房屋，而在天視，則為琉璃也。心量小，見小觀音；心量大，則見　　大觀音。如敲鐘然，大扣則大鳴，小扣則小鳴。菩薩自己無大小人我之分，不過眾生根機不同故。觀音周遍法界，所謂「處處池中有明月，家家門內有觀音。」觀音者，眾生心內之觀音。如吾人雖迷昧顛倒，但六根之能緣見分，其體原是觀世音之觀智；六塵之所緣相分，其體實是觀世音之世音也。觀即如如智，世音即如如理。六根粘六塵，根塵相接，則自性隱覆，不能顯現。觀世音如天上之清涼月，常游於畢竟空中，只要眾生心垢滌凈，根塵迥脫，則菩薩之清涼月，自然應現其中，如水清則月現，故能感應道交也。凡遇盜賊水火等災難臨頭，至心拚命念觀音，念到一心不亂，心水澄清，則自性觀世音顯現，而得垂救。可見念觀音而得救的道理，極其平常，並不希奇古怪，自心中本具故。但惜世人迷昧，不肯回頭耳。你們來聽經的人，雖不個個是觀音，但我不敢輕慢你們。現在你們雖自己識不得自己，背覺合塵，認賊作子，迷境逐妄，沉淪汨沒。然諸位的本具觀音，未嘗稍失一點，此名理即觀世音。今天聽經聞法，知道明白，從而用功修行，念念照真常之性，消除塵勞妄念幻塵，如念觀世音菩薩，即念念相續於心而不懈，其妄自息，名觀行即觀世音。念得事一心不亂，不起思量分別，好境界不喜，惡境界不厭，不貪不瞋，斷見思惑而六根清凈，有神通作用，因其六根還源清凈，故明凈光通，名相似即觀世音。念得理一心不亂，繼破根本無明，親見自性觀世音，識得本來面目，此時便能化百尊佛，往百大千世界去八相成道，教化眾生，神通廣大，而有三十二應身，名分證即觀世音。到分段變易二死永亡，五住煩惱究竟清凈而成佛道的時候，名究竟即觀世音。誠意念觀世音，念得一心不亂，念極情空，是藏通二教觀世音。念得即空即假，中道現前，為別圓二教觀世音。「普」者普遍，「門」者能通為義。十界無門，唯人自造。如地獄以造五逆十惡為門，以瞋恚為門之當體。五逆是殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。十惡是殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪慾、瞋恚、愚痴。而行善人既無惡逆，即不能通入，故非普門。飛禽走獸、蜎飛蠕動之畜生，雖亦因造五逆十惡之門而進入，然以愚痴為門之當體。愚痴是不信因果，起諸邪見等。餓鬼雖亦由五逆十惡之門而通入，然以慳貪為門之當體。自己錢財不肯一毫布施，他人錢財貪得不饜，故招感不得漿水飲食之滿足需求，而受飢餓之苦的餓鬼報。此貪瞋痴是三惡道之門，而行善者即不得入此惡門，無從通入故。至於三善道呢？人身難得，天道更不易。須受持五戒十善，方能生人天中，而為中上二品之善道。五戒與儒之五常相近，仁即不殺，義即不偷，禮即不淫，信即不妄語，智即不飲酒，此就淺近言之。若尅實而論，五戒實高出於五常萬萬倍也。但以瞋心而修戒善者，為阿修羅，有天福而無天德，所以為下品之善道。如是三善道，即以戒善為門而通入之。然六道眾生，生死輪迴，是有漏之門，不能通之無漏，故非普門。聲聞緣覺二乘著空，以空為門，入偏空涅槃，滯留化城，生死煩惱只了一半，而變易生死未除，其門不普。菩薩以空有二邊為門，內修空以自利，外涉有以利他，但各別而不融會，故亦非普門。而此普門所謂一門一切門，一遍一切遍，一中一切中，是中道妙門。依一實相中道，開十普門，一切諸法中，皆以等觀入。（一）慈悲普門：慈能與樂，悲能拔苦。世人雖有慈悲，但偏於愛見慈悲。如布施錢財，人分親疏，地分遠近，同鄉同省同國同種者救之，否則不救。同為人類則救之，而於雞鴨等異類，則殘殺而食之。所以稱為愛見慈悲。須知畜生原是人變，彼亦知痛苦，想逃命，與人何異。所以凡夫愛見慈悲有限量的，非普門。次法緣慈悲，如有一種人，了知一切諸法，從緣而生，緣生無性，法法皆空，凡夫以我為實，一切法為實有，處處執著，要面子，諸如此類，不一而足。所以一切苦惱，由此發生，以有我相故。一旦逆境現前，不能逃過當面難關。須知凡所有相，皆是虛妄。世界國土，山河大地，無非大海中之一漚。吾人活四五十年，在四天王天，不過一晝夜。吾人忙碌一生，在他看來，真是朝生暮死，有何足奇。世界者，吾人之旅舍。光陰者，百代之過客。萬法既空，何必爭論是非，妄造種種罪惡。古來隱居之士，多道高德劭，看破世界，即請其為帝為王，彼亦以為污其耳，而洗滌清凈而後止。又見世間萬法，何嘗有實。所以學佛人應不著相，則一切苦惱，自然消滅無存。所謂萬法從緣生，當體即空。將此緣生真空之理，開導眾生，令彼得真空之樂，便能解脫著有之苦痛，這種就是法緣慈悲。但只知空，而不知不空，仍非普門慈悲。何謂慈悲普門？要無緣大慈，同體大悲才是。眾生是我心中之眾生，我是眾生心中之我。你即我，我即你。你我自他，原來同體。你能解脫，即我解脫。你苦即我苦，你樂即我樂。所謂樂人之樂，憂人之憂，人事即我事，無自他之分及人我之相，所以能捨己從人。既忘我相，亦無人相，安有能緣之我、所緣之人？如是即成無緣大慈，同體大悲。又如為救被宰生靈，而行普放；為救濟餓鬼，而放蒙山以普度之，即是此意。如有我是能緣，你是所緣；我是能救，你是所救；我是能度，你是所度，便非無緣之慈，同體之悲。又如認真戒殺吃素，是真慈悲，以同體故。否則表面上是殺他，其實是自殺。所謂「欲知世上刀兵劫，但聽屠門半夜聲。欲免世上刀兵劫，除非眾生不食肉。」須知為我三寸喉舌，而令他受痛苦，於心何忍，惻隱之心何在？所以體達眾生與我，不二無別，而戒殺放生，即是同體大悲，無緣大慈。同體大悲，通徹上聖下凡，四聖六道，九種十類。所以真是大慈大悲愍眾生，大喜大舍救含識，此極緊要，須加註意。（二）弘誓普門：既具無緣大慈，同體大悲，必有實行的目標。目標維何？四弘誓願是：所謂眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。此四大願，即普門大願。知眾生是我自性中的眾生，所以自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。如今在此聽經回去，勸人戒殺吃素，誦經念佛，即是度眾生。如彼不相信，可念佛念觀音給他聽。使音聲入彼耳而灌入彼之八識田中，為未來得度之因。度人之心須廣大，無論胎卵濕化，都要勸化他。無處不是度生之地，無時不是度生之時，此為度生大願之普門。煩惱甚多，總有八萬四千種。如貪瞋痴，如惡毒蛇心，人面獸心，不忠不孝，不信不義，壞脾氣，惡習慣等。吾人既欲離苦得樂，必須斷煩惱，並須普勸人人斷煩惱，此即斷煩惱大願普門。法門如戒定慧等，八萬四千法門，三藏十二部經，五時八教，都要學。但吾人根鈍慧淺，遍學不能，且從一門深入，入一無妄，久久豁然貫通，則一門具一切門皆具，一門入時門門入，一路通時路路通，起初表面雖則學其一，而實則門門皆學矣！否則今天學性宗，明天學相宗，朝三暮四，而其結果，則一無所成，白費工夫了。古德云：一句彌陀，豎徹五時，橫該八教，能老實念佛，即學一切法門，此即學法門大願之普門。凡夫有分段生死，羅漢菩薩有變易生死，唯成佛時，究盡二種生死。所以佛道雖無上，誓願其成，此即成佛道之大願普門也。故知觀音初興慈悲之普門，而發弘誓之普門。佛教目的，不尚空談，要在有解有行。解為目，行為足。有解無行，如有目無足；有行無解，如有足無目。有目無足，則不能行；有足無目，必墮坑落塹。昔某家有數十人，中有一盲一跛，皆殘廢人，留家養老看門，餘人則外出工作。一日廚中火起，盲者不見，固然不知出。跛者雖見，而亦不能出。火迫心急，無法為計。詎急中生智，盲跛二人合作，即盲者背跛，跛人指說路徑，而盲者依而行之，二人皆得出了火宅。此喻三界無安，猶如火宅，八苦交煎，五濁混惡，只解而不行，固然不得出三界；即行而不解，亦易走入錯路。離之則兩傷，合之則雙美。聽經開智慧，是解。念佛念觀音，是行。解行並進，目足兼資，方能證得妙法，證得自性觀音。所以百論有盲跛之譬，牟子有說行之義，願諸大眾，注意毋忽。（三）修行普門：我們現在講觀世音菩薩普門品，大家同來聽經念佛，即是修行。如能明白道理，這種修行，亦是普遍而為普門。菩薩修行，卻有千差萬別。即所謂聖、梵、天、病、嬰兒等五種行門，與施、戒、忍、精、禪、智等六度行門。我們修行，除聽經念佛外，必須發廣大心，以布施救災救難，普利群生，有多大的力，發多大的願，盡心而為之。並且還要嚴正修持五戒十善，忍耐一切逆順環境。我人心本慈悲，能持戒忍耐，就可了卻心中的煩惱。精進勇往，不可有絲毫之退卻。今天雨雪載道，氣候奇冷，大家到此地來聽經，就是精進勇猛。所以我覺得第一二兩日聽眾雖多，或是為著湊熱鬧而來。回想到十年前的臘月，我在蘇州講經，天天大雪，蘇州的居士，都冒雪而來，冒雪而往，此等人和今天到此地來的各位，都屬難能。但是這種精進勇往的毅力，也是學佛法的人應當具有的。達摩祖師到中國來，有神光大師去恭敬禮拜他，而達摩只顧著在少林寺面壁，不去理會他。一日大雪，神光依然和平常一樣的，前來殷勤禮拜，恭立不稍動。達摩被他這種精進不卻的勇氣感動，不覺讚歎，因而問其所求何事。神光即恭敬禮拜，心中想念：我來已有數月之久，才得到祖師今天的一問，不禁大喜。立刻求祖師發慈悲心，開示用功方法，和佛法妙道。達摩就答他說，須知諸佛妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍能忍，甚至為法舍軀，豈易言之。神光聽了這話，立刻奔入廚下取刀，自己斷下一臂，跪在達摩面前，求他開示。達摩看他為著求法，竟斷去一臂，真是為法忘軀，是有很大的智慧，因此替他取名叫做慧可。這時天下的雪，積有三尺多高，臂上的血，灑入雪中，竟成紅雪。所謂紅雪齊腰，力求祖師慈悲，予以安心之法。達摩問他道：你的心在那裡，取出來，我就可以代你安心了。慧可一剎那間，返照回光，當即忘情空識，內外湛寂，頓覺此心了不可得。此時乃內忘身心，外遺世界，迥脫根塵，忘身忘體，身心尚無，痛復安有？即答云：覓心了不可得。達摩云：你既說心了不可得，我亦已經給你安心了。即此了不可得心，無邊無際，普遍法界，無有分齊，這所謂修自性之普門也。古人云：「吃得苦中苦，方為人上人。」又所謂：「皇天不負苦心人。」所以學佛的人，要吃苦，要耐勞。今天到此地來的人，是志誠懇切，還要靜心傾聽，如心一動，有了思量分別，則心有生滅，不能普遍，即不能聽受普遍法門。所以要靜寂，要用無分別智觀察，放下凡情聖解，一絲不亂的去念佛念菩薩，以為修行，則諸妄消亡，不真何待。故觀世音菩薩，約自行及利他，皆以一心而修種種行，則無一行而不普遍，故稱修行普門。（四）斷惑普門：能夠精進苦修，可以斷種種煩惱。如快刀斬麻，利刃切藕，一斷一切皆斷。有大智慧的人，一心去用功苦修，各種煩惑，自然斷絕。觀世音菩薩以圓通普遍法界智，斷根本無明之惑；根本既去，枝末亦亡，正顯斷惑之智普遍，一斷一切斷，無惑而不斷，故云斷惑普門。（五）入法門普門：能夠證到中道王三昧，一切三昧法門，無不圓證。觀音親證到耳根圓通，聞薰聞修金剛三昧法門，所有百千三昧，恆沙功德，一一普遍證入，故云入法門普門。（六）神通普門：證得法門之後，六根清凈，即有六種神通。那六種呢？曰：天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、無漏通。我人凡眼，見前不見後，見明不見暗。我們的耳，只能聽此，不能聽彼，只能聽人類之語，不能聽非人類之語，處處皆有視聽的障礙。如具天眼通，則看上天下地，六道群生，三千大千世界，及十法界一切色法，如觀手中菴摩羅果，無所不知，無所弗曉。如有天耳通，能聽十法界一切音聲，如在一室，不問遠近。吾人常以為順風耳，千里眼是神通，然而比著天眼通、天耳通，相差何啻天淵！雖百千萬億倍，猶不及其一分。世人不能用功修行，都是因無宿命通，而不知前生的緣故。具了此通，就可以曉得過去一生一生的宿命，那一生在那一道，無不了知，並且還能曉得眾生的宿命。這種人知得宿命，即明白前因後果，一定是想去修行了。言他心通者，即是對於千萬億眾生的心理，皆能知曉。所謂未卜先知，無往不剋。諸位在此聽經，或有身雖在此，心則在彼，起心動念，妄想雜念，如果我知道這人是在打妄想，或不專心聽，我就具有他心通了。神足通，是輕舉遠到，不須舟車，可以飛行天下，升天入地，穿山過水，得自然之神通，變化於無窮。以上五通，天人鬼神都可以有。但尚未證得無漏通。我們凡夫，有種種煩惑，即是生死種子。見思煩惑斷後證阿羅漢果，而了分段生死。生死漏煩惱漏，猶漏瓶之不能盛水。今了生死煩惱，如完好之瓶，可以盛水。證到不生不滅的地步，便有無漏通了。吾人本具有六種神通，奈以煩惱妄想執著，未能證得，如能放下萬緣，息下煩惱，至誠用功，神通自然具足，而不待外求了。但須知佛法不以神通為貴，而重在解脫。若專以神通為事，便易落入邪魔外道，而非真實行持了。菩薩的神通，異於羅漢的神通。羅漢只能於六道中見八萬劫內的種種，而菩薩則能洞觀於百千三千大千世界以內的一切。觀世音是果後行因之大菩薩，從無記化化禪，而起無記化化通，故他的神通，當然廣大無邊，所以稱神通普門。（七）方便普門：方者法也，便者宜也。即以種種方法，因宜致便，而利樂度脫一切眾生。方法維何？或現男身，或現女身，或現比丘比丘尼，居士宰宦等身，隨緣示現。無時不用其方法，無處不用其所宜，以希冀普遍其教化，故曰方便普門。否則如欲度脫何種人，而現以不相宜人，則有礙矣，便非方便了。（八）說法普門：法有大小權實，貴能隨其根機而利便說之。說法無非為度眾生，開智慧而成佛道。如僅能說大法實法，而不能說小法權法，或僅說小法權法，而不能說大法實法，則不得普遍了。觀世音菩薩具大神通，無論大小權實法門，無不通說，如一雨普潤，鹹得蒙益，故曰說法普門。（九）供養諸佛普門：觀世音菩薩，自己早經成佛，但是還到處供養諸佛。如在娑婆世界，即供養釋迦；到西方極樂世界，便供養彌陀；到東方世界，便供養阿閦佛。十方三世一切諸佛，無不悉心供養，故稱供佛普門。（十）成就眾生普門：觀世音菩薩為度眾生，成正法明如來後，示現觀世音菩薩，故到處都成就眾生，即希望眾生都用功精進。在人道中便現人相，在畜生道中便現畜生相，在諸天上便現諸天相，所以三十二類應化身，都是成就眾生，無分庸能智愚賢不肖，莫不皆然。即吾人施放焰口，也是由觀世音菩薩現作餓鬼，名曰面然大士，餓火中燒，漿水不得入口，痛苦非常，使阿難見而問佛，佛就說施餓鬼焰口咒法。可見觀世音菩薩，是處處成就，處處教化，故曰成就眾生普門。綜括言之，前之慈悲、弘誓、修行、斷惑，是觀世音自行之因，入法門乃自行之果。此五種普門屬自行，神通、方便、說法三種普門屬利他。末後供佛為自利，而成就眾生又系利他。雖有十種之分，但總是普門，包羅萬象，廣大無涯，所以觀世音菩薩，又稱普門大士也。「品」者類也，凡類同者則合為一品。故觀世音菩薩普門示現之事，萃於一處，為法華經二十八品中之第二十五品，名觀世音菩薩普門品。此品自首至尾，不外二段問答，而含十義，茲再分別申言之：（一）人法 前段問答，言觀世音菩薩能觀世間之音聲，救七難，解三毒，是約不思議人。後段問答，言示現三十二應化身，即是不思議普門示現之法，故曰人法因緣，而名觀世音普門。（二）慈悲 觀世音菩薩尋聲救難，拔眾生苦，是大悲。普門示現，利樂眾生，是大慈。故曰慈悲因緣，而名觀音普門。（三）福慧 觀世音菩薩具大智慧而說法，是慧。備大福德而示現，是福。慧指觀音，福指普門，故曰福慧因緣，而名觀音普門。（四）真應 救七難，解三毒，應二求等，是觀世音不可思議之真身妙力。而普門示現，三十二化身，是不可思議之應身，故曰真應因緣，而名觀音普門。（五）葯珠 觀世音救苦救難，如葯樹王，是葯。普門示現，隨其感而應其求，如如意寶珠，是珠。故曰葯珠因緣，而名觀音普門。何謂葯樹王如意珠呢？昔有樵者，擔柴入市求售，柴捆中忽發現異光，適被一醫生名耆域者看見，奇而購之歸。尋得一枝葯樹王。這根葯樹王，放在身邊，可照臟腑，廣治百病，如今之愛克斯光。以其治病拔苦，故曰葯樹王寶。如意寶珠，可以隨心所欲，如需衣食用具，只要心中一動念，如意寶珠，就即刻化給你應用，故曰如意寶珠。（六）冥顯 冥應是眼中雖不親見，只要你一心不亂的精進念佛，冥中自有莫大的益處。所謂顯感冥應，如親見得的謂之顯感顯應。還有一種人，並不念佛禮拜，但是在大難臨頭的時候，也會得到菩薩救護的感應。因他前生有栽培的善根，謂之冥感顯應。尚有一種冥感冥應，可例知。前段釋救苦觀世音，是冥益。後段釋普門示現，是顯益。故曰冥顯因緣，而名觀音普門。（七）權實 觀世音菩薩法身冥益，是實際。方便普門示現，是權謀。故稱權實因緣，而名觀音普門。（八）本跡 觀世音菩薩到處應現，教化各類眾生，宛如天月映千江之水，而成千江之月，天月如法身之本，水月如應化之跡。所以觀音是本，普門示現是跡，故曰本跡因緣，而名觀音普門。（九）緣了 吾人聽經開智慧，一心念觀世音，為了因種子，布施之普門，為緣因功德，故曰緣了因緣，而名觀音普門。（十）智斷 觀世音救苦，是智德莊嚴。普門示現是斷德，斷德即福德莊嚴。故又稱智斷因緣，而名觀音普門。如此十種因緣，故經題總括而稱曰觀世音菩薩普門品。釋經題竟。姚秦三藏法師鳩摩羅什譯這是譯題，此品原是梵文，由鳩摩羅什法師，用我國文字譯出。鳩摩此雲童，是姓。羅什此雲壽，是名。父名鳩摩羅琰，中印度人。印度分東西南北中五部，琰遊歷東印度，至龜茲國，即今之雲南邊地。龜茲國王慕其道高學博，因以女妻之，生子，即翻譯此品的鳩摩羅什法師。法師幼小，聰慧絕倫，童年而有耆老丰度，故稱童壽。七歲時，隨母入寺，見一重大鐵缽，奇而取冠於頭，極其輕易，繼乃念及缽之重大，而我童稚之年，何以能一舉即起，缽乃頓時落地，不能再舉。羅什於是頓悟萬法唯心，一切法本不可思量分別。重者不覺其重，輕者亦不覺其輕也。其所覺重而不能再舉，因羅什起了這一點思量，有了思量分別，就打妄想，忘想一動，即覺重不可舉。故知一切境界，都由妄想而有差別。心生則種種法生，心滅則種種法滅。所謂一切唯心造，萬法唯識是也。假如心法不二，無有差別，即不落心意識窩中，便無男女之分、自他之別，而成一體，名曰不二法門。不二即是妙法。羅什法師七歲時，有一羅漢語其母曰，羅什如能過三十五歲不破戒，必為人天導師，教化無量眾生，還須到中國去宏教。後來羅什法師於十餘歲出家，他的母親把羅漢的話告訴他。羅什說，只要能宏揚佛法，就是犧牲一切，也極願意的。當他在龜茲國誦經的時候，國王以上座禮之，而以自己之身，為法師之床座，靜聽說法。龜茲國王，何以如此恭敬呢？因對佛法有一分恭敬，即有一分福德故，且即此而能行持證果故。羅什法師長大後，到處講經說法，名滿宇內。彼時中國當五胡時代，符堅建都陝西長安，潛稱秦王，國號符秦。一日，太史公觀天象，見德星耀於西天，知天竺國將有大德來到中國宏法，便奏明秦王。而秦王心中，也曉得東印度有個鳩摩羅什法師，道德學問深邃，乃著人往龜茲國奉請。奈龜茲國王秘為國寶，終不肯放他到中國來。符堅於是命呂光將軍，派出七萬大軍，趕往龜茲國，圍城攻打，他的目的，非謀土地財物，只在迎請法師。及法師首途，未及西安，而姚萇取符堅代之，故稱姚秦，又稱後秦，而以符秦為前秦。姚萇死後，其子姚興即位，深信佛法。乃恭禮羅什至長安，奉如神聖，印度經典又在這時再傳入中國，由什師再行翻譯。留傳到現在的有三藏，即經藏、律藏、論藏。經是釋迦佛所說的一切法門，例如心經、金剛、彌陀、法華、華嚴諸經。律是佛講的戒律，如四分律、十誦律、五戒相經等。論是諸菩薩祖師顯理的一切著作，如大智度論、瑜伽師地論等。羅什把三藏教法，宏揚化度眾生，自己亦以三藏大法為師，自利利他，故稱三藏法師。所譯的經典，妙美無比。臨終時語弟子曰：我所譯之經，如無錯誤，吾身雖化，舌終不壞。圓寂後荼毗時，其舌果完好不壞。由此可證知他所翻譯的經典，確無錯誤之處。其後終南山道宣律師，苦行卓著。一日，行道跌倒，忽為四天王天之北方毗沙門天王子前來護持。吾人能持一戒，即有五神保佑。道宣律師之得此天將護持，蓋由嚴持戒律故。道宣律師既見天將，因即問曰：中國經典，多由羅什法師翻譯，人人皆喜弘揚，其故安在？天神曰：羅什所譯經典，不但釋迦，且七佛之經，皆其擔任翻譯，故毫無舛誤，所以大家弘揚。今此品為羅什法師所譯，當然正確無訛了。爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？觀世音菩薩普門品，是妙法蓮華經中第二十五品。第二十四品是妙音品，講東方的菩薩。此普門品，是講西方的菩薩。西方極樂世界的阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，稱為西方三聖。阿彌陀佛是教主，將來退位之後，就是觀世音菩薩遞補，佛號稱普光功德山王佛。其實觀世音菩薩在久遠劫前早已成佛，號稱正法明如來。現在的觀世音菩薩，是正法明如來示現的，為普度眾生故，隨機緣的不同，而所現的相亦異，如同戲場的變幻一樣。然其本身，則未嘗稍變易啊！「爾」者，此也。「爾時」，此時也。究竟什麼時候呢？就是釋迦佛將講西方觀世音菩薩事迹的時候，正是機教相扣，感應道交的時候，亦是眾生成佛機熟，能感如來說大教可聽妙法的時候，故稱爾時。還有所謂世界、為人、對治、第一義四種悉檀因緣的時候。夫法本無說，道本無言，但為眾生，有四悉因緣，令得四種利益，所以無說而說，無言而言。（甲）約世界悉檀說：令得歡喜利益，雖未破惡生善，而法喜充滿。（乙）約為人悉檀：令得生善益，猶聽經後眾善奉行。（丙）約對治悉檀：今得破惡益，猶聽經後諸惡莫作。（丁）約第一義悉檀：令得入理益，因聞法而大徹悟，證入妙理。佛所以說此觀世音普門品，因有四種悉檀的實在利益，或得歡喜生善益，或得破惡入理益，各隨其根性，而得益不同。所以我們聽經，能發歡喜心，這是未種善根者種。一聽明白，改過向善，從此生善破惡，此即成熟其善根，未熟者熟。如能一悟而徹悟妙道，這是未脫者脫，得以超證菩提。現在講普門品，正是四悉時節因緣到了之時，故曰爾時。「無盡意」是一位菩薩的名號。這位菩薩何故名為無盡意？因為他看到無窮盡的世界上的無窮盡的眾生，感受著無窮盡的苦惱，發願去度他，有了這樣無窮盡的心意，所以稱為無盡意。這菩薩名，曾有四句偈云：「世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故號為無盡意。」世界無量無邊，眾生亦無窮無盡，到一處有一處的世界，到一世界有一世界的眾生，這些無量無盡的眾生，受了情愛的迷惑，不能了卻生死，茫茫業海，輪迴無已。無盡意菩薩不忍見這許多無量無邊的眾生，受諸苦惱，於是說，必須度盡眾生，方證菩提，這正是佛法大乘的真面目，是故號為無盡意。這位菩薩的發願，和觀世音菩薩相同，無盡即所觀的境，一境三諦即觀世音的世音，意即能觀覺的意，即一心三觀，即觀世音的觀，能所不二，境智一如，故云無盡意菩薩。「即從座起」等三句，是佛弟子向佛問法時的儀式。即從座起，是當時從他的本座起立。釋迦佛講經的時候，諸大菩薩、聲聞弟子等，都坐著聽法，這時無盡意菩薩，因要發問，所以從座而起。「偏」，單也。「袒」，露也。單露右肩，表示恭敬至誠。印度僧人，袈裟黃色，但無鉤環，托缽聽經，都用以被身，裹其左右肩而不露。及問法時，則露出右肩，以表恭敬。合掌即合十指爪掌，兩手拼攏，表萬念俱消，一心不亂。「向」，對也。對釋迦佛致問而合掌，亦以表誠敬。「而作是言」，即作是言，即作如是說。吾人善惡，皆由身口意三業所造。三業用得好，即是功德，反是即罪惡。此時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，是身業恭敬。合掌向佛，是意業恭敬。而作是言，是口業恭敬。三業恭敬以請法，皆為眾生故。「向佛」之佛，指釋迦牟尼佛。佛者覺也，覺而不迷謂之佛，迷而不覺謂之眾生。其實心佛眾生，是三無差別，不同者覺與迷罷了。覺有自覺、覺他、覺行圓滿三種。釋迦佛初為悉達太子，亦是凡夫。十九歲出家，三十歲成道，大覺大悟，證了佛果。因為他能夠明白世間的一切萬法無不虛妄，大地眾生個個都是糊裡糊塗，不知不覺。這句話諸位一定生出疑問來。吾人飢思食，渴思飲，寒則思衣，夏則畏熱，這不明明是知覺，殊不知這種知覺，是妄知妄覺。試問我身從何而來？人人皆知父母所生，但在父母未生前，如何是你的本來面目，此為人人所不知。吾人生在世上，只知為兒女忙，為名利忙，但為什麼要到這娑婆世界上來，又是人人所不知的。一旦身死之後，又到何處去呢？更是人人所不知的。生不知其所自來，死不知其所欲去。這種醉生夢死，迷而不覺，所謂來時糊塗去時迷，空在世上走一遭。生同行屍走肉，死與草木同腐。吾人對於事事物物，無非為著一個「有」字。妻財子祿，種種無一不存著我見。其實人事如夢，一切幻境，無不皆空，猶如電影，一幕一慕的過去，映完之後，依然一塊白布。喻之吾人有生之後，都以為這個軀殼，為我所有，稍遇忤逆，必至爭而不讓，及氣絕而死，殮入棺中，葬在土裡，肉腐血流，白骨成灰，到這時候，早不容你作主了。所以說這軀殼，生為活屍，死為死屍，何嘗有真實的我？推廣而至於金、銀、財產、子孫、房屋，一切的一切，皆屬虛設，非我所有。試看將來劫火洞燃，乾坤俱壞，世界尚無，身復安有？世人迷而不覺，看不破，識不透，所以釀成諾大的爭鬥。須知四大皆空，五蘊非有，身世家國，猶如把戲，又如魔術。時而君臣父子，時而來去有無，皆是臨時的扮相，一時的幻境。下台以後，了無一物。金剛經云：「凡所　　有相，皆是虛妄。」「一切有為法，如夢幻泡影。」佛是大徹大悟，明白生死去來的道理。了萬法唯心，從心所見，一切法皆依他起性，故無不幻妄。悟此心真常，不生不滅，如是謂之自覺。何謂覺他？我雖然自覺，但許多眾生還在茫茫苦海中，不知不覺，我要設法普度，積極施救，因發同體大悲心，儘力去度他們，咸令覺悟，返妄歸真。佛法是空而不空，所以要自覺而覺他，先覺覺後覺，自利而利他。天下為公，一切眾生皆與我無二無別，事事公開，都得同樣的利益，這就是菩薩平等不二的心腸。自覺是自利，無所住，無所有，真空法門，屬消極。覺他是利人，空而不空，故為妙有法門，而生其心，是積極的。何謂覺行圓滿？自覺是出世的，覺他是入世的，圓滿自覺覺他，即是中道義諦。五住究竟，二死永亡，自覺復去覺他，由消極而積極，即出世而入世。覺他必先自覺，會入世於出世，即積極為消極，自他同證中道，謂之覺行圓滿。羅漢自覺，菩薩覺他；覺行圓滿，乃佛之謂也。比諸居士林的設立，要人人得了生死，究竟成佛的利益。所謂自覺覺他，吾人耳能聞，目能見，知寒識熱，這是妄知妄覺，妄見妄聞。但本心良知，具有真見真聞，真知真覺。妄如波，真如水，因知全水成波，全真作妄，故成眾生。如能萬緣放下，波澄浪息，全波即水，即妄歸真，便究竟成佛了。「世尊」下又是無盡意菩薩的問語。世尊二字，是無盡意菩薩對釋迦牟尼佛的稱呼。因為佛是三界導師，四生慈父，世間六道凡夫，及出世的三乘聖眾，無不恭敬，為一切世出世間的尊敬故稱世尊。眾生本亦是佛，只因顛倒糊塗，自輕自賤，變成眾生。佛當初亦是凡夫，只因正見分明，自尊自重，己心靈明，返妄歸真，慈悲喜舍，而為佛了。能若是，我等亦就是佛了。佛有十種別號：（１）如來，（２）應供，（３）正遍知，（４）明行足，（５）善逝，（６）世間解，（７）無上士，（８）調御丈夫，（９）天人師，（１０）佛世尊。佛與世尊，十號之一。無盡意菩薩稱過世尊之後，說觀世音菩薩，以何種因緣，名觀世音。因是親因種子，緣是助緣，一切法皆從緣生。如人得生世間，是何因緣呢？大家一定知道，父母所生。須知父母是緣，業識投生是因。若無業識，但有父母緣，亦不能生。所謂有緣無因，單因不立，獨緣難生。有父母緣，有業識因，因緣湊合，而後生人。如種五穀，下種為因，水土為緣，因緣和合，載生萬物。又如木桌，始因心念一動，於是買木雇匠，心念是因，買木雇匠是緣。然則觀世音三字，亦必有其因緣。以何為因？以何為緣？蓋眾生在苦海茫茫中，受生死輪迴的苦報。眾生受苦，求救是因；菩薩能觀聲救苦，發出慈悲是緣；以此因緣湊合，感應道交，故號觀世音。世音即眾生世間受苦稱名的音聲，是因，菩薩即以靈智觀照，慈悲救苦的觀智，是緣，故名觀世音。然亦可慈悲觀智是因，眾生受苦是緣，故號觀世音。佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。無盡意菩薩既有如上之發問，所以釋迦佛，就有這段的答文，這段文是總答，下面再別答救七難、解三毒、應二求等。以上語下叫「告」。佛因無盡意菩薩的問，就回答告訴他，故曰「佛告無盡意菩薩」。「善男子」三字，是釋迦呼無盡意的稱謂。善是好的意思，諸位男居士稱曰善男子，女居士，稱曰善女人。善有過去現在兩種，前生果報，是過去的，現時栽培，是現在的。人身難得今已得，佛法難聞今已聞，大家在此聽經，都是有善根的，應當趁這聞法的時機，去栽培這個善根才是。何謂男子？有大丈夫氣，爽直痛快，無有偏曲的心。女人們能驀直聽經，不曲不諉，雖女亦男，所以亦可以稱做善男子。善謂調柔，男謂質直，二者俱足，方稱善男子。今釋何以要稱觀世音菩薩的原故。如有百千萬億的眾生，當他受苦惱的時候，一心稱念觀世音菩薩，菩薩即時觀他的音聲，總得解脫。因為觀音菩薩，神通廣大，而眾生又是觀世音菩薩心中的眾生故。世界上受苦惱的眾生，無量數的，他們的身體，都是四大五蘊和合而成。五蘊是色受想行識，名為五陰。（一）色，就是我們身體的四大和五根、五塵。（二）受，就是五根領受前五塵種種苦樂的境界。此指受心所，亦可指前五識。（三）想，就是心念思想常常轉著好的壞的念頭。此指想心所，亦可指第六意識。（四）行，前念已過，後念續生，一念一念的賡續，生滅不斷，名行。此亦可指第七識。（五）識，就是了別那種好、那種壞。此指八識心王，亦可指第八識。我們最初受生，是業識，即第八識，名阿賴耶識。生時先來，死時後去，無量劫來，生生死死，未嘗稍停歇。吾人由此五蘊和合而生，故曰眾生。千萬曰憶，稱「百千萬億眾生」，是說眾生多得無量無邊。中國有中國的百千萬億眾生，外國有外國的百千萬億眾生，四大部洲、三千大千世界，乃至於畜生道的飛禽走獸、魚蝦龜鰲、餓鬼地獄等都各有無量無邊百千萬億的眾生。地獄餓鬼畜生三惡道的眾生，謂之惡五陰眾生；天道人道和阿修羅道各種里的眾生，謂之善五陰眾生。所以上至天堂，下至地獄，皆有無量百千萬億有漏五蘊眾生。推而廣之，二乘的無漏五陰眾生，菩薩的二邊五陰眾生，亦各有無量無邊百千萬億的多哩！外體受縛叫苦，內心受迫叫惱。地獄餓鬼畜生三惡道眾生，天天受有無量的苦惱。地獄道里眾生，有講不盡說不完萬死萬生的苦惱。餓鬼道里眾生的苦惱，是百千萬年不聞漿水之名，食物如焦炭，見水如火焰。畜生道里的眾生，有大食小、強凌弱的無量苦惱，這是三惡道眾生受的苦惱。眾生眼光淺，心量小，所見的唯人畜的少分，天堂地獄，都未曾見。我們不要以為目中未曾見到，以為迷信。譬如英法德俄諸國，我人皆沒有去過，沒有見到，不能就說是沒有。又如哥倫布未發見新大陸以前，西班牙英吉利等國，亦不知有新大陸。而新大陸未嘗沒有，更非哥倫布發見時憑空而成的。足證眼目見不到的，以為沒有的話，便不能成立了。我人類有許多天災人禍，民不聊生，經濟崩潰，農村破產，邪黨匪亂，水災旱荒，刀兵蝗蝻，哀鴻遍野，種種苦惱，觸目皆是。這些苦，彼有此無，或彼無此有，而不普遍。吾人苦惱，無量無邊，約人人共具的，有八苦：（一）生苦：當在娘肚皮里極其氣悶，被生臟熟臟所夾住，即是胎獄。娘吃熱東西，像在火山旁一樣，是火山湯鑊地獄。母吃冷東西，像在冰山旁一樣，是寒冰地獄。母彎下腰，像山壓下，是壓山地獄。母叉起手，如懸虛空，是倒懸地獄。將生產的時候，更好比從二山中，鑽軋出來，又是夾山地獄。既出胎獄落地，冷氣被體，如刀戳心，所以小兒初生下來，一定哭叫，就是這緣故。這些痛苦說也說不盡，不過我們記不清了，這是生苦。（二）老苦：老年景況，眼花耳聾，齒落髮白，氣喘血衰，吃不動，走不來，畏寒怕熱，腰酸背痛等，這是老苦。（三）病苦：吾人四大和合而成，一大不調，便生百病。一旦四大失調，病苦即生。疫癘傳染，惡疾纏身，膿血污體，要睡睡不著，要吃吃不下，這是病苦。（四）死苦：這苦更甚，臨命終時，神志不清，渾身疼痛，四肢疲軟，百苦交煎，如黃牛剝皮，利刃解體。而且這樣放不下，那樣丟不落，真是非筆墨言語所能形容，這是死苦。這四種苦，無論貧富貴賤，智愚賢否，都不能免的。雖孝子賢孫，具有希世珍寶，都不能替代分毫。生苦不記得，死苦不曉得，而老病二苦，人人都感覺到的。（五）愛別離苦：雖父母兄弟，夫妻子女，田地房屋等，一切為心所愛，為我所親，偏為謀衣食等不能朝夕團敘。或以壽數終了，撒手而去，或因刀兵水火諸災難，只得東分西散，各走各的路，不能相顧，這叫愛別離苦。（六）怨憎會苦：我們大家自無始以來，怨家對頭，不知多少，不要會面，而偏偏遇到，碰在一處，生出許多煩惱，這叫怨憎會苦。（七）求不得苦：就是要東不得東，要西不得西，求利不得，求衣不得，求食不得，求子女不得子女，求富壽不得富壽，此求不得苦，甚多甚多。（八）五陰熾盛苦：五陰前已說過，陰者覆蓋為義，這五蘊遮蓋了本來面目，使人迷惑顛倒，迷境逐塵，而起貪瞋痴三毒，造作種種罪惡，有如乾柴被火，必喪其體。凡此種種苦惱，固不僅人類有，即上至四天忉利等六欲諸天，也要遭劫，受五衰相現的苦。五衰，即（１）頭上花萎，（２）衣裳垢膩，（３）腋下出汗，（４）身體臭穢，（５）不樂本座。色界天人，亦受水火風三災的苦。所以我人不要生人天享福報，福盡還要墮落；應念佛生西，才可免苦。「諸」者，多也。說諸苦惱，正顯吾人自少至老，不知受了多少苦惱。一人受一苦，一人受多苦，是約別業，如生病等。或是多人受一苦，或是多人受多苦，是約共業，如同遭兵災、饑饉災等。今說百千萬億無量眾生，受諸苦惱，即多苦眾生受別業共業的無量痛苦。吾人少時，受家庭束縛，是家庭獄苦。長大了因為名疆利鎖，叫名利獄。尤其是妻子纏累，此苦甚於世間的牢獄。世間牢獄還有釋放的時間，而這妻子牢獄，永無解脫的一天。除非不娶妻生子，或是妻亡子立，才可脫免這苦。吾人既有種種苦，不但不認為苦，反將苦作樂。如一般苦力，辛勞終日，把血汗換來的金錢，作吃酒賭博用去，這叫辛苦尋錢快樂用，不將金錢作供養三寶放生賑濟的用。然而吃酒容易醉，生事惹非。賭一負千金，白白化去，真是苦惱子。痛定思痛，能不凄然？！上來所說，約百千萬億六道有漏眾生來說。其苦惱最要言之，同居土六道有漏五陰眾生，有分段生死苦，見思煩惱苦。聲聞緣覺二乘，已了分段生死，是無漏五陰眾生。但他們一味消極，不肯度生，所以雖是無漏眾生，而飲三昧酒，墮無為坑。在方便土中，仍受方便變易生死苦，塵沙煩惱苦。菩薩是二邊五陰眾生，一邊度人，又一邊自修，不能圓融，而受實報土中，微細變易生死的苦，根本無明煩惱苦。夫三乘的生死，是念念生滅，因遷果易，微細流注。所以他們的生死，是心念生滅，以為生死。方便土實報土的三乘眾生，亦有無量無邊，百千萬億。所以百千萬億的範圍至廣，菩薩羅漢，都包括在內。觀世音菩薩無苦不救，無生不度，即羅漢菩薩的苦，亦去救度他。所以菩薩與羅漢等，亦要念觀世音，無不蒙其廣大靈感。觀世音救九界眾生的苦，救九界眾生的難，故稱「大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」呀！從前浙江上虞，有米商奉觀音甚虔，家中僅有夫妻二人。某夜，米商夢觀音菩薩來相告說，汝有大難，故來相救。因說四句偈，囑他切須牢記。偈云：「逢橋莫停舟，遇油即抹頭，斗谷三升米，蒼蠅捧筆頭。」醒來還是明明白白記得，很以為怪，因牢記不忘。第二天，雇船起行，中途風雨交作，船夫欲停船在大橋之下，暫避風雨，米商頓然想起夢中的事，說「逢橋莫停舟」，因力促船夫開船，船才過橋，那橋就折斷，坍壓下來。米商因感觀世音的靈驗，自後誦念益勤，禮拜愈恭。又一天，正在禮拜跪還未起的時候，忽然佛堂中懸掛的琉璃燈落下，遍地是油。米商因首句已應驗，此時恰又遇油，和第二句正相同，即將手抹地上的油，塗在頭上。午夜睡醒，忽覺有血腥氣味，燭火視之，原來他的妻已被殺死。星夜奔告岳家，岳父詢其故，米商沒話回答。因米商平素信佛，妻子不然，疑他們夫妻倆感情失常，出此謀殺的下策，岳父於是狀訴縣官。庭訊米商，不像殺人，而且察米商的口供，財物又沒有少，並無偷劫等事，而門窗又無洞穴的情形，兇手自非盜可知。又問其平日與鄰里和睦否，回答說與鄰里和睦，並無怨家對頭。既非盜非怨，且在午夜，必是米商自己殺死無疑。縣官就提筆下判，忽然來了一大群的蒼蠅，麋集筆端。縣官很以為奇。米商觀了這種情景，正合著觀世音菩薩於夢中所說的第四句。因即無問自說：奇怪奇怪，蒼蠅捧筆頭，真箇應驗了！縣官聽他這樣的自語，就問他來原。米商將夢中事，和所應驗的事，一一具告。縣官和衙門裡的慕僚商量，說這四句話。第一第二第四句已經見了，只要研究第三句「斗谷三升米」的意思好了。研究多時，悟到一斗谷得三升米，餘七升必定是糠，兇犯非康七即七康。即派吏密探，果有康七其人，拘案一鞫而服。先是康七與米商妻有染，是夜潛伏其房，欲殺米商。因暗中摸了一個油頭，以為是商妻，即舍有油的去殺死無油的頭的人，豈知竟殺錯了。縣官於是將康七正法，把米商釋回。縣官因此感覺觀世音的靈驗，也深信佛法了。米商從此感覺人生的痛苦，亦出家做和尚，終成道果。這個米商，得到這種感應，解除災難。因為他平時能一心稱名，到急難關頭，吾人自性中的觀世音，即來垂救觀世音心中的眾生，而得解脫。若平時並不常常念，到大難臨頭時，心已急懼惶怖，神志不清，即難想起而念。所以我們念觀音，應視同垂死的景況，如入水火里的呼救一樣，都攝六根，一心湛然，心念口稱，口稱得分分明明，耳聽得清清楚楚，意念得了了歷歷，心口相應，這是持名人最要的秘訣。否則心猿意馬，就很難得到大益處的啊！一心持名，有事一心和理一心。吾人沒有聽過經以前，是不懂佛法的真義。但是單稱念名號，驀直念去，念到一心不亂的時候，叫事一心。念時能了知心為能念的心，觀音是所念的名號，離開能念的心，別無所念的名，離開所念的名，別無能念的心，能所不二，融會一如，叫理一心。因觀世音菩薩，神通廣大，威德無比，我只有將身心皈依於他，無分別思量的去念，老實念去，念到一心不亂時，只有一句聖號。甚至視而不見，聽而不聞，行不知止，坐不知坐，無妄念分別，打成一片，故曰一心稱名。「即時」，正稱名之際，即蒙感應之時，不落前後，如無線電的播音，其音一播，此發彼收，無論遠近，無或先後，感應同時，故曰即時。人的手足，如被捆縛，不得自由，叫不解脫。一旦解開，還復自由，叫解脫。人受苦惱纏繞，猶如束縛。此種束縛，是人人自作，如春蠶作繭，秋蛾撲火，至死不悟。你能一心稱名，不起妄想雜念，忘能所，泯身見，煩惱自消滅，而痛苦也即解脫了。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。此段是別答救七難。七難是水、火、黑風、刀杖、羅剎、枷械、怨賊等七種。世間災難很多，不外這七種。倘遇到這七種災難，能念觀世音菩薩名號，即得解脫，是口業感動的機。求男女而恭敬禮拜，是身業感動的機。下面除三毒，是意業感動的機。先講第一火難：吾人的正報，和房屋物件等的依報，倘不小心，每每被火所燒。所謂一點之火，可以燎原。火，有鬼火、羅剎火、霹靂火、樹木火等等。遇了這種火起的時候，只要一心稱名，就可解脫。有善根者能臨時不迷，但業重的人，臨時煩惱，心忙意亂，不肯稱念，就難免火災。持者，受持，念也。持有事持、理持。無論明理與否，只要知道觀世音菩薩，確能救苦，相信不疑，不管三七二十一，驀直念去，老實持念，即得感應，是叫事持。倘持念時，能了知觀音聖號是所念的名，我心是能念的心，知我能念的心，即所念的名，離心別無所念的名，離名別無能念的心，所以念觀世音，即念自性，所外無能，能外無所，唯是一心，是叫理持。事不離理，理因事顯，無論事持理持，總要老實念，才可感應道交。如能老實一心持念，設入大火之中，受諸火難，火不能燒，不被火害，全由觀音威德神通之力故。因為觀音多劫修持，故有三十二應、十四無畏。有威可畏，有德可尊，倘人剛強難化，就顯出威來，使他畏懼，是折服法門，表威。倘是老實守分的人，就以德來感化加被他，是攝受法門，表慈。觀世音既具威德，又有神通變化無上妙力，故能令持名的免火難。好比千江有水千江月，有求必應，無感不通。古今來蒙觀音的靈感很多，如姚秦時，有法智和尚。一天，到外面去，經過曠野蘆葦之中，恰巧有人來燒草，放野火，正遇風狂，火焰瀰漫。法智無處可逃，即將身心放下，盤膝而坐，至誠恭敬，一心稱念南無觀世音菩薩。俄而火燒逼近，覺身發熱，因而暈去。許久醒來，看見離三尺外的蘆葦，均已燒去，化成灰燼。而三尺內的，則未秧及，因免火死，這就是觀世音菩薩，威德神通大力所使然。如不稱名，定被燒死了。念時要一心，外忘世界六塵，內忘生命頭臚，能所雙忘，則自心中的觀音，自然現前，獲得救難。楞嚴所謂「知見旋復，設入大火，火不能燒」是也。眼根屬於心，心屬火，因自心中有火，所以外面受果報的火。今一心稱觀音，收拾自心中的火，使他息滅，則外面果報火，也自然不生了。火有三種：（一）果報火：通於初禪天。現前世人，依報正報的被火燒，即由宿業所感的果報火。又大三災到時，第一次大劫是火災。所謂劫火洞燃，乾坤俱壞，天地日月世界山河，無不被燒。初劫火到時，太陽變做七個，一個太陽熱度尚厲害，何況七個太陽同時而出，可想而知。彼時大地，儘是火場，六欲天亦被燒，至初禪天為止。初禪天為何被燒呢？因此天的人，有覺和觀的心，此心屬火，所以被燒的。（二）惡業火：通三界。經云：「三界無安，猶如火宅。」所以上自天堂，下至地獄，皆被三界有漏惡業的火所燒。不過吾人迷昧，沒有看到，一天到晚，都在有漏業火場中討生活。所謂五濁的火，八苦的火。五濁是命濁、劫濁、見濁、眾生濁、煩惱濁，俱是惡業火。（三）煩惱火：通九法界。無明火，是瞋火。瞋火一動，能燒盡功德林。瞋心，就是煩惱火。瞋火一發，于慧命有損。貪色慾，是慾火。色慾的大火發起，如人觸電，必定焦壞。要言之，凡夫有見思煩惱火，羅漢有塵沙煩惱火，菩薩有無明煩惱火。佛性真空火性，火性真空清凈，本然周遍法界。此火不但不傷害人，更可以作佛事，度眾生。現在講稱念觀音名號，不唯除果報火，且能除惡業火和煩惱火，是即菩薩威神之力故。從前有竺長舒，一天鄰屋火起，他屋在下風，危險異常。他無辦法，遂一心稱念觀音名號，四周房屋盡焚，唯竺屋獨存。人皆奇怪。有數惡少年，故意在夜間，再持火去燒，無論怎樣，都燒不著，這就是老實念觀音的感應道交。還有一王姓，崑山人。他一心要朝普陀，禮拜觀世音，先吃三年長齋，期滿動身，船將解纜，忽鄰家火起，家人急來報告，教他趕速回去。他答云：我吃了三年長齋，是一心去南海，朝拜觀世音。房屋若燒去，聽之而已，我是不回去的。他遂一心稱名。朝畢，回來時，見左右前後四鄰的屋皆燒毀，只他的房屋巍巍獨存。可見觀音的感應，真不可思議啊！念觀世音不但能免果報火、惡業火、煩惱火，而且念到真諦，一心不亂，能息見思煩惱火，證自性真空觀世音，出同居三界的火宅。念到俗諦一心不亂，能息塵沙煩惱火，證妙有觀世音，出方便三界的火宅。念到中道理一心不亂，能息根本無明煩惱火，見中道觀世音，出實報三界的火宅，便成佛了。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。此是第二救水難的苦。倘若有百千萬億眾生，被大水所淹，或江湖泛濫，城池沉陷，百姓物件，皆被漂沒，或者過海，落水漂流，種種水災等難，正當危險的時候，稱觀音名號，即得到淺處。水漂是惡業，稱名是善業，以此善惡二業，而一心稱名解脫，是感；即得淺處，逢凶化吉，不致溺死，是應。水是何物呢？耳根通於腎，腎屬於水，自心中有水，故外感水災。於被水時，稱念觀音，將耳根返聞，降伏心水，則心外的水難，亦免除了。楞嚴所謂「觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺」者此也。如是則知煩惱水，惡業水，亦根本無立足地了。然而念時必要一心恭敬，如不一心恭敬，至誠懇切，恐難得靈感。所謂口念觀音心散亂，喊破喉嚨也徒然。昔有劉氏子非常信仰觀音，發心朝普陀，船行至蓮華洋當中，親見海上三朵蓮華，大如車輪，一朵上立善財，一朵上立龍女，而另外一朵大蓮華是觀世音。非常清凈莊嚴，妙相盛德。這因劉氏子一心而現，他就對觀音恭敬禮拜。忽然狂風大作，將船翻沉，餘人均溺死。唯劉氏子覺得眼前通紅，似有一人，帶他走去，走到一處，即停下，開目一見，原是自家門口。普陀山距劉家，有二千多里途程，今只一時即到。母親開門，入門後即述經過。母子二人，大嘆菩薩威神之力的加被。又有一家，辦喜事，討新婦，熱鬧非常。水災忽然暴發，大水衝來，許多親友，都被淹沒。即全村莊，亦都沉沒。桑田霎時變成滄海，死人千萬計。而這新婦，安坐椅上，不沉不翻，隨流漂行，幸而遇救。大家以為奇怪，問她何以不被水淹死？她回答說：「我母信觀音，我見水來時，安坐椅上，閉目一心稱名，故蒙救的。」所以佛法是不可思議的，不是迷信的呀！目下的世界，是世亂人非的時代，是五濁惡世，災難頻仍。況且世界大戰，又在醞釀著預備要開始，一旦爆發，則茫茫大地，無一片乾凈土，無處可逃。唯有趕緊諸惡莫作，眾善奉行，而一心稱名，才得解脫。世界的所以作亂，雖由一二人為俑，其實是吾人同業所感召。近年來，各處都有水災，南通獨免，是亦因本處人心向善的原故啊！果報水災，不僅人間，在第二大水災劫到時，大地無不是水。六欲、初禪皆水，乃至瀰漫了二禪天。因二禪天人，有歡喜心，是心一動，即是水災的因。惡業水通三界，欲界苦苦，色界壞苦，無色界行苦，故曰茫茫苦海。煩惱水通於九法界。貪慾亦是水，所謂「愛河千尺浪，苦海萬丈波」，世人迷昧，朝前行去，是苦海茫茫。若能回頭，一心稱名，所謂回頭即是彼岸。煩惱水通九界，所以九界眾生，都在煩惱苦海中。唯佛見此水火，實是真火、真水，一一清凈，本然周遍法界，皆如來藏性，無非是妙法。比如富翁的兒子，是個瞎子。家中金銀元寶遍地，行走時觸足絆腳，心必生厭，惡此元寶為行走的障礙物。猶之吾人迷性，則水火為災，反生煩惱。倘彼眼放明之後，則此滿地的元寶，可以受用。猶之吾人的心，因持念觀音，而得光明朗耀。所以水火，無不皆是妙法，且即此可以教化眾生，作種種佛事了。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。這是第三黑風羅剎鬼難。倘有百千萬億眾生，為求海里諸寶，文中列有七種：金是貢金，銀是白銀，琉璃是青色寶，硨磲是白色寶，瑪瑙是紅色寶，珊瑚寶形同樹枝，琥珀是千年松香所變的，珍珠是一顆一顆的寶珠。黑風是怪風。羅剎鬼住在海邊的島嶼里，專在海邊等人吃。這鬼口如血盆，眼如銅鈴，手如鐵叉，青面獠牙，甚可畏怖。這鬼行時很快，又名速疾鬼。彼諸采寶人，倘不幸遇著黑旋風，把船吹墮在羅剎鬼國中，性命難保。但若有一人，以大眾性命攸關，因而發心，念觀音名號，則一群的人，都可以同時脫這大難。何以故呢？因為一人念觀音，大家都聽到，大家心中都有觀世音的名號，所以無形中都得到脫難的利益。若吾人發菩薩心，於火車、輪船上，不怕難為情，一心念觀世音，使同船同車的人，都種善根，可免大難，得益無量。從前有一采寶客商，帶領五百人，入海取寶，忽遇黑風，將船打入羅剎鬼國去。內中有一人，念觀音名號，於是大家都隨著念，羅剎鬼竟見不到他們了。怎奈這五百人中，有一個人不信觀世音菩薩救苦救難，以為大難到時，還念什麼觀音，竟被鬼捉去。因此急急一心念觀音，才得同脫此難。所以遇難時，不可妄想雜念，思量分別啊！從前有一個和尚，在寺里每天誦念普門品。一日，朝中丞相某，來寺禮佛畢，即立旁聽。誦至被黑風吹至羅剎鬼國句，丞相就問和尚云：「這句什麼解說，何以飄得到羅剎鬼國去呢？」和尚發怒說：「我正在誦經心定，何得問話擾亂，可惡之極！」丞相以他居然輕慢我，當時瞋心大發，即令隨從，將和尚捉去，辦他極刑。和尚乃大笑說：「這就是被黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國。你放不下，無明火動，即是黑風。你動殺心，便是羅剎鬼。這就是遇了黑風，墮入羅剎鬼國了！」丞相恍然大悟，原來如此，遂釋和尚。鬼者，祟也，喻不光明正大的人，就是鬼。有殺心的，就是羅剎鬼。惡念就是黑風。如果正大光明，鬼即不敢近你。無明黑風，能把智慧船，飄沒在生死苦海中。從前有一個洞山和尚，是某寺的方丈。一天到廚房裡去，看見飯頭師，把飯菜棄入污穢缸中，拋棄天物，動起念頭來了，警戒飯頭師數語。此時，伽藍神忽然現身下拜和尚說：「久慕大名，今日才得相見。」平常人必以為神鬼來拜，是好現象。其實因為這一念的起，被鬼所見，早已工夫失照了。所以我人做到一念不生的時候，不但鬼不能近，即天眼也見不到，即無常鬼也無從來捉。如是即了生死，將來究竟成佛了。你看佛法有如是之妙。這百千萬億的眾生，心中有鬼鬼祟祟的黑風，所以遇著黑風，就被飄入羅剎鬼國去。鬼有三種：（一）果報鬼，通欲界。（二）惡業鬼，通三界。（三）煩惱鬼，通九法界。一心稱名，一切鬼難，都可解脫。一心不亂，心水清凈，則自性觀世音現前。唯是大光明藏，復從何而有暗相在其中呢？若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。「復」字，是又字的解說，是接上面的。眾生作業，千差萬別，所受災難，亦各不同。倘若又有人，臨當被刀兵加害的時候，或犯國法，被斬頭，或被捧打，或在戰區內，或被強盜等槍傷，正由於前世的作惡業。幸這被害人，正當生命危險的時候，忽然起了好念頭，回心向善，一心稱念觀音洪名求救。臨當被害，是惡機。能稱名號，是善機。以善惡二業，為能感的機。刀是利刃，杖是棍棒。正心稱名之時，彼所執加害的刀杖，即一段一段的折壞，不被他所殺，即得解脫了。晉時南宮子敖，被遣滇南，適長樂公作亂屠城。南宮知不可逃，乃一心稱念觀世音。及殺南宮幾刀，刀口曲斷，不能殺。後來長樂公親自執刀來殺，無論如何，亦不能損他毫髮。長樂公以為奇怪，就問他有何本領。南宮答雲能作馬鞍，遂釋放他。子敖並不自知何以作此答語，心知是大士所使的。又從前有一人，髮髻內，藏一尊小金觀音像。後來被人誣為盜，宣判死罪。既赴刑場，連斬三刀，不但頸皮不破，而且鏗鏘作金聲。官以為奇，後來解開發髻，見有觀音像，像頸上刀痕三條宛然。從前有一婦人，平時篤信觀音。他的丈夫就商於外，嘗在同事之前，讚美其妻，有婦德，極貞節。有一同事，想戲弄他。一日，潛往他家，他妻見是丈夫的同事，優禮相待，未敢慢客。彼時，女人所著的衣裳，手袖甚大，舉手動作之時，捲袖臂露，手臂上的一顆痣，即被這同事所竊見。同事回店後，即對他丈夫說：「汝說汝妻如何貞節，可是我已知汝妻手臂中，有一顆暗痣，則汝妻的貞節與否，概可知了。」其夫誤認為真，憤而於半夜時，持刀歸家敲門，喚妻來開門。當門開時，即將妻殺死，隨即遠颺。他素知妻貞良，覺得這次是受人所愚，深自悔恨。於是暗聽消息，數日後，凶訊杳然，因即回家。見妻仍在佛堂念觀音，即問某夜有人敲門否。答說：「這夜並無人來敲門，余正在佛堂念觀音，並未出來。」丈夫即說原委，深以為怪，乃見所供的觀音像頭上，有一刀痕，始悟是觀音菩薩來開門救難的。從此夫婦倆更皈敬觀音菩薩不置。須知外受刀杖的害，因內心有殺意所致。蓋刀杖是自己的六根，攀緣六塵，造作惡業所感現的。若一心念觀音，都攝六根，法即心，心即法，心法不二，如刀割水，如刀斬光，豈可隔斷；心境融通，依正不二，刀杖豈能加害。昔六祖大師，傳黃梅五祖衣缽。有神秀上座的弟子，因五祖衣缽，傳給六祖，心大不甘，於是暗藏利刀，想謀害他。六祖知道了，即安坐禪室等待他。是夜，果有人持刀而入，連殺他三刀。如刀割水、斬光，絲毫不損。此即是照見五蘊皆空，度脫一切苦厄，所以外邪不能侵入。刀有果報刀，通地居天；惡業刀，通三界；煩惱刀，通九法界。自心煩惱刀一動，法身慧命被害。六凡眾生有見思煩惱刀，聲聞緣覺有塵沙煩惱刀，菩薩有無明煩惱刀。唯佛究竟，自在解脫
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