閑談風水（十）五音相宅，一學就會的風水術

各位好！先說一件事，昨天的文中一時疏忽，乾宮八卦少了一卦風地觀，因為文章不是一次寫完，檢查時只注意了有無錯別字未詳查文章內容以致出現疏漏，已有老師指出，在此向各位讀者致歉，前文不予改動以做警戒，在此處說明。連續幾天聊了聊八卦，到昨天八卦的大概含義差不多就講完了，這些其實還只是基礎，更深入的就要在後面文中結合風水術實操再說了。今天休息一下，先聊聊萬山之祖昆崙山，從今天起大概聊三天，然後跟各位聊個風水術的小手段:五音相宅法。

昆崙山在中華民族文化史上有著「萬山之祖」的顯赫地位，是明末道教混元派（崑崙派）的道場所在地。玉珠峰、玉虛峰均為青海省對外開放的山峰，是朝聖和修鍊的聖地。

昆崙山西起帕米爾高原，山脈全長２５００公里，平均海拔５５００米－６０００米，寬１３０公里－２００公里，總面積達５０多萬平方公里。其最高峰在青海、新疆交界處，名為「新青峰」──布格達板峰，海拔６８６０米，是青海省的最高點。

昆崙山海拔６０００米以上的玉虛峰和玉珠峰位於昆崙山山口的東西兩側，終年銀裝素裹，雲霧繚繞，形成了聞名遐邇的「崑崙六月雪奇觀」。

相傳昆崙山的仙主是西王母，在眾多古書中記載的「瑤池」便是崑崙河源頭的黑海，這裡海拔４３００米，湖水清澈，鳥禽成群，野生動物出沒，氣象萬千。在崑崙河中穿過的野牛溝有珍貴的野牛溝岩畫。距黑海不遠處，是傳說中姜太公修鍊五行大道４０載之地。

著名的昆崙山山口位於青海省西南部、昆崙山中段、格爾木市區南１６０公里處，是青海、甘肅兩省通往西藏的必經之地，也是青藏公路、青藏鐵路上的一大關隘，亦稱「昆崙山埡口」，海拔４７６０米。

昆崙山山口地勢高聳，氣候寒冷潮濕，空氣稀薄，生態環境獨特，自然景色壯觀。這裡群山連綿起伏，雪峰突兀林立，草原草甸廣袤。尤其令人稱奇的是，這裡到處是突兀的冰丘和變幻莫測的冰錐以及終年不化的高原凍土層。昆崙山山口是「世界屋脊」汽車探險線的必經之地、「崑崙六月雪奇觀」的重要景點。以上內容轉自中國政府網，這些數據術士認為是每個炎黃子孫都應該知道的。

圖一

接下來就要講故事了，這是《海內十洲記》里東方朔跟漢武帝磨牙聊天兒的內容:說昆崙山，號曰昆崚，在西海之戌地，北海之亥地，離岸十三萬里（沒點兒技術跟財力還真去不了，遠就不說了，還孤懸海外）。又有弱水在四周環繞。山東南接積石圃，西北接北戶之室。東北臨大活之井，西南至承淵之谷。這四角大山，實際上就是昆崙山的支輔。聽起來像是玄幻小說吧？嘿嘿，還有更玄的。得了，今兒就開個頭，明天接著講。

接下來跟各位聊個風水小術:五音相宅法。

「五音相宅法」是一種建立在古代音韻學和五行生剋理論基礎上的相宅方法。實際上是漢代盛行的「圖宅術」的一種。在「五音相宅法」中，宅主人姓名的讀音按宮、商、角、徵、羽被分為五類，其五音的分法是：若其姓的發音部位在舌則為徵姓，發音部位在齒則為商姓；發音部位在牙則為角姓；發音在部位喉則為宮姓；發音部位在唇則為羽姓。五音與五行的對應是：商的五行是金，方位屬西方；徵的五行是火，方位屬南方；角的五行是木，方位屬東方；宮的五行是土，方位屬中宮；羽的五行是水，方位屬北方。

根據「五音相宅法」中五音與五行的對應關係，可知屬徽音姓的人其住宅之門不能向北開。因為，徵音姓五行屬火，而北方屬水，水克火。向西方開亦是不妥，因西方屬金，火克金。向東方則沒有什麼問題。因為木可以生火。

同樣的道理，屬商音姓的人住宅門不能向南開，因為商音姓屬金，而南方屬火，火克金；而屬角音姓的人(五行屬木)則不能在西方開門，因西方屬金，金克木，屬宮音姓者(五行屬土)不可在東方開門，因東方屬木，木克土（各位若有興趣，沒事就自己算算就當解悶兒，這門手藝技術門檻忒低了，按圖索驥每個人都能獨立完成）。關於這一點，在《後漢書·藝文志》中有記載：「故五姓之宅，門有宜向，向得相宜，富貴吉昌，向失其宜，貧賤衰耗。」「宅有八術，以六甲 名教而第之，第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲，宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病、死亡，犯罪遇禍。」

例如宋代帝陵，在地形選擇上與別代迥異。歷代帝陵或居高臨下，或依山面河，而宋陵則相反，它面嵩山而背洛水，各陵地形南高北低置陵台於地勢最低處。因為在宋代盛行與漢代圖宅術有關的「五音姓利」風水術，該風水術把姓氏按五行分歸五音，再按音選定吉利方位。宋代皇帝姓趙，屬於「角」音，利於壬丙方位，必須「東南地穹，西北地垂」。因此，宋代各陵地形皆東南高而西北低。

風水理論自魏晉至南北朝，已初步形成理論框架。到隋代又有一定發展，相地之書增多。《隋書·經籍志三》稱有相地書13部。但多以「五音」、「五姓」等「五行生剋」理論為核心內容。如《五姓墓圖》《五音相墓書》等。而對「生氣」理論發揮不足，故在隋代，風水學和風水術沒有根本性突破。

說完風水方面，再說點別的。中醫對於音樂產生的養生療效，也有廣泛的研究。根據中醫的學說，五音的特性，正好與五行有不謀而合之處。如宮音雄偉、寬宏，具「土」之特性，可入五臟中的「脾」；商音清凈、肅穆，具「金」之特性，可入「肺」；角音屬「木」，可入「肝」；徵音屬「火」，可入「心」；羽音屬「水」可入「腎」。五音和五臟這兩個看似截然不同的概念，經由「五行」而彼此產生作用。

《樂緯》記載:「丘吹律一言得土曰宮，三言得火曰徵，五言得水曰羽，七言得金曰商，九言得木曰角。」《呂氏春秋》中將「宮、商、角、徵、羽」五聲的下面各自配上了五行，即:宮、商、角、徵、羽，土、金、木、火、水。《漢書·律曆志》介紹:「所謂宮為土聲，居中央，與四方、四時相應；角為木聲，居東方，時序為春；徵為火聲，居南方，時序為夏；商為金聲，居西方，時序為秋；羽為水聲，居北方，時序為冬。」

圖三

諸如此類的文獻也正說明了古人將五聲和五行緊密地結合在一起，形成了完整的五聲律。《神相全編·正聲歌》說:「木聲（角）多遠實，鳴亮其喉間。火（徵）聲焦且散，完響望中聞。土（宮）聲沉重遠，一響眾人驚。金（商）聲完遠妙，焦破不堪聞。水（羽）聲無散亂，清凈成群倫。」後來的《風鑒揭要》中說得更明白:「木聲高唱火聲焦，和潤金聲最富饒，土語卻如深瓮里，水聲圓急韻飄飄。蓋角聲屬木，圓長通徹；徵聲屬火，焦烈嘹亮；商聲屬金，堅勁和潤；宮聲屬土，重大深厚；羽聲屬水，圓急嘹藹。」這裡指出了五聲的特點即角聲清亮悠暢、柔和而不暴戾，濕潤而不幹枯；徵聲乾脆激越、焦烈燥恕；宮聲渾厚深沉、悠長久遠；商聲響亮圓潤、嘹亮高亢、激越而和；羽聲婉轉清細、圓清流暢、通達順意。這樣，我們就大體可以把握五聲的特點和它們之間的分辨標準了。清代琴家祝鳳喈說：「宮音，和平雄厚，莊重寬宏。商音，慷壯哀爵，慘憮健捷。角音，圓長通澈，廉直溫恭。徵音，婉愉流利，雅麗柔順。羽音，高潔澄凈，淡盪清邈。」在這裡，他已經將五聲的聲音特點很明白地描述出來，把五聲和五行的屬性完美地結合在一起。

最後說一句，單一使用五音相宅法的有效程度低到令人髮指，當成個遊戲或者簡單整理一下家居可以，如果單獨用這個方法相地，術士估計以這門手藝謀生可能會被餓死。哈哈，這個坑挖的大吧？明天接著講昆崙山的玄幻故事，風水學開始聊五行。