居士日常如何修行

05-30

明代的樂純在他的《雪庵清史》中列舉了居士每日的「清課」有：焚香、煮茗、習靜、尋僧、奉佛、參禪、說法、作佛事、翻經、懺悔、放生……

居士日常如何修行

今天給大家說說我們日常修行應當怎樣做。

　　我們在家居士為了生活，還得有個生活手段，所以每天要上班，各自不同的職業，維持家庭生活。回家還有很多家務，大部分身心都得用在工作和家庭生活上。只能忙裡偷閒修學佛法，所以多被事緣所牽扯，不能像出家人沒有世俗的塵累，全部身心投入修學佛法之中。所以在家修行是比較困難的，因為事緣多，所以牽掛多障礙多，煩惱也比較多，清凈下來比較困難，不是很容易的事。但是我們有了佛法，就能夠歷緣修止，經歷這些事緣，來修我們的禪定。止，就是禪定，就是把我們的無明妄想歇息下來，降伏其心。歷緣修止，經歷這些事緣，善的、惡的、罪的、福的、逆的、順的，有事無事，我們都能用佛法發起心上的智慧。心上有了智慧，智慧屬於光明性，就能照了這一切事物，如幻如化，就像水中月鏡中像似的，當體即空，無我我所。所以我們就能夠對這一切所經歷的事情，不妄想執著，心無所住著。好事現前了也莫作好想，因為事情本來不可得，好事也不可得。如果作好想了，就該起貪心了，就能唆發我們的妄情，希望這種好事現前，保留下來別失掉，這就是生死，就是罪業，就是痛苦。不好的事情現前了，我們了達本空，無我我所，也不作壞想。作壞想了，就會唆發我們的嗔恨煩惱，發起危害，這也是罪業，也是生死，也是痛苦。好壞本平等，同一空故，不可得故，平等性故。如果能這樣天長日久地觀照，正念觀察，那麼這一切事情就會過而不留，我們的心就會清凈本然，四大調適，氣血周運，精神提高，智慧增長，內心歡喜，我們就能達到出苦得樂的願望和目的。

　　我們在座的都是三皈五戒在家修行的居士。士，是個清雅之稱，清凈雅緻之稱，就是說，我們要斷除殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒這五種粗重的過惡，使身口意三業具足佛門弟子的威儀，不犯這五種粗重過惡，所以是清凈雅緻之稱。在家修行之士就叫清凈士。要想身心清凈，身口意三業清凈，必須很好地循規蹈矩，把我們的想、說、做納入三皈五戒的規範。三皈五戒看來很平常，其實並不平常，因為它是無上菩提的階基，台階和基礎。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，這是根本戒。不管大乘戒，小乘戒都以這四種戒為根本。對於三皈五戒來說，也是十人九犯，不同程度地違犯。比如我們皈依三寶了，成為名正言順的佛門弟子，那就要常念三寶的功德，念佛、念法、念僧，功德不可思議。可是我們是不是在一切時間和處所，都念佛、念法、念僧了呢，基本上，大多數達不到，還要想念世間的聲色貨利，是非長短，斗亂危害的事情，並不能真正達到念佛、念法、念僧，發起不可思議的殊勝功德。整個身口意，在一切時處，還是在造作生死之業。我們反過頭來，看看自己的心，時刻沒離開憎愛這兩種惡性的造作。憎、愛這兩種妄心在我們心中交替進行。一會兒貪著，一會兒嗔恨，始終是沒離開這兩種妄心，所以不能離開生死惑業。我們怎樣才能脫離呢？我們得念佛、念法、念僧，念阿彌陀佛，念本師釋迦牟尼佛。不停地念，修行的心不能間斷，間斷了嘛，我們的生死習氣有一種生死的習慣勢力，它自動就要發起現行，嗔恨、煩惱、貪著、斗亂、危害，所以我們心就得轉念佛法，念佛就能滅罪增福，念法就是把佛法轉入心中，才能摧碾我們心上的貪、嗔、痴等惑業，才能降伏其心，開發智慧之性。念僧就是念諸大菩薩名號。

　　很好地守持五戒。就拿殺生來說，也是不同程度的違犯。真正做到纖毫無犯，那是很不容易的。雖然不殺雞、鴨、鵝、狗，但是蒼蠅、蚊子有時還危害，雖然不主動發心去危害眾生，但是主觀意識呢，由於我們不能時刻地防範，有時也避免不了殺生的因緣，所以是不容易的。包括偷盜，非理而取，有意無意地佔便宜，不該得的就得到了，這都是違犯。性質是共同的。三皈五戒想真正實行起來，作一個合格在家的優婆塞、優婆夷，和佛法相應，有佛法氣氛，那也是很不容易的。所以應當提高認識，使自己再提高一步，做一個很好的在家修行之士。

　　因為我們事緣多，每天早晨起來，洗漱之後，第一件事就要想到佛、法、僧三寶，第一件事就是恭敬、禮拜、讚歎諸佛菩薩，早上第一件事要隨凈業因緣，不要隨染污因緣。首先到佛堂恭恭敬敬地點上三支香，這香是屬於供養，和瓜果、蔬菜、飲食、衣物一樣，是供養諸佛菩薩的。因為我們是佛門弟子，為了表達對諸佛菩薩的孝敬之意，所以每天要供養諸佛菩薩。供養諸佛菩薩功德無量，因為佛、法、僧三寶是眾生的福田。像農民似的，春天種地，秋天收穫果實，我們供養諸佛菩薩，也是在佛的三寶地，在佛的福田上種下善根，將來能夠出苦得樂，所以每天都要供養諸佛菩薩。恭恭敬敬的把萬緣放下，一心的，心不它緣。這個時候，家務、工作，一切都要停下來，此時此刻，我就是禮拜、供養、讚歎佛。比如說六點開始，萬緣放下。誠則靈，誠就是一心，不雜它念，必須一心，心裡想念諸佛菩薩。把香點燃，恭恭敬敬，橫平豎直，身攝則心攝，心攝則身攝，把我們身口意、想說做，都攝受在佛法因緣上，攝受在禮拜、供養、讚歎諸佛菩薩這一大事因緣上。點完香以後，恭恭敬敬地把香供養給諸佛菩薩。我們在插香時，香要橫平豎直，這個福田才能真正種在三寶地，如果香插的歪歪斜斜，東倒西歪，高低不平，這說明我們心沒攝，沒一心供養諸佛菩薩，必須三業相應，心不離諸佛菩薩，恭敬心就是菩提心。心攝則身攝，我們給佛上香，表達對佛的孝敬之意。心上雖然是這樣，但無所表示，所以用香來表示。香是物質供養，通過這種物質來表心表法，表示我們的誠敬孝順。把香上好以後，恭恭敬敬頂禮三拜，一心觀想諸佛菩薩莊嚴相好，心不它緣，這就是三業相應了，心觀想諸佛菩薩，口讚歎諸佛菩薩，身體拜諸佛菩薩，身口意三業全部攝受在禮拜、恭敬、讚歎諸佛菩薩的這一凈業因緣上。這樣，三業相應，功德不可思議。如果我們漫不經心，身體禮拜，口裡說，心裡胡思亂想，心想它緣，那就不行了，反而是輕慢，夾雜罪業。同樣是禮拜，如果相應了就得不可思議的功德；不相應了，反而起罪業因緣。就像蓋大樓似的，如果按照設計方案，精心設計，精心施工，監督檢查，這樣工程質量就好，一舉成功，就能得一棟樓的受用。如果不是這樣，不但白費工時，而且白費錢財。我們做每一件事情都有它成功的一方面，也有它失敗的一方面，我們不作則已，做呢，就得一舉成功。

　　然後按照我們規定，每天進行功課。在家居士的功課，二時課誦，早晚功課，都是歷代祖師大德，在三藏十二部教典裡面選擇的有代表性的經咒、佛號。早上，像楞嚴咒、大悲咒、十小咒，晚上是彌陀經，都是具有代表性的。為什麼要誦咒呢？因為誦咒對內對治習氣，對外降伏魔怨。一心誦咒，就能夠對治我們的妄想習氣，降伏其心；對外能降服魔怨，一切天魔、鬼神、冤親債主，都能降伏，能使我們心開意解，得成無上覺道。只要我們一心誦，不用解意，就能達到心開意解，得成無上覺道的願望和目的。所以我們早晨要誦咒。咒是總持，梵語叫陀羅尼，總一切法，持一切意，持善不失，持惡不起。只要我們一心誦咒，就能具足如來的智慧德相。咒，不管是哪部經，佛顯說以後，然後說密咒，咒是密詮，所以咒都是平等的，誦楞嚴咒等於誦大悲咒，誦大悲咒也等於誦十小咒，不在多少，在於誠則靈，誠就是一心，還有一字咒，有六字大明咒，我們誦哪個咒相應就誦哪個咒。就像吃飯似的，有的人吃饅頭能吃飽，那就吃饅頭，有的人不願吃饅頭，吃飯能吃飽，那就吃飯，願望和目的是一個，都是為了解除飢餓就行了。在這上面，沒有什麼分別。

　　要一心誦咒，降伏魔怨，我們早晨起來第一件事就是這個。然後要供養諸佛菩薩，每天買點新鮮供品，蔬菜瓜果，如果經濟不富裕，買一個兩個果都可以，但是每天供養佛的心不能間斷。每天都要換新供，天天如此，盡此一生，乃至盡未來際。"十大願王"里不說嗎，要供養諸佛，不能間斷。如果我們經濟困難，買不起瓜果，每天做好素的飯菜以後，用小碗盛出一碗，供在佛前，也表達我們的孝敬之意，天天如此，就可以了。但是自己吃剩的，殘湯剩飯，或者瓜果，自己先吃了，把剩下的供給佛，這就不行了。《地藏經》說：米泔菜葉，不棄於地，自未飲食，先供佛僧。先供養諸佛菩薩，盛出一碗，然後自己再吃，這也可以。

　　我們把修學佛法，恭敬禮拜諸佛菩薩，作為每天工作、學習、生活的重心、壓倒一切的重心，就是重法，就是佛法在我們心中是第一位的，這也表示再沒有比佛法更重要的事情了。因為我們供養了諸佛菩薩，恭敬禮拜讚歎了諸佛菩薩，又誦了神咒，即被諸佛菩薩之所護念，一心向佛，我們的心就清凈了，就和諸佛菩薩感應道交了，中間沒有妄想隔礙了，有感即應，諸佛菩薩就有求必應，就能護念我們，使我們生死習氣不會發起現行，天魔鬼神、天災人禍、都會消除。

但只是早晨起來禮拜供養、讚歎諸佛菩薩，夠不夠呢？不夠。白天雖然不能專門修行，但是心裡不能離開諸佛菩薩，心裡有佛即是佛在。無論什麼時間，或者走在天涯海角，做什麼事情，心裡都要念阿彌陀佛，念觀世音菩薩。這樣我們就有了主意，就能自作主張。因為我們心是主宰，我們心離開阿彌陀佛，離開觀世音菩薩，那麼佛也沒有辦法，就像小孩似的，你告訴他別往泥坑裡走，他偏往泥坑裡走，大人也沒有辦法。因為你的心不能代替他的心，佛只能把成佛的辦法告訴我們，但是我們不覺悟，不實行，佛也沒有辦法，那就等我們妄想消除以後，再去施行。所以我們要躬行實踐。修行是個辛苦的事，誦經、坐禪、拜佛，是辛苦的事，但是先苦後樂。辛苦一時能夠得到永久的安樂，所以不要怕辛苦，如果我們不去禮拜供養讚歎諸佛菩薩，我們的無明妄想就要發起現行，賊就會惑亂，令我們身心坐卧不安，痛苦煩惱。所以我們白天行住坐卧，吃飯、穿衣、睡覺都要念阿彌陀佛。這樣能夠滅罪增福。我們只要一心念阿彌陀佛了，心裡能提起正念，能夠念佛、念法，把佛法轉入心中，我們就會發起心上的智慧之性，心上愚痴暗昧之性就會徹底滅除。所以我們白天在經歷這一切，善惡、順逆、罪福的事緣過程中，我們就不會迷悶，用世間話說，就會頭腦清楚，就不會失去理智，心上就有智慧之性。不妄想執著這一切事情，心無所住著，現前了就和沒現前一樣，沒現前也和現前一樣；有事和無事一樣，無事和有事一樣，本來平等，心裡清凈本然。我們心就是個道場，道場在心上，就像道路一樣，道以能通為義，從此到彼，車水馬龍，在上面運行，給人們造成不可思議的世間利益，沒有道不行，道路在我們生活當中是最重要的了，但是道路在每剎那的時間裡，在每個位置上，必須是空的，道路的體是空的，這個道不是男女老少，也不是車水馬龍，也不是糞土，也不是黃金，道路本身是清凈本然的，沒有一物，所以車水馬龍才能在上面運行，暢通無阻，發起利益。我們心也是這樣，每天要經歷很多事情，但是我們了達本空，過而不留。佛在《金剛經》里說："過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。"佛在最後說："一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。"世間的一切都是生滅無常可壞之法，沒有常恆不變的實體。就像做夢本來是假的，夢中幻想泡影更是虛妄不實。世間的事情，錯綜複雜，千變萬化，使人眼花繚亂，但是我們有了智慧之眼，以佛的智慧眼去觀察世間，如太清虛空，本無所有。這樣我們就能度過難關，走過生死險道。五濁惡世是個生死險道，就像雜技團走鋼絲似的，必須掌握重心。誰來掌握？心來掌握。心掌握好重心，就不偏不倚，就能順利地走過而不墜落下來。我們在世間生活，這一生，每剎那都是很難度過的，所以我們有了佛法，就能走過生死險道。

　　不能離開佛法。佛在《華嚴經》中說："寧受地獄苦，不離於如來。"我們寧願受地獄的刀山火海之苦，心裡也不能離開如來，不能離開佛法。離開佛法，那就沉淪苦海，墮入地獄、餓鬼、畜生道了，沒有出離之日。所以修行不是我們早上禮拜、供養、讚歎諸佛，心清凈了，離開佛堂了種種牽掛障礙又上來了，這不行，還是熏習生死。心裡還要念佛、念法、念僧、念戒、念忍。忍辱波羅密。忍是心裡認可、容忍，忍受而不違逆。好的事情現前了，了達本空，認可於心，容忍，忍耐，怎麼忍耐呢？不作好想不貪著它，它來就來，不來就拉倒；壞的事情現前了也要忍，也不作壞想也不嗔恨，這樣我們的心才能平衡下來。於外不染為禪，內心不動為定。我們的心要安住自性，安住實相，安住佛法，安住在阿彌陀佛上。心不動誰也無可奈何，都是我們自己生心動念，把事情弄壞了。就像蠶似的，作繭自縛，自己把自己綁縛了。世間不有一句話么："天下本無事，庸人自擾之。"高山大河關關相阻，誰設的呢？自己心設的，心要不妄想執著，無所住著，高山大河關關相阻雲消霧散，無所依據。所以心裡要無事，要練這個功夫。念佛、誦經、拜佛都是我們修行的方便辦法、手段、目的，願望是要達到凈化我們的身心，使我們的心覺悟凈化起來。心凈則國土凈，我們的境界就會殊勝起來，我們未來的果報就會殊勝起來，就會出苦得樂。不凈化心，想出苦得樂無有是處。必須斷除身口意惡的氣氛，惡的氣氛斷除了，才有佛法氣氛。

晚上臨睡前，也要恭恭敬敬地禮拜、供養、讚歎佛。最低是早晚一柱香。臨睡前要皈命西方極樂世界，歸宿，就是我們身心皈命依靠佛、法、僧三寶。按照在家居士的因緣，要安排早晚功課，可多可少，早晨誦三遍大悲咒也可以，晚上誦一遍彌陀經，然後一心念阿彌陀佛也可以。但是每天都是這樣，規定一個課程，不一定早晚功課全部念下來。這個功課是歷代祖師大德選擇具有代表性的經咒，所以我們一般不能輕易改動，經過一兩千年的傳統的、成型的功課，我們最好不亂改動，選擇其中一部分，我們能夠讀誦就行了。修行的事必須進行，但是沒有固定格式。因為三世諸佛，大覺世尊，是慈悲願主，諸佛都是以慈悲為體，舉佛心的全體就是慈悲二字，更沒有其它，所以只要我們能夠隨修方便，根據自己的因緣，皆為諸佛之所歡喜。我們作完功課要睡覺了，心裡也不要想世間的事情，貪嗔痴的事情，誰對我好了，對我不好了，不要想這些事情，想它只能增益生死，陷入痛苦煩惱之中。我們要按照八正道，提起正念，一心念阿彌陀佛，最為穩當。睡覺的時候，心裡一心念佛，不必出聲，或者觀想阿彌陀佛，念念入睡。醒了第一個念頭還是念阿彌陀佛。晝夜二六時中，不離開佛法。要念佛念法念僧，這樣天長日久我們積重難返的生死習氣就會減損，最後就會把它拖到後面自行滅去，智慧禪定就會現前，我們身心就會愉悅、安穩、輕快、善根增長，就能出苦得樂。

　　這個出苦得樂不從求中得，要通過我們修學佛法的實踐逐漸增長。我們老停留在原來的位置上，像我們想上北京，不能起行，永遠也到不了北京。佛說的法就是為了利益眾生，就是覺悟人心、凈化人心的，所以佛在四弘願里說："法門無量誓願學。"不管是僧人還是居士，三世諸佛是我們的學處，我們要發誓、發願來修學佛法，要通達三藏十二部教典，這樣才能方向明，路子不錯，我們才有辦法。如果我們不學無術，想修行無所從，不知怎樣修行，甚至走入歧途，向外道外仙學，那就錯了。佛說的三藏十二部教典，都是我們修學的依據、方向，是成佛的道路，所以我們要認識，要知道，要悟明，這樣能開發我們的智慧之性，滅除我們的愚痴暗昧之性。沒有天然的彌勒、自然的釋迦，都是學而知之，沒有生而知之的，所以在修學佛法的這一大事因緣上，要不辭辛苦，精勤修學。佛說的三藏十二部教典，就是要給眾生髮起利益，所以佛法沒有隱諱的地方，就是讓眾生全部知道，才能發起利益，眾生不知道，怎麼能發起利益呢？不像外道，父不傳，子不告，搞得挺神秘。

　　佛說的三藏十二部教典，包括經藏、律藏、論藏。說了很多經文、契經，說了很多神咒，還說了諸佛菩薩名號，就是讓眾生知道。修學哪一部經典，哪一種神咒，念哪個佛號，都是一樣的，無論是僧人還是居士，還是男女老少，願意誦哪部經就誦哪部經，願意誦哪種神咒就誦哪種神咒，願意念哪尊佛的聖號，就念哪尊佛的聖號，在這裡沒有禁區。白天念誦可以，晚上誦也可以，夜間誦也可以。修行不能間斷，佛在三遺教經中說："中夜誦經亦復如是。"我們攝心修行不能間斷。要依經不依人，佛是怎樣教誡，我們就怎樣想、怎樣說、怎樣做，佛沒說的，我們不能作為依據。我們願意供哪一尊佛，就供哪一尊佛，願供哪一尊菩薩，就供哪一尊菩薩，佛佛道同，供阿彌陀佛就等於供釋迦牟尼佛，供釋迦牟尼佛，也就等於供藥師琉璃光佛。供一佛就等於供百千萬億佛，供百千萬億佛也就等於供一佛。本來平等，不要分別，分別即染污，染污即塵垢，反而成為障礙。我們就有一尊佛，那就恭恭敬敬地供一尊佛，說我有五尊佛，那就供五尊佛，沒有什麼分別，本來平等。我們念一佛名號，就等於念百千萬億佛的聖號。我們分別就離開阿彌陀佛了，反而不相應，成為不相應法，成為障礙。所以，在這裡沒有禁區。有的人隨便說地藏經出家人可以念，在家人不可以念，白天可以念，晚上不可以念，說本師釋迦牟尼佛，出家人可以供養，在家人不可以供養，說地藏王菩薩出家人可以供養，在家人不可以供養，這都是沒有依據主觀臆斷，隨便說，妄想發明，這樣就給我們設了很多障礙。對這些要有個正確的認識。誠則靈，誦那部經，供哪尊佛菩薩，白天誦、晚上誦都可以。誠就是一心，不雜它念的意思。道教講誠則靈，佛教說制心一處，無事不辦。制心一處，是不雜它念，也是誠的意思，誠就是一心。因為心想它緣，心力分散，兩種心相爭，中間就有隔礙，這一念妄想就把我們和諸佛菩薩不隔而隔，隔離十萬八千里，對面不相逢，諸佛菩薩想加被我們也不可能。像我們想一眼萬里，看見前面的一切物像，但是就是因為一層窗戶紙，就把我們隔礙了，了無所見。只要我們一心，就能和諸佛菩薩的清凈心感應道交，就能得到諸佛菩薩的加被，我們才能滅罪增福。佛法就是用佛說的法來凈化我們的心，這就是佛法，除此之外都不是佛法。

佛法就是用佛說的法來凈化我們的心，除此之外都不是佛法。地藏經不說嘛，我們不要拜祭鬼神，求諸魍魎，反遭罪愆，不但不能消災免難，脫罪出苦，反而招罪增苦。不要燒紙，祭庫，也不要還壽生債，這都是道教外道傳統的迷信作法，沒有理論依據。世間人逢年節，子女為了表示對故去親人孝敬之意，沒有其它辦法，或在墳前或在路邊，燒點紙來寄託自己的哀思，這是世間的常情，實際也不解決任何問題。因為到年節了，沒有辦法，以此表達自己的心情，心裡好像就沒有障礙了。是世間自古以來的傳統作法，是風俗，當然也是一種傳統的封建迷信的作法。為什麼叫迷信呢？是迷惑而信，不是真實的。我們現在有了佛法，是正信佛教，我們就不能把世間的、外道的、傳統的迷信作法拿到我們佛門中來做。如果我們給他還壽生債，燒紙祭庫，讓他在陰間有錢花，得富貴，我們這一念心舉體皆錯，就把他安住在生死道，不能出苦得樂。我們應當隨順佛法，求助於諸佛菩薩，一心給他念阿彌陀佛，禮拜、供養、讚歎諸佛菩薩，把這個功德迴向給亡者親人。這一念感應諸佛菩薩接引他上極樂世界，一生補處，究竟成佛，永斷生死，得大安樂。我們這一念錯了，就把他安置在生死道上；正確了，就能使他生到極樂世界。我們一心念佛，佛有異方便，特殊的方便辦法，就能在冥冥中開發他的神識，能使他消除妄想，出離生死道，使他能提起正念，一心念佛，就能生到極樂世界。我們本師在經里有明文教誡，我們應當隨順佛法，不應當用世間生死的辦法。把世間傳統的迷信做法、外道的做法當成佛法去實行，那就舉體皆錯，不但不得利益，而且遭罪愆，把我們的親人置於生死的苦難境界。所以這一點大家要清楚。

　　另外上香是對諸佛菩薩的一種供養，和供養瓜果蔬菜飲食一樣，就像我們把錢財供養父母一樣，是表示我們的孝敬之意，我們的義務和責任。所以我們供養父母，還想在父母那裡得到點便宜和好處，那就錯了，那就像交易似的，我給父母點利益，父母還得給我點好處，那就虛妄了。上香以後，就誦經拜佛。不要看香譜，著得高，著得低，或者是哪個沒著，本來心裡很清凈，這一分別，香滅了，著得不齊了，沒達到我們心裡想的那樣，心裡憂愁恐懼，是不是要有什麼災禍；香著得好了，就貪著，唆發了妄想，是不是我今天要有什麼吉祥的事情啊，這都是業，也都是罪業，是生死，也是痛苦，反而引起心上的障礙，不安定，不但沒達到降伏其心的願望和目的，反而數數起心。心若滅時罪亦亡，心生罪亦生，心生了就是業相。不要看香譜，因為你是供養諸佛菩薩的，我們就是一心，我們把香供養諸佛菩薩，還想和諸佛菩薩進行交易、交換，那也不是供養諸佛菩薩，心就不誠了。因為有的香條粗一些，有的香條細一些，有的潮，有的干，所以有時候就著得不平等，這本來是很正常的，不要去理會就完了。在這個上面分別，反而是一種系縛、障礙和逼迫，同時也是罪業因緣。應該在這個上面實實在在的。《地藏經》說，能夠發起眾善奉行，一滴一毛，諸佛菩薩都嘉許讚歎，使我們增長。要實實在在的，不要摻雜虛浮的部分，不要摻雜妄想，這樣我們才能真實不虛，修學佛法不允許一點虛妄。

　　另外，在修學佛法的道路上，沒有巧路。念阿彌陀佛，就是一句一句地念，心裡想，口裡念，耳根聽，這樣能把心攝住，不入色、聲、香、味、觸、法，才能降伏其心，好壞、憎愛、取捨這些生死罪業才能不發起現行。應當這樣實實在在地修行。不要好的事情現前了，就高興的不得了，歡喜的不得了，可是一會兒失掉了，因緣變化了，又痛苦的不得了。壞事現前了，就嗔恨煩惱得不得了，這都是心被境牽，認物為己。我們了達本空，對生死大事也是這樣。我們這身命，色身濁命，剎那都是在向衰老死亡壞爛的方向變化，一剎那也沒停止，這叫無常。所以我們對生死大事也不要強行主宰，要隨其自然，不要妄想執著它，本來沒有生死嘛，生死不可得，那樣死神就自敗了。如果達到徹底解脫，於生死大事上，它願意生就生，不生就拉倒，這不是很痛快利落的事情嗎，所以對一切事物，都應當這樣正念觀察，發起我們的智慧之性，不要以世間的生死感情去認識這一切事物，對待這一切事物，那樣就會把我們拖入生死的泥坑，最後不能自拔。

　　誠則靈，要本分老實，在修學佛法這一大事因緣上，要本分老實不要虛浮，要實實在在地，念一佛、誦一咒、念一部經，把心攝住，這就是減損我們生死習氣的過程。生死習氣斷除了，不生不滅的本覺佛性，本來佛，就會全體顯現，佛是本具的。我們要隨順佛法，不要在一切虛妄的事緣上引起我們心上的紛爭。我們要降伏其心，心裡要無事，要把持住自己的心，不浮不沉，不好不壞，清凈本然。心裡無事，我們的心才能歇下來，慧性才能開發，善根才能增長，才能成就如來的智慧德相。應當這樣修學。不要搞封建迷信活動，佛法提倡正信，發起正修行，修行就應當這樣。

　　我大致的把在家居士，日常在有工作，有家庭事緣的情況下，怎樣來降伏其心，歷緣修止，經歷事緣來修自己的禪定，把個人的想法和認識說給大家，供參考，不一定是那麼圓滿。關於日常修行，我就給大家說這些。

悲志居士每日功課

向一切（怨親債主）

懺悔發願

累動多生被我傷害過的善菩薩們

非常非常對不起（一拜）

對不起，我錯了（一拜）

對不起，請原諒（一拜）

我從無始生死以來，迷惑顛倒，造作種種罪業，有意無意得罪，傷害甚至殺害你們，使你們在輪迴中身心受到極大的折磨，遭受到無量痛苦，增加了無量煩惱，致使你們至今幽冥不得解脫，我深沉感到自己的罪業深重，罪大惡極，簡直不可饒恕。這都是由於我累劫貪，嗔，痴，慢，疑，身，口，意三業所犯下的一切罪障，一切過錯。我無法用語言來表達心中的慚愧，抱歉與懺悔，也深知這豈是一兩句對不起就能夠化解對你們身心造成的極大傷害。我不敢乞求你們的原諒，只是真誠的希望能夠幫助你們永遠離苦得樂。

如果對我的報復能令你們解脫痛苦，我絕不敢反抗和躲避，也絕無一絲怨言，因為這是我自己造下的罪業，應該受到果報。可是我現在皈依了三寶貝，聽聞了佛法，了解了因果循環的道理，知道如果你們這一世再報復，傷害我，由於業力的關係，來生我也會報復回來。這樣一來，彼此一世又一世的糾纏，生生世世都在煩惱，痛苦之中，誰也好不了，這實在是一個同歸於盡的蠢法。生生世世冤冤相報，無有了期，對我們都無益。你們就是報復了我，你們現在在哪一道還是不能出離。這才是最痛苦的事。不能再迷惑了，一定要尋找一條能夠離苦得樂的光明大道。

我現在深知：一切眾生是自己無量劫的父母，與我們有無邊的恩德；一切眾生皆有佛性，必定能成為阿彌陀佛；又與自己一體。從今到未來際生命的每一個剎那，對虛空法界所有的每一位眾生，充滿感恩、孝敬、慈愛、真誠、恭敬、慚愧、謙下之心，深信因果，斷惡修善，戒殺放生，念佛誦經，知足常樂，慈柔各順，寬宏大量，善解包容。我將生生世世寬恕，寬恕迅去曾殺害、傷害我的眾生，寬恕現在殺害、傷害我的眾生，寬恕未來殺害、傷害我的眾生，面這種不肯原諒、寬恕的嗔恨、報復心會使你們無量劫在地獄的刀山劍林中受各種苦罰，無有窮盡。在一秒鐘慘死七萬次的超出想像的無邊劇苦中永無出頭之日。我真誠地希望你們永遠不再受一點點苦。佛告訴我們一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，凡所有相皆是虛妄，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，一切法無所有、畢竟空、可不得，萬法皆空，因果的轉變不空、相續不空、循環不空。

聰明的善菩薩們：你們也不想只圖一時快樂而使自己永沉苦海吧。今生我有幸聞到佛法，身心從沒有過這樣的快樂，就像久旱遇到甘露，身心得以洗刷，從迷惑中醒過來。尤如聽聞了最殊勝的一生解脫成佛的念佛法門。在西方有一個極樂世界，那裡沒有地獄三途，也沒有六道輪迴生死，沒有仇怨，沒有任何痛苦和苦難，連苦的名字也聽不到，那裡才是我們真正永恆安穩的家園。有最仁慈善良的菩薩和我們在一起，在阿彌陀佛慈悲溫暖的懷抱里，風聲、雨聲、水聲皆演妙法；白鶴孔雀，晝夜六時，出和雅音，宣揚妙法。極樂世界清凈莊嚴，寬廣平正，微妙奇麗，處處光明，香潔無邊，黃金鋪地，七寶樓閣，珍珠羅網，四季如春，晝夜六時，天雨妙花，天樂鳴空。七寶池八功德水蓮花盛開，光芒四射，十方念佛眾生蒙佛摘引，得生此土，都是蓮花化生。諸上善人聚會一處。或樂說法，或樂聽法。莫不歡喜，無憂無慮，無牽無掛，輕鬆自然，安閑自在，祥和安樂，潤澤柔軟，永遠都青春不老，金色光明身，壽命無量，自由無礙，神勇具足，宮殿隨身，衣食如意，幢幡寶蓋，花香伎樂應念而至，瞬間遍供一切諸佛，整個虛空法界都是我們自由自在來往的空間，清虛之身，無極之體、分身無數，遍法界普度眾生。極樂世界有一位阿彌陀佛，發個四十八大願。他慈悲喜舍無量，即使我們造了五逆十惡，他不嫌棄，更不舍離，他都主動地、平等地、無條件地就度。他像父母盼望獨生子一樣，時時在盼望我們歸來。十劫以來，一日又一日盼望；垂手接引，一年又一年等待——我們這三界的苦兒，六道的流浪漢。他發誓，只要我們懺悔業障，念佛求生西方，他一定會接引我們往生極樂世界永脫生死輪迴之苦，永享安樂。現在我們將這個殊勝的方法也介紹給你們，希望你們每天能夠跟著我禮佛、誦經、念佛，發願求生凈土；我不在時，你們自己也要好好聽經、念佛，將來我們都生到西方作菩提眷屬，證得無生法忍，再回入娑婆，度盡眾生，這才是你好、我好、大家都好的辦法。如果你們先成就了，我命終時，請你們跟隨西方三聖來迎接我；如果我先成就，我一定會回入娑婆，救度你們。讓我們互相勉勵、互相督促、精進修行，共同至誠念佛，求生西方極樂世界，早日離苦得樂，共成佛道。

害我們生生世世沉淪六道苦海的兇手是我們內心的妄想、分別、執著、貪、嗔、痴、慢、疑，所以我們念念應該痛恨、剷除的真正冤家仇敵是自己的貪、嗔、痴，而不是外邊的人、事、物，所以我們都是貪、嗔、痴的受害者，讓我們在佛前共同懺悔吧！

慚愧懺悔無始劫來不孝敬父母師長，誹謗三寶，傷害眾生，障礙他人修學弘法以及身、口、意、貪、嗔、痴所造的罪業，徹底根除驕傲自滿、貢高我慢、淫慾心，自私慳貪心、怨怒心，嗔恨報復心，對立排他心、嫉妒心、燥動心、名利虛榮心，佔有控制心、我執我見，妄想分別執著心、懶惰、昏沉、掉舉、散心雜話及因循苟且心，徹底根除所有惡習。大慈大悲，代一切眾生受苦，心死如灰不起火，戒睡下睡眠、止語、放下萬緣、一心念佛，當下往生西方極樂世界，分身無數普度眾生。

時間就是生命，生命只為成佛。我發誓：下定決心，放下萬緣，死心止語，死心念佛，當下往生西方極樂世界，分身無數，普度眾生。我這一生認真持戒念佛，不敢起一個不善念頭，我有福報，大家共享。我發誓：把自己修學戒定慧的功德，迴向給累劫的父母師長和被我傷害過的善菩薩們及十方世界所有如母有情離苦得樂往生西方極樂世界。

阿彌陀佛四十八願，十念必生願遍一切時、一切處接引所有眾生往生西方極樂世界，十方世界所有眾生信願念佛決定往生極樂世界圓滿成佛。

眾生皆有佛性，念佛決定成佛。一心念佛，一定往生極樂世界，圓滿成佛。

衷心祝願：十方世界所有父母師長、所有善菩薩、所有眾生，修學佛法。深信因果，斷惡修善，破迷開悟，一心念佛，自在往生極樂世界，圓滿成佛。

南無阿彌陀佛！

（下面請你們跟我一起誦經咒以求早證菩提）

一、大悲咒、心經、十小咒

二、恭請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持

誦地藏經一部

迴向文

(合掌)弟子----釋悲志願以此所誦《地藏經》1部之功德，(或念佛菩薩聖號二小時)迴向給弟子累生累世的冤親債主，祈請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲做主，超拔他們，令業障消除，離苦得樂，往生凈土。弟子真心求懺悔.(念三遍)

註：此迴向文是專門指定迴向給自己或親友累生累世的冤親債主，不用於做其它的迴向

果緣法師開示的在家居士凈土法門中懺悔業障功課.

(每天晚上必念)

一請佛住世

南無本師釋迦牟尼佛(三拜)

我無始劫以來的生身父母,歷代師長,六親眷屬,冤親債主,在過去生中,現在生中,我有意傷害的,無意傷害的盡虛空遍法界一切有情眾生,同我一起禮佛.

南無阿彌陀佛!(三拜)

南無一心奉請,西方極樂世界大慈大悲大願大力接引導師阿彌陀佛,臨壇升座(頂禮)

南無一心奉請,西方極樂世界大慈大悲觀世音菩薩,臨壇升座(頂禮)

南無一心奉請,西方極樂世界大喜大舍大勢至菩薩,臨壇升座(頂禮)

南無一心奉請,西方極樂世界三世諸佛龍天護法,諸上善神,臨壇升座(頂禮)

南無一心奉請,大願地藏忘菩薩,臨壇升座(頂禮)

南無一心奉請,尊天護法韋馱菩薩,臨壇升座(頂禮)

二開示

我們生生世世學佛不能成就,只因為妄想執著,冤親債主所障礙,不學佛的人不知道釋仇解怨,學佛的人才明了,一切緣中,只有結法緣最為殊勝,我願意把我所有的家親眷屬之緣都轉成法眷屬,一切冤緣業緣孽緣都轉成殊勝的法緣.佛說一切緣,只有結法緣最為殊勝,我身上的冤親債主你們聽著,在過去生中和現在生中,在長劫的輪迴當中,我由於迷惑顛倒,有意無意的傷害了你們,造做了無量的罪業,致使你們在六道中,受了無量的痛苦,造作了無量的罪業,起了無量的煩惱,起了很大的嗔恨,向我討債.這是我種的因,應當承受起果報.我已知罪,今在佛前真誠求哀懺悔.希望我身上的冤親債主,你們也發無上菩提心,和我一起懺悔業障. 過去你們向我討債,那是應該的.現在我學佛了,你們再向我討債,那就又造了阿鼻地獄的因,你們仍將輪迴屍骨如山血淚成河的六道苦海中.現在咱們有幸都聞到了佛法,大家都努力修持,精勤不懈.我願把所有念佛念法念僧的功德都迴向給你們,助你們早日成佛,了脫生死圓成佛道.我希望你們今天遇到善友知識的開示,能明心見性,發無上菩提心,和我一起一心專念阿彌陀佛,萬德洪名,一念相應,橫超三界,順達彼岸,圓成佛道.

今天你們就隨我,一起皈依我佛,收住身心,遠離我身,隨我一起念阿彌陀佛,萬德洪名一心不亂,一念相應橫超三界,念什麼得什麼,希望你們發心就發無上菩提心,不要修人天果報,要修就修成佛,早日往生西方,乘願再來,隨觀世音菩薩一起倒駕慈航,普度眾生,我身上的所有冤親債主,無始劫的父母師長,今天請你們隨我一起皈依我佛,一心念佛求生西方極樂世界,阿彌陀佛!(頂禮)

大願眾生:

聞經聲菩提增煩惱斷智慧生離地獄出火坑生極樂度眾生

我念一句你們跟著念一句,大願眾生:

皈依佛不墮地獄,皈依法不墮惡鬼,皈依僧不墮傍生.皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟.皈依佛,兩足尊,歸依法,離欲尊,皈依僧,眾中尊(三遍)

大願眾生:皈依覺,皈依正,皈依凈.阿彌陀佛.(一遍)

三懺悔

代為生生世世父母師長冤親等眾懺悔業障

往昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔痴,從身語意之所生.

一切罪根皆懺悔(一拜)

一切業障皆懺悔(一拜)

一切過錯皆懺悔(一拜)

四拜願

南無大悲觀世音願我速知一切法南無大悲觀世音願我早得智慧眼南無大悲觀世音願我速度一起眾南無大悲觀世音願我早得善方便南無大悲觀世音願我速乘般若船南無大悲觀世音願我早得越苦海南無大悲觀世音願我速得戒定道南無大悲觀世音願我早登涅磐山南無大悲觀世音願我速會無為舍南無大悲觀世音願我早同法性身我若向刀山刀山自摧折; 我若向火湯火湯自枯竭; 我若向地獄地獄自消滅;

我若向惡鬼惡鬼自飽滿;我若向修羅噁心自調伏;我若向畜生自得大智慧.

南無觀世音菩薩(三稱)

五心經(一遍)

般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是舍利子是諸法空相不生不滅不垢不凈不增不減是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至不老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無掛礙無掛礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅磐三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦真實不虛故說般若波羅蜜多咒即說咒曰揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶

六往生咒

拔一切業障根本得生凈土陀羅尼

南無阿彌多婆夜哆他伽哆夜哆地夜他阿彌利都婆毗阿彌唎哆悉耽婆毗阿彌唎哆毗迦蘭帝阿彌唎哆毗迦蘭哆伽彌膩伽伽那枳哆迦利娑婆訶

(二十一遍)

七佛號阿彌陀佛聖號(二千聲)(頂禮)

八再開示拜山

我身上的所有冤親債主,歷代師長,無始劫來的生身父母,冤親等眾,方才這些法語都是送給你們的,希望你們聽到以後,能學到無上甚深微妙法,願解如來真實義,發無上菩提心,早日修成佛.遠離我身,收住身心,念阿彌陀佛,一念相應橫超三界,圓成佛道.你們跟著我不能成佛,因為我業障深重,我給你們指出一個好的去處,你們到那裡去修行,能早日解脫自己.四大名山,一真法界,依正莊嚴,你們到那裡,隨菩薩一起好好修行.佛氏門中不舍一人,菩薩慈悲為懷,早日度脫你們,早生西方極樂世界,圓成佛道.下面我拜山,你們就隨我拜山的功德,前往四大名山好好修行,早日圓成佛道,阿彌陀佛!

南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩(一拜) 南無峨眉山銀色界大行普賢願王菩薩(一拜) 南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩(一拜) 南無九華山幽冥界大願地藏王菩薩(一拜) 南無極樂世界阿彌陀佛(一拜) (以上重複三遍)

大悲咒(一遍)

九迴向

願以此功德,莊嚴佛凈土,上報四重恩,下濟三塗苦,若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國.

願以此功德,普利諸有情,有幸聞佛法,研讀開智慧,現世得福樂,念佛回故鄉,走出夢迷宮,永斷生死苦.

願以此功德,直達三寶所,懇求大慈悲,施於眾生樂.

願我無始劫來的生身父母歷代師長冤親等眾,願消三障諸煩惱,願得智慧真明了,普願罪障悉消除,世世常行菩薩道.

願以此功德迴向給西方極樂世界三世諸佛,龍天護法諸上善神.阿彌陀佛!(三頂禮)

冤主債主勸化文

(根據凈空老法師對鬼神三皈依,依地藏菩薩之大願，西方三聖之接引願，遇緣而發願勸化有情，感覺很靈驗。後又聽果緣的開示，方感路沒偏，非常殊勝。我遇緣隨機而作，沒有固定詞語，但皈依、佛號不能少。應師妹之約，再寫此文。最後說明一點，最主要是佛前發願，佛菩薩有願，你也有願，這樣就相應了，有情就會受益。我感到果緣法師圓滿，但文字太長，遇緣不便勸化，斗膽簡化，勸化不在乎文詞長短，沒有固定格式，主要是依仗慈悲願力。)

開示：過去學佛不能成就，只因妄想執著，冤親債主所障礙。今學佛才明了釋仇解怨，法緣最為殊勝。我願冤緣、業緣、孽緣轉法緣。我身上的冤親債主你們聽著：在長劫的輪迴中，我因迷惑顛倒，有意無意的傷害了你們，造做了無量的罪業，致使你們在六道中，受了無量的痛苦，造作了無量的罪業，起了無量的煩惱，起了很大的嗔恨，向我討債。這是我種的因，應當承受起果報。我已知罪，今在佛前真誠求哀懺悔。

懺悔：一切罪根皆懺悔(一拜)。一切業障皆懺悔(一拜)。一切過錯皆懺悔(一拜)。

開示：希望你們也發無上菩提心，和我一起懺悔業障。過去你們向我討債，那是應該的。現在我學佛了，再向我討債，又造了阿鼻地獄的因，必將輪迴屍骨如山、血淚成河的六道苦海中。今有幸聞佛法，應努力修持，精勤不懈。我願把所有念佛念法念僧的功德都迴向給你們，願明心見性，發無上菩提心，和我一起一心專念阿彌陀佛萬德洪名，一念相應、一念佛，念念相應、念念佛，橫超三界，順達彼岸，圓成佛道。

三皈：願你們早日覺悟，一心向佛，放下萬緣，精進修行，離苦得樂。皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧、不墮旁生。皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊。皈依佛境，皈依法境，皈依僧境。

佛號：南無地藏王菩薩！（三稱）佛弟子***懇請大願地藏王菩薩超度三皈眾有情，脫離輪迴道，往生極樂土！願你們隨同我一同稱念地藏王菩薩名號，消除輪迴業障。聞經聲菩提增，煩惱斷智慧生，離地獄出火坑，生極樂度眾生。南無地藏王菩薩（數聲）

佛號：南無西方極樂世界大慈大悲接引導師阿彌陀佛！（三稱）

南無西方極樂世界大慈大悲救世救難觀世音菩薩！（三稱）

南無西方極樂世界大慈大悲大喜大舍大勢至菩薩！（三稱）

佛弟子***懇請接引三皈之有情往生西方極樂凈土。願你們隨同我仰仗阿彌陀佛之十念必生願，念佛意佛，花開見佛，早證菩提，乘願再來，度盡有情。請隨同我，皈依佛法僧，收住身心，遠離我身，一心不亂，齊念阿彌陀佛。阿彌陀佛（數聲）。

迴向：願以此功德，普利諸有情，有幸聞佛法，參學開智慧，現世得福樂，念佛回故鄉，走出夢迷宮，永斷生死苦。

果緣法師禮地藏懺文

香贊）爐香乍熱法界蒙熏諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三聲）

南無本師釋迦牟尼佛（三聲）

鮮花迎香花請弟子眾等一心奉請娑婆教主九屆導師本師釋迦牟尼佛臨壇升坐

鮮花迎香花請弟子眾等一心奉請西方極樂世界大慈大悲大願大力接引導師阿彌陀佛臨壇升坐

鮮花迎香花請弟子眾等一心奉請東方凈琉璃世界大慈大悲消災延壽藥師佛臨壇升坐

鮮花迎香花請弟子眾等一心奉請冥揚救苦本尊地藏菩薩摩訶薩臨壇升坐

南無一心奉請西方極樂世界觀音勢至、文殊普賢、清凈海眾菩薩、伽藍聖眾菩薩、尊天護法韋馱菩薩、當來下生彌勒菩薩臨壇升坐

南無一心奉請西方極樂世界龍天護法、諸上善神、上方土地、城隍菩薩臨壇升坐

此道場的龍天護法，諸上善神，今天我等眾生，在此禮懺，恭請無始劫以來的父母師長、冤親債主，來此道場，隨喜公德，聽經得度，恭請道場護法，速速打開道場之門，准許我等無始劫以來的父母師長、六親眷屬、冤親等眾來此道場，聽法得度，阿彌陀佛。

南無一心奉請我無始劫以來生身父母、歷代師長、三代九祖、六親眷屬，和隨我有一切冤緣、業緣、孽緣的冤親等眾，和我有意殺、無意殺和故意殺害的殺生債主，今在此設功德法會，我等以至誠心、清凈心、平等心、慈悲心，真誠地恭請眾等，皈依三寶，來此道場，隨我一起禮佛、禮懺，懺悔往昔所造諸惡業，消除無量煩惱，得生凈土，圓成佛道，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛。

（開經偈）無尚甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實意。

南無大悲觀世音菩薩（三聲）

眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛，南無大願地藏王菩薩，菩薩摩訶薩，摩訶波惹波羅密。南無地藏王菩薩（若干聲）地藏菩薩（若干聲）

往昔所造諸惡業皆由無始貪嗔痴從身語意之所生一切罪障皆懺悔一切罪障皆懺悔

往昔所造諸惡業皆由無始貪嗔痴從身語意之所生一切業障皆懺悔一切業障皆懺悔

往昔所造諸惡業皆由無始貪嗔痴從身語意之所生一切過錯皆懺悔一切過錯皆懺悔

罪從心起將心懺心若滅時罪亦亡心亡罪滅兩俱空是則名為真懺悔

（唱）南無大願地藏王（十二聲）

南無大願地藏王（2聲）不孝父母我懺悔（2聲）

南無大願地藏王（2聲）不敬師長我懺悔（2聲）

南無大願地藏王（2聲）殺害物命我懺悔（2聲）不義竊盜我懺悔（2聲）非禮邪淫我懺悔（2聲）

南無大願地藏王（2聲）行遭毀謗我懺悔（2聲）嗔恚嫉妒我懺悔（2聲）

南無大願地藏王（2聲）飲食無度我懺悔（2聲）

南無大願地藏王（2聲）燒山林木我懺悔（2聲）誹謗三寶我懺悔（2聲）

南無大願地藏王（2聲）輕法慢教我懺悔（2聲）污梵污僧我懺悔（2聲）非禮污僧我懺悔（2聲）

南無大願地藏王（2聲）破戒犯齋我懺悔（2聲）

南無大願地藏王（2聲）南無大願地藏王（2聲）無我功高我懺悔（2聲）

南無大願地藏王（2聲）兩舌惡鬥我懺悔（2聲）

南無大願地藏王（2聲）愚痴邪見我懺悔（2聲）

南無大願地藏王（2聲）無量罪障我懺悔（2聲）今在佛前求懺悔（2聲）

南無大願地藏王（2聲）輕慢神明我懺悔（2聲）噉酒食肉我懺悔（2聲）冤親不平我懺悔（2聲）口出濁言我懺悔（2聲）

南無大願地藏王（2聲）含天求寸我懺悔（2聲）種少望多我懺悔（2聲）妄語綺語我懺悔（2聲）破齋犯戒我懺悔（2聲）

南無大願地藏王（2聲）心無慈善我懺悔（2聲）

南無大願地藏王（5聲）一切罪根皆懺悔一切罪根皆懺悔

南無大願地藏王（2聲）一切罪障皆懺悔一切業障皆懺悔一切過錯皆懺悔一切過錯皆懺悔

南無大願地藏王南無大願地藏王南無地藏王菩薩（若干聲）地藏菩薩（若干聲）

南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩

南無峨嵋山銀色界大行普賢王菩薩

南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩

南無九華山幽冥界大願地藏王菩薩

南無極樂世界阿彌陀佛

自皈依佛當願眾生體解大道發無上心

自皈依法當願眾生深入經藏智慧如海

自皈依僧當願眾生統理大眾一切無礙和南聖眾

禮懺功德殊勝行無邊勝福皆迴向普願沉溺諸眾生速往無量光佛剎十方三世一切佛一切菩薩摩訶薩摩訶波惹波羅密

願以此功德直達三寶所懇求大慈悲施予眾生樂願以此功德迴向給我無始劫來的生身父母、歷代師長、冤親等眾願生西方凈土中九品蓮花為父母花開見佛悟無生不退菩薩為伴侶願以此功德普立諸有情有幸聞佛法研讀開智慧現世得福樂念佛回故鄉走出夢彌宮永斷生死苦願以此功德莊嚴佛凈土上報四重恩下濟三途苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國西方接引接引阿彌陀佛南無西方接引接引阿彌陀佛（5聲）阿彌陀佛（3聲）

果緣法師傳授的渡怨親債主的好方法

〖這個懺悔文大家一定不陌生，我再次提出是因為我聽過果緣法師講法後，感到法師實在很有智慧。在此文末尾處，發心給聽經後的眾生找好的地方修行，實在好。這是我聽法師碟自己歸納的，歡迎批評指證。〗

　　（一）香贊

　　（二）奉請諸佛

　　南無一心奉請，九界導師娑婆教主本師釋伽摩尼佛臨壇升座

　　南無一心奉請，西方極樂世界接引導師阿彌陀佛臨壇升座

　　南無一心奉請，西方極樂世界萬億紫金身觀世音菩薩臨壇升座

　　南無一心奉請，西方極樂世界無邊光燦身大勢至菩薩臨壇升座

　　南無一心奉請，十方三世一切諸佛菩薩、龍天護法臨壇升座

　　南無一心奉請，我無始劫來的身生父母、歷代師長，在過去生中、現在生中、有意無意故意傷害、殺傷的盡虛空遍法界的一切有情眾生及和我有一切怨緣、業緣、孽緣等的一切怨親債主，我真誠的恭請眾等和我一起禮佛，南無阿彌陀佛！（頂禮）

　　（三）懺悔開示

　　今天我把諸位邀請來，我以慈悲之心真誠的向你們告知，向你們介紹一個當生成就的好方法：念佛成佛。我們生生世世學佛修行不能成就，只因妄想執著怨親債主所障礙；偕因我們對過去所作迷惑顛倒，不知悔過，不能夠以真誠心向人家承認錯誤。

　　由於我在長劫中迷惑顛倒，至始諸位在六道里輪迴，造作了無量的罪業，受了無量的痛苦，起了無量的煩惱，這是我種下的因，我也應當承受果報，過去我不學佛，不知道拭仇解怨，也不知道如何化解怨業，今天我知道錯了，知道了無上甚深微妙之法，也了解了如來真實教議，我通過念佛已得解脫，今天我就將我解脫的好方法，以真誠心向你們告知，希望你們能不計前仇與我結善緣不結惡緣，做我的增上緣，化解一切怨業，因為佛說一切緣只有結清靜殊勝的法緣，最為殊勝。我對我過去所做的一切佛前已經求完懺悔，我發大願，永不再造，我對我過去生中，對你們的傷害造作的一切惡業，非常懺悔。今天我在此向你們真誠的道歉，說一聲實在對不起，希望你們早日順達彼岸，圓成佛道。復仇討債只能使你們感一時的快樂，不會長久，這不是解決問題的好方法，今天我要向你們說，不要再結怨了，怨怨相報何時了，如果你們還要向我討債，結怨更深，就出苦無期了，我們都將輪迴六道屍骨如山、血淚成河，無論你們是向我討債的還是向我還債的，今天我們都要通過殊勝的佛法，將家親眷屬、怨親債主之緣，轉成法緣之緣，將一切怨緣業緣孽緣都轉成殊勝的法緣，因此我真誠的希望你們發大普提心和我一起修行，你們不要修人天福報，要修就好好修，一世修成佛，這是我的願力，願化結一切怨業，我願將一生念佛念法念僧的功德，全部迴向給你們，願你們早日成就，往生西方，乘願再來，再來救我。

　　（四）為怨親債主皈依

　　大願眾生：聞經聲、菩提增、煩惱斷、智慧生、離地獄、出火坑、生極樂、渡眾生

　　皈依佛境、皈依法境、皈依僧境、皈依佛兩足尊、皈依法離欲尊、皈依僧眾中尊、皈依佛不墮地獄、皈依法不墮惡鬼、皈依僧不墮傍生

　　（五）為為怨親債主頌經

　　選擇一部你喜歡的經關、頌往生咒、頌佛號

　　（六）再開示：我無始劫的父母師長，和我有緣的怨親債主，方才我以廣大勝解心真誠地為你們送了　××× 法語，我都以真誠心迴向給你們，希望你們聽到後，見聞得渡，往生西方，你們要收住身心，聽我的佛號，不要懶在我身上，要遠離我身，因為我是凡夫，我的身體會影響你們修行，你們要遠離我身好好念佛，找一個好的修行地方，好好修早日解脫，今天我向你們介紹一個好去處，四大名山一真法界普薩道揚，依正莊嚴，你們到那裡修行，可以得到佛菩薩加持很快便可成就，隨菩薩一起修行。那我能為你們做的就是，我以真誠心來禮拜四山，求得諸佛菩薩、各路山神、城隍土地，也慈悲為懷，打開山門，允許我們家親眷屬怨親等眾，進入寶山，好好修行。

　　（七）禮拜四山（為怨親債主安排好的修行去處）

　　（八）迴向

　　願以此功德，直達三寶所，懇求大慈悲，師語眾生樂

　　願以此功德，首先供養給西方極樂世界，大慈大悲大願大力，接引導師阿彌陀佛，願我佛慈悲，慈光射授，不舍眾生，令我等父母師長，怨親等眾早日離苦，往生西方成就道業。

　　願以此功德，普力諸有情，有幸聞佛法，研讀開智慧，現世得福樂，念佛回故鄉，走出夢迷宮永斷生死苦，莊嚴佛凈土。

李炳南老居士：你每天如果沒有一定的功課，就是掛名的佛教徒。

居士如何做功課　　

希阿榮博堪布關於如何做功課的開示，在信眾中引起較大反響，幫助很多人澄清了實修中存在的一些基本而關鍵的問題。感謝堪布的慷慨與慈悲！以下為增補後的完整開示：

　　很多人皈依佛門後還要繼續扮演自己在社會、家庭中的角色，但不論你在世間做什麼，都一定要把從輪迴中獲得解脫作為人生的最終目標。沒有這份出離心是無法擺脫痛苦的。關於輪迴的痛苦，我們應該深刻了知，而從輪迴中獲得解脫的主要障礙，就是我們無始以來因無明而形成的習氣和造下的業障。雖然佛菩薩已經為我們宣說了清凈業障的諸多法門，但只有我們將這些教法真正地付諸實修，才能得到佛法的殊勝利益，所以釋迦牟尼佛也曾經說：吾為汝說解脫道，當知解脫依自己。

　　要求大家馬上捨棄世俗生活，去山洞中閉關修行，對很多人來說是不現實的，但我也不希望大家以世間生活作為理由放棄修行佛法。不要以為只要皈依了就萬事大吉，日後的解脫就打保票了。皈依後一點也不修行，是很難有進步的。所以我想從皈依開始，不論你的工作多忙，每天都應當拿出一定的時間來修行，這對於我們將來的解脫非常重要。

　　每天修行的內容一般來說是按照上師的要求或者根據自己的情況確定，通常包括靜坐觀想和念誦經文及佛菩薩的咒語聖號等，這就是我們佛教徒所說的做功課。大家要知道，經文和心咒，都是佛菩薩為利益眾生而宣說的金剛語，對我們相續的改變有著不可思議的加持。

　　功課包括每天早晚固定時間做的早課、晚課和非固定時間持誦的心咒、聖號。做早、晚課之前，請大家盡量關閉手機、電視、電腦，拔掉電話線，讓自己的心安靜下來。凡夫的心非常容易受到外界干擾，我自己對此也深有感觸，有時在做功課時來電話，接也不是，不接也不是，非常為難。所以讓大家關掉手機等，就是要盡量避免這些干擾。幾年前扎西持林為了工作方便，給達森堪布配了一部電話，但沒過多久，堪布就說電話對修行人的干擾實在太大了。他把扎西持林的出家人召集到一起，對大家說：「扎西持林是真正修行人住的地方，叢達和丹增尼瑪兩人因為工作原因確實需要電話，但其他人不需要。」說完堪布從地上撿起一塊石頭把電話機砸了。從那時起到現在，扎西持林除了叢達和丹增尼瑪外，其他的出家人都沒有手機，也不允許安裝電話。去過扎西持林的人都了解，達森堪布是非常好的修行人，連他都感到電話對修行的干擾，我們作為普通人就更要注意。

　　除了以上所說的干擾外，我們在日常生活中還會遇到其它各種各樣的干擾。這些干擾時時刻刻擾亂著我們的心。你們不要以為只有面目可怖、張牙舞爪的形象才是魔鬼，其實所有干擾修行、障礙解脫的事物都是魔王波旬的化現。它經常隱藏在看似平常的事物後面，擾亂我們的心，如果不能認清它的本質，就很難得到解脫。

　　準備好後，開始做早課，先在佛堂供水、供香，並於佛像前頂禮三次。禮畢以毗盧七法的坐式在禪墊上安坐。所謂毗盧七法即兩腿都盤起的金剛跏趺坐，如果做不到，半跏趺坐也可以。跏趺坐能夠讓身體很快獲得輕安等五種功德；身體要正直，不能過於前屈或後仰，這樣可以不生起昏沉、掉舉，在密宗當中說身若正，則脈正，脈正心也就正直；頭要稍微往前低，眼睛微閉垂視鼻尖，舌尖抵上齶；兩手臂要展開，肩臂平齊，不要內收；雙手要結定印，氣息緩慢出入自然，漸至微細無聲。這樣讓自己的心沉靜下來，安住一段時間。

　　然後開始對呼吸作調整，具體方法是：先以左手的拇指壓住左手的無名指根處，其餘四個手指依次壓在拇指上，這樣手就握成了一個拳頭，這叫金剛拳。左手握好金剛拳，將金剛拳壓在左腿腿根部的動脈上。然後右手以同樣的方法也握成金剛拳，並用右手的食指或中指壓住右側的鼻孔，讓氣息從左側鼻孔呼出，此時觀想自己無始以來所積累下的業障在身體中變成黑色濁氣從左側鼻孔排出，如此緩緩呼氣三次。接著用右手的金剛拳壓住右腿根部的動脈，用左手金剛拳的食指或中指壓住左側鼻孔，用右側鼻孔呼氣三次，觀想同前。最後用左、右手的金剛拳同時壓住雙腿根部的動脈，用兩個鼻孔同時呼氣三次，觀想也與前面一樣。之所以握拳並壓住無名指的根部和大腿根的動脈處，是因為這兩個地方有兩個脈，壓住它，可以讓我們很快斷除雜念，心安靜下來。

　　氣息調整後，開始回想自己昨夜的夢境。如果在夢裡做善事，說明自己修行有了一些進步，應當生起歡喜心，並觀想將這些功德供養上師三寶、迴向給六道眾生；如果在夢裡做惡事，說明修行不是很精進，要立即懺悔並祈禱上師三寶的加持。

　　然後開始修上師瑜伽。常有人問我：觀想上師，是觀想上師本人的形象好還是把上師觀想成本尊好？這要依你個人的具體情況而定。如果你真正相信自己的上師就是佛，是佛以人的形象出現來度化自己，對此你沒有一絲一毫的懷疑，那麼你可以在修法時直接觀想上師本人的形象。如果你只是把上師觀想成佛，而對於上師即是佛這一點仍有疑惑，修法時則可把上師觀想成本尊。或者你雖然對上師即是佛還有疑惑，但直接觀想上師比觀想本尊更讓你覺得有加持力，那麼修法時也可以以上師的形象作觀想。

　　觀想上師在自己頭頂正上方，面向前方；或在離自己頭頂一肘高的斜上方，面向自己；或者把上師觀想成本尊，同樣在上述位置。如此一邊觀想，一邊念誦上師瑜伽。念完後開始祈禱上師，上師若有心咒的話，此時也可以念上師心咒。念誦結束後，觀想上師變成一個明點，由頭頂融入到自己心間，這時想：希望自己也和上師一樣功德圓滿。然後觀想自己的心與上師的心無二無別，安住一段時間，出定。入定時間可長可短，由個人能力決定。

　　上師瑜伽是一切教法的源頭，直指諸法實相。雖是無上究竟法門，卻易懂易行，隨時隨地都可以修持。每天早晨醒來，觀想上師從心間的蓮花中躍然而出，如魚兒躍出水面，活潑而利索，一下升至頭頂上方。晚上睡覺時，右側吉祥卧，觀想上師從頭頂進入心間的蓮花上，上師身體發光，照亮自己及周圍的一切。吃飯時，觀想上師在自己的喉部，美味的飲食都敬請上師享用。走路時，觀想上師在自己右肩的上方。感受快樂時，想到：這是上師的恩賜。生病、受排擠、被誹謗等處於逆境時，想到：這是我的果報，慈悲的上師加持我在我還有能力清凈以往業障的時候，經歷這一切，並使我有機會體驗他人的痛苦，從而更快地生起菩提心。也可以觀想自己變成一個五色明點，迅速融入上師心間。上師不斷往上升，越來越高，越來越遠。如此觀想，安住於自心與上師心無二無別中。總之，行住坐卧間一切所見所聞都觀想成上師的化現，都源於上師，就像陽光源於太陽。經常想上師的功德、上師對自己的恩德，並誠心祈禱上師或念誦上師的心咒。相信上師沒有一刻離開過自己，因此對上師的恭敬也不要有一刻懈怠。

　　早課的上師瑜伽修完後，就可以開始念誦功課。一般情況下，大家可以按照《喇榮課誦集》的順序，即從第一頁的加持咒開始念誦，然後是八吉祥頌、供養儀軌、普賢行願品（七支供）、發心儀軌、大自在祈禱文、文殊禮讚、上師祈禱文、蓮師祈禱文、釋迦牟尼佛修法儀軌、迴向偈等。在念誦前，先熟悉誦詞漢文的意思，然後按藏音念誦，這樣最好，如果暫時做不到，要儘快地熟練。除以上這些內容外，還有《金剛經》，這部經典可以說涵蓋了般若法門的精華，任何一個人要將大藏經中的《大般若經》念誦一遍都非常困難，但念誦一遍《金剛經》也就十幾分鐘的時間，卻與念誦《大般若經》有著同樣的功德。經常修持念誦《金剛經》，可以讓我們迅速清凈無始劫以來的業障、開啟智慧，所以我在給大家結緣《金剛經》法本時，要求大家最好每天都能念誦一遍。《心經》更是文字簡短、意義深遠，以前在一些寺廟有不少出家人就是在念誦修持《心經》時開悟，並顯現出許多不可思議的行為。還有《隨念三寶經》，這部經典可以讓我們憶念三寶的功德，對三寶生起感恩之心，在藏地一些寺廟召開法會前，全體僧眾都會共念這部經。《三十五佛懺悔文》對於我們清凈身口意三門所造下的業障也有很大的幫助。剛才我提到的這幾部佛經文字非常短，每天念誦一遍應該很容易做到。另外大家還可以根據自己的情況，念誦大圓滿願文、開顯解脫道、極樂願文、上師供修法儀軌等。法王如意寶說過：上師供非常殊勝，能加持修行者迅速開悟，按上師瑜伽的方法修上師供也可以。

　　早課完成後，根據自己修法的情況，在一天中隨時隨地念誦本尊修法和本尊心咒並認真計數。

　　晚課時，應該再在佛堂供香、頂禮，之後開始回想自己在過去的這一天當中是行持了善業還是造下了惡業，對於所行持的善業，應該歡喜，並將功德供養給上師三寶；對於所造下的惡業，要立即念誦金剛薩埵百字明懺悔。根據《普賢上師言教》中所說，如果我們每天念誦二十一遍百字明，惡業不會增長；如果每天能夠念誦一百零八遍百字明，一天所造的惡業全部可以清凈，所以每天念誦百字明懺悔自己的業障非常重要。供護法的人應該先供護法，然後回顧檢討自己一天的行為。一天的修行結束時，念誦《普賢行願品》迴向發願。最後入睡前，觀想上師由頭頂進入心間，放大光明，或把上師觀想成本尊，心中守持住善念入睡。

　　另外，一天當中至少要禪修半小時。方法很簡單：已經證悟心性的人，先祈禱上師，再安住於心性中，安住片刻後，從定中出來再祈禱上師，再安住，如此反覆修持至少半小時；還沒有開悟的人，則安住於對空性的定解中，與祈禱上師交替反覆。這是速得加持、獲得或鞏固證悟境界的有效方法。以前法王如意寶在學院南山傳授大圓滿時，就是這樣要求我們的。你們現在也應該按這個方法去做。

　　以上所講的就是我們做功課的一些基本要求。做任何一件善事包括做功課，都應該以三殊勝攝持。大家如果每天都能堅持做功課，我想用不了多久，你們的心相續就會有改變，出離心和菩提心也會有很大增長，這是很多人的修行經歷都證實了的。

　　也許有的人想自己平時工作很忙，每天念誦這麼多內容會很困難，不如等到將來有時間或者退休以後再修。有這樣想法的人可以認真地想一想，誰能保證你能活到退休？又有誰能保證你將來會有時間修持？扎西持林山腳下有一戶人家，住著兄妹二人和各自的家庭。妹妹有三個孩子，非常可愛。每次我的車經過他們家門口，孩子們都會跑出來歡快地朝我招手。上個月，這家的哥哥到學院來見我，說他妹妹也就是三個孩子的媽媽前幾天突然死了，請我為她超度。他哭著說本來一家人那天上午去參加姐姐的婚禮，不知有多開心，誰也沒想到她下午回到家就死了。妹妹才二十七歲，她這一輩子也沒怎麼修佛法，唯一的安慰就是扎西持林在附近，妹妹有時會去那裡轉經，積累了一點功德。你們看，人生就是這樣，無常是不會因為你年輕，你熱愛生活，你有孩子沒長大，就不降臨。抓住當下，精進修持才是一個真正的佛子應該做的。

　　我這裡所講的功課內容並不是很多，如果專心念誦的話不到一個小時就能完成。我們學佛人追求的是解脫和利益眾生，如果每天用一個小時來完成功課都做不到，那麼你的相續中就還沒有真正生起信心和出離心。有出離心的人，平時再忙也一定會抽出時間修行；沒有出離心，可能今天做功課，明天就不做了。這樣下去，雖然皈依了，也不會有很大的進步。今天這樣，一年後還是這樣，直到最後死亡來臨時也不會有多少變化，所謂的解脫成了一句空話，到那時自己怎麼後悔也來不及了。所以我希望大家平時無論多忙，每天也一定要抽出一些時間來完成功課。這是一個佛弟子最起碼應滿足的要求！

　　作者：希阿榮博堪布

漢傳佛教凈土宗功課

凈土行者，每天務必要有一定的功課，每天念佛或一千或三千，或一萬或十萬，皆不拘束，以決定不缺為準。凈宗九祖蕅益大師曾說：「直下念去，或晝夜十萬、或五萬、三萬，以決定不缺為準！畢此一生，誓無改變。若不得往生者，三世諸佛，便為誑語！」所以應把修行定課當吃飯，才是好辦法-李炳南老居士。

居士修行日常三要--惟賢法師

（一）保持日常的功課

不管早晚，日常功課，誦經禮佛，都要保持，你在工作中再忙再忙，都不能離開佛號，不能離開念佛，要心中有佛。根據印光大師指示，可以保持十念，一口氣，一呼一吸算一息，一息默念十聲佛，到十息就是百聲。你再忙再忙也要念百聲佛，到了你不忙了、退休了，就要多行持功課。

漢傳的佛教功課是顯密結合，早晨念楞嚴經，十二小咒，結合念佛，晚上念彌陀經，也結合念佛。根據凈土的功課，還可以念三經，觀無量壽經、無量壽經、阿彌陀經，不管早晚都可以念，念了以後接著念佛、禮拜。平常則可以讀其他的大乘經典，例如地藏經、報恩經、法華經、華嚴經。念佛不讀經這種說法是不正確的，凈土還有五經，哪能不讀經？要做到深入經藏，智慧如海。

大乘經典都可以讀，大乘經典每一部都是佛說的。太虛法師講：八宗平等，佛法平等。你不要去比高低，比高低那就是偏見，佛經都是佛說的嘛，條條江河歸大海，條條道路通長安，不能起分別心，所以日常功課必須保持。

（二）佛化家庭

太虛大師在時，建立正信會，同時極力主張佛化家庭。你學佛，也要感化家庭的人都學佛，不管是父母、丈夫、兒女、還是其他的親戚，都要感化他們學佛。佛化家庭能夠多多地出現，佛法才能弘揚，家庭就幸福，社會就穩定，國家就繁榮，發展開來，世界就和平。家是社會最基本的組成單位，過去儒家講，齊家才能治國，要父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順，長幼有序。這個優良傳統要保持下來，這套傳統文化雖是儒家講的，也包括佛說的做人的根本道理。能夠這樣實行，就了不起啊，這樣才能成為一個頂好的佛化家庭！

（三）護法與慈善

作為居士，一是作好護法，護持三寶；二是儘力去做慈善。

護持三寶就是維護寺廟，修建廟、修建塔、塑佛像，另外根據宗教政策，維護寺廟的合法權利，居士這方面是有力量的。中國在80年代、即十一屆三中全會以後，居士在這些方面出了很大力，趙朴初老居士在世時，對於解決寺廟的老大難問題，出了很大的力量。另外寺廟的興起修建，地方居士出錢出力，表現很好。使佛法能夠弘揚，功德很大。護持三寶就是護持人天的眼目，護持眾生的法身慧命，意義很大！

慈善就是實際行動，不管是寺廟還是居士，大家都要群策群力，團結起來搞有關社會的慈善福利工作，這是與群眾密切相關，血肉相連的工作，從中救苦救難，解決人民苦難的問題，這就是心經講的「度一切苦厄」，是度一切苦厄的具體實現。從這裡就可以顯示佛教的菩薩精神、大乘精神，也可以使一般群眾了解佛法的真實意義，不是一般人所說的消極、迷信以及種種譏謗，實際來講，這也是一種弘法行動。現在全國各地方都在搞慈善工作，包括寺廟、佛教會、居士林、佛學社，這是很好的趨向，希望要提倡，要實行，要長久做下去。

早晚課淺問

　　（註：對於工作繁忙的蓮友，可以選用「李炳南老居士開示念佛方法」作為自己的早晚課程來修持。）

　　這位同修問：「我的早晚課是念《無量壽經》及佛號，各需一小時。現在我想多念佛號，可否改誦《阿彌陀經》，多念佛號？」

　　答：可以，改念《阿彌陀經》，行。《阿彌陀經》比較短，你念佛號的時間就比較長。念經，諸位要曉得它用意何在。對初學的人來講，念經比念佛號重要。為什麼？先要明理，我為什麼要念佛號？先把道理搞清楚。道理真搞清楚、搞明白了，經就可以不要念了。經是幫助你信、幫助你解，佛號是幫助你行。所以第二個階段「行」重要，但是行要不解，還有懷疑，那就非讀經不可，必須在經典裡頭破迷開悟，建立信心。

　　我們有的時候看到有一些老太婆、老阿公，不認識字，從來沒有聽過經的，教他念這一句「阿彌陀佛」，他念了幾年，居然能夠預知時至，站著往生。什麼道理？他相信，他沒有懷疑，那個可以，不要念經；如果懷疑，信心還不堅固，不讀經就不行了，道理在此地。（凈空法師《學佛問答》）

　　問：關於每日在家之課誦，朝課晚課應各在甚麼時間為宜？又課誦應於餐前行之或在餐後？

　　答：早課行之於起床洗盥後，晚課行之於落日時。惟在家人或有職業；時間不得自由，亦不妨於臨睡前行之。（李炳南老居士《佛學問答類編》）

　　問：孕婦是否能夠做早晚課？假如不能，那不是要間斷？

　　答：可作二課，不宜間斷。懷孕而能念佛齋戒，遺傳胎教所關，生子定能賢良。

　　問：學人家設小佛堂，每日早晚功課，但尚未受戒，利他功德是否稍差？

　　答：受戒固佳，但在未受戒前，一切功課，只求萬分誠敬，功德自大。古德云：『佛法從恭敬中求』。有一分恭敬，則得一分功德，萬分恭敬，則得萬分功德。反之，心不敬誠，縱受戒亦虛表。

　　問：學人早晚在家裡一個人課誦時，有時用唱片及錄音帶助念，對此兩方之功德是用人力念功德大或用唱片念功德大？

　　答：自念者，自攝自心，聽聲者，向外攀緣，自攝習久，則心即臻不亂，向外習久，則心難於歸定。至於聲音佛事，臨終助念，亦是借他之緣，提起自念，若但依他，即無自己矣。

　　問：家庭主婦有時很忙。早晚定課，在急急忙忙中趕完。與其忙時不做定課，一面念佛，一面做事，念時心如止水，身不疲勞，請問兩者誰有益？

　　答：念佛之意，在乎求定，匆忙應付，得力自少，可於朝暮，采十口氣法，惟時不過三分鐘，然有三分鐘之定亦佳。此外則一面作事，心中念佛，果至心如止水，身不疲勞，亦是上等功夫，甚善甚善。

　　問：晚生活於團體中，日常均與眾生為伍，修行一事甚感不便，故每日早晚功課（誦經念佛）均利用散步行之，如此修持未知有無功德？請示之。

　　答：行住坐修法，皆無不可，惟要在心定。心若不定，任何方式，皆徒具形表，福加有之，慧則未也。

　　問：持早晚兩功課，是否一定要照時間，若因早課時，而務忙遲至午時，是否可補做早課？若晚課時，因事忙遲至子時夜，是否可補做晚課？請老師解此疑。

　　答：偶然一為，尚無不可，若常如此，似欠誠敬。且修道之人，生活貴有紀律，無紀律則心不定，道亦難上軌道。

　　問：早晚課，本定佛聖號及彌陀經。近因閱『觀音靈感錄』並發願懺拜。把早晚改持念觀音聖號大悲咒及心經，其餘行、住、坐、卧再念佛聖號及觀音聖號可否？課時只能敬茶是否欠誠。有時加班近天明，未能做課，感業障深重，自違願行，未能如願，遇此情形，以行或坐持念當課，未能專靜行課可嗎？

　　答：道在守一。忽然改換，今日改，明日換，換來換去，恐皆不成。但求道能專一專精，便是法供養，其餘之物，量力量時，都是其次。

　　問：自皈依後，每天早上，持念金剛經一部，大悲咒十遍，普門品二遍，另釋迦牟尼佛號，觀世音菩薩，南無消災延壽藥師佛，又南無地藏菩薩，各佛號。夜課彌陀經二部又佛號。朝夕是繼續念，尚無間斷，現因小兒身體抱病纏綿，暫停金剛經，轉念地藏經，未知可否？

　　答：所念誦者，皆是佛經，固無不宜，家中有事忙迫，偶停一種，亦是方便。所習太雜，而毫無目標，後來僅得世間福報，不能證正果耳。

凈土朝暮功課

南無蓮池海會佛菩薩（三稱）

《佛說阿彌陀經》

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。眾所知識。長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿?樓馱。如是等諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。

爾時。佛告長老舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶。周匝圍繞。是故彼國。名為極樂。

又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃。玻瓈合成。上有樓閣。亦以金銀琉璃。玻瓈硨磲。赤珠瑪瑙。而嚴飾之。池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。舍利弗。極樂國土成就如是功德莊嚴。

又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣裓。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。舍利弗。極樂國土成就如是功德莊嚴。

複次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢。五根五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛。念法。念僧。舍利弗。汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。

舍利弗。彼佛國土。微風吹動。諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生。念佛。念法。念僧之心。舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。

舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。

舍利弗。阿彌陀佛成佛已來。於今十劫。又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。

又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人。俱會一處。

舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。舍利弗。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。

舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應當發願。生彼國土。

舍利弗。如我今者。讚歎阿彌陀佛。不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。凈光佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。舍利弗。若有善男子。善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。

舍利弗。若有人。已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子。善女人。若有信者。應當發願。生彼國土。

舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。

舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間。說此難信之法。是為甚難。

佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。

佛說阿彌陀經

拔一切業障根本得生凈土陀羅尼（即往生咒三遍）

南無阿彌多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿彌利都婆毗阿彌利哆悉耽婆毗阿彌唎哆毗迦蘭帝阿彌唎哆毗迦蘭多伽彌膩伽伽那枳多迦利娑婆訶

贊佛偈

阿彌陀佛身金色相好光明無等倫

白毫宛轉五須彌紺目澄清四大海

光中化佛無數億化菩薩眾亦無邊

四十八願度眾生九品咸令登彼岸

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛

南無阿彌陀佛（一千聲或五百聲，或跪或坐或立）

南無觀世音菩薩（三稱，跪念）

南無大勢至菩薩（三稱，跪念）

南無清凈大海眾菩薩（三稱，跪念）

西方發願文

蓮池大師　著

南無西方接引阿彌陀佛（三稱）

稽首西方安樂國接引眾生大導師

我今發願願往生惟願慈悲哀攝受

弟子（某甲眾等）。普為四恩三有。法界眾生。求於諸佛一乘無上菩提道故。專心持念。阿彌陀佛。萬德洪名。期生凈土。又以業重福輕。障深慧淺。染心易熾。凈德難成。今於佛前。翹勤五體。披瀝一心。投誠懺悔。我及眾生。曠劫至今。迷本凈心。縱貪瞋痴。染穢三業。無量無邊。所作罪垢。無量無邊。所結冤業。願悉消滅。從於今日。立深誓願。遠離惡法。誓不更造。勤修聖道。誓不退惰。誓成正覺。誓度眾生。

阿彌陀佛。以慈悲願力。當證知我。當哀憫我。當加被我。願禪觀之中。夢寐之際。得見阿彌陀佛。金色之身。得歷阿彌陀佛。寶嚴之土。得蒙阿彌陀佛。甘露灌頂。光明照身。手摩我頭。衣覆我體。使我宿障自除。善根增長。疾空煩惱。頓破無明。圓覺妙心。廓然開悟。寂光真境。常得現前。

至於臨欲命終。預知時至。身無一切。病苦厄難。心無一切。貪戀迷惑。諸根悅豫。正念分明。舍報安詳。如入禪定。阿彌陀佛。與觀音。勢至。諸聖賢眾。放光接引。垂手提攜。樓閣幢幡。異香天樂。西方聖境。昭示目前。令諸眾生。見者聞者。歡喜感嘆。發菩提心。

我於爾時。乘金剛台。隨從佛後。如彈指頃。生極樂國。七寶池內。勝蓮花中。花開見佛。見諸菩薩。聞妙法音。獲無生忍。於須臾間。承事諸佛。親蒙授記。得授記已。三身四智。五眼六通。無量百千。陀羅尼門。一切功德。皆悉成就。然後不違安養。回入娑婆。分身無數。遍十方剎。以不可思議。自在神力。種種方便。度脫眾生。咸令離染。還得凈心。同生西方。入不退地。

如此大願。世界無盡。眾生無盡。業及煩惱。一切無盡。我願無盡。願今禮佛發願。修持功德。回施有情。四恩總報。三有齊資。法界眾生。同圓種智。

三皈依

自皈依佛當願眾生體解大道發無上心

自皈依法當願眾生深入經藏智慧如海

自皈依僧當願眾生統理大眾一切無礙

和南聖眾

（禮拜而退）朝暮功課終

小凈土文

慈雲懺主作

一心皈命。極樂世界。阿彌陀佛。願以凈光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。為菩提道。求生凈土。佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。以此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。善根增長。若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。意不顛倒。如入禪定。佛及聖眾。手執金台。來迎接我。於一念頃。生極樂國。花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

迴向偈

願生西方凈土中九品蓮花為父母

花開見佛悟無生不退菩薩為伴侶

（禮佛三拜而退）

附：悲志居士每日功課（懺冤親債主功課）

向一切（怨親債主）懺悔發願

累動多生被我傷害過的善菩薩們

非常非常對不起（一拜）

對不起，我錯了（一拜）

對不起，請原諒（一拜）

阿彌陀佛四十八願，十念必生願遍一切時、一切處接引所有眾生往生西方極樂世界，十方世界所有眾生信願念佛決定往生極樂世界圓滿成佛。

眾生皆有佛性，念佛決定成佛。一心念佛，一定往生極樂世界，圓滿成佛。

衷心祝願：十方世界所有父母師長、所有善菩薩、所有眾生，修學佛法。深信因果，斷惡修善，破迷開悟，一心念佛，自在往生極樂世界，圓滿成佛。

南無阿彌陀佛！

（下面請你們跟我一起誦經咒以求早證菩提）

一、大悲咒、心經、十小咒

二、恭請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持

誦地藏經一部

迴向文

註：此迴向文是專門指定迴向給自己或親友累生累世的冤親債主，不用於做其它的迴向。

簡單易行的居家學佛修行功課

平常人，要工作，煩惱也多，有心想要修行，積累福德，有人希望死後往生極樂世界的，就可以適當行持一下佛法。居家學佛呢，一方面生活要好好過，另一方面呢，修行的功課呢，就象吃飯喝水一樣，每天定好功課做就好，不必要因為修行而把生活節奏搞得亂七八糟，擾亂了自己的日常生活與工作。這樣，堅持下去，時間一長，你就會更加有福報與智慧的。

　佛法，學佛修行，貴在清凈心，恭敬心，恆心。所以，用簡單的修行功課就好。越簡單越有效，貴在堅持。越搞得複雜高深，就越容易迷在裡面，出不來，把人搞得神神叨叨的。

　　就是總結一個固定的功課內容就是：

　　1、早晚恭敬三禮拜（早起後，晚睡前，可以合什三禮拜或叩頭三禮拜都行，有虔誠恭敬心就好，在特殊的日子可以上香，平時不一定要上香，要盡量少上香，節約香錢去放生行善效果更好。有人說我喜歡多拜一下，至少也要搞三拜九叩，那也行，多多益善。若能在禮拜前後過程中，多反省懺悔自己想得起來的過失，那就更好。）；

　　2、平時時常持念佛菩薩名號或特定咒語（一般持一個最有緣的就很好，一有空就念念，想念的時候就念。也可隨自己心意持幾個，依各人因緣而定，但最好別搞不清今天持這個，明天持那個，五心不定就不好。）；

　　3、每天找個時間專門來做點固定的功課，如拜懺打坐或誦經持咒念佛等等自己選定一樣或幾樣都可（比如地藏經、大悲咒、心經、阿彌陀經等，最常用的就好，比較簡短淺顯明白的就好。流傳最廣的經典，也有它的因緣上的必然性，並不是越稀奇經典的就越好。如果有人覺得業障重，在十齋日加誦地藏經，也很好。功課呢，可以跪著做，盤腿打坐來做，站著做都可以，因為各人所適應的方法來做就好。我們選定功課後，就一門心思做去，也可以根據情況或師父建議來調整，但是不要老是變來變去，這樣就是沒恆心，沒定力毅力。）。

　　當然各種功課，都最好要如理如法的進行迴向。比如早上三拜佛了，這是禮敬佛菩薩，你也可以以此禮敬佛菩薩的功德，迴向，可以迴向給往生極樂，也可以迴向給冤親債主，也可以迴向你自己事業順利，這都是可以的。你的發心是什麼，願望是什麼，就這樣去迴向，當然要是正當的願望與發心。比如我想迴向我身體健康，迴向我福德善根增長，就可以在經中的正式迴向文後面，加上自己的小願望，只要是善意的，正當的願望，都可以加進去。但不要弄太多，太麻煩了，因為你求得太多，本來就有妄心的成份，難以處處如願的。

有人講究說做功課要記數，這個也隨喜各人的意願。對於初學者，以計數這個方法，排除雜念，專一念佛持咒，是可以的。並且這會讓人有個成就感，啊，我這麼多遍了，再念下去，就多少遍了，提高一下功課的積極性與興趣，是可以的。但過分強調計數，有的人就執著了，好象我念多少遍就有個什麼效果，他就執著在這個數量上了，反而忽視了質量。質量不好，效果也達不到，還要跟師父啊甚至跟菩薩算這個帳的，說我念這麼多了，咋沒效果啊？其實你念了多少，都是給自己念的，不是給菩薩念的，也不是給師父念的，知道這個道理，就一有時間多做功課就好，不一定要計數的。當然計數也可以，有的同修居士比較精進，也有時間與精力，每天功課量比較多，因而採用計數的方法，也是很好的，可以促進自己，這也是隨喜自己的精進心。

各種功課內容，依據自己的喜好與具體情況需要或師父的指導，進行選擇與調整。比如有人因為體質不太好的，就可以安排時間拜懺啊，甩手念佛治病啊，甚至去做體育鍛煉方面啊，經行啊，都可以與持佛號咒語結合起來，這都因各人情況而定，自己調整好就行了。比如有的人上班遠點，就可以走路，並配合持名或持咒，當作經行。走路的時候持咒或念佛號啊，就很好。對於女性，很多人性格比較感性，容易喜歡一些神秘的，玄乎的東西，而且運動較少，特別是中年女性，就一定要多從修身體方面入手，比如拜大小懺、甩手念佛等方面，先把身體修好，才會讓自己修行有個良好的身體基礎，否則修行難以見到成效，容易失去信心與興趣的。我們選定功課後，就一門心思做去，也可以根據情況或師父建議來調整，但是不要老是變來變去，這樣就是沒恆心，沒定力毅力。

　　再就是有條件的，也有心想積善功德的，就可以去放生啊，或者施食啊，或者參與一下法會啊，聽聽佛樂，看看大德的開示，講座光碟啊，這就因人而做就行了。學佛注重行善積德，這些專門的功德善事，有機會可以做，沒機緣就不必強求，隨緣隨份就好，最重要的功德，是落實在平時生活中，助人為樂是身行善，多說好話，調解是非和諧人際是口行善，心懷善意，除滅貪嗔痴是意行善。

有人講求持戒，要求素食。我們知道殺生啊，吃葷啊，都不好，但是要順其自然的來戒，持戒，要靠個人認識不斷提高來發心去戒。再有人不敢信佛，因為老聽到別人說信佛就不能做愛，不能有情慾淫心。其實這個，也是要求人保持一個良好的生活習慣啊，正確的人生理念，主要是指不能邪淫，它首先是一個社會倫理上的要求，再來修行到一定程度了，就知道這個是與我們個人身體啊，心理啊，生理啊一個好的要求，都要隨著修行層次來一步步提高認識。你個人願意從此改掉的，是好事，但是呢，對於初修行者，從保持原狀開始，逐步來改進，並不應該一下就作太高的要求。作為居士，守好最起碼的五戒，就是比較好了。有精進的同修，發心受持八關齋戒或菩薩戒，這當然值得讚歎。

　　有條件，有願望的，可以在家設個佛堂，供奉佛菩薩，本來佛菩薩並不需要你供，是我們自己需要供，因為我們平時繁忙，心中經常就忘記了佛菩薩了，這很常見的。因此供個佛菩薩像，提醒我們時時心中有佛，就算你有時心中沒佛，一看到家裡的佛像，至少你眼中有佛了，就容易記得起來。如果心中也沒有，眼中也看不到，就更加記不起來了。同時家裡供個佛像呢，也相當於設了個佛堂，讓我們做功課啊，憶佛念佛啊，相當於心中有個寄託，或者說見證一樣，這樣也可以。

　　有人經濟條件有限，或沒地方請佛菩薩像，也沒關係，不要執著。關鍵你心裡恭敬就行，你如果覺得不踏實，可以在牆上，在清凈點的地方，掛一張佛菩薩的畫像，也行，這就是佛堂。或者，把你的經書，堆在一起，放一個清凈的地方，就有佛，金剛經中講的，經書所在之處，即為有佛。你同樣可以禮敬經書，把經書當作是佛菩薩一樣來叩首禮拜。地藏經上講"乃至懸一幡一蓋"，就有大功德。你就是在牆上，恭敬地寫上一個佛號或菩薩名號，就可以當作是佛堂，你只要虔誠恭敬，佛菩薩就來了，就在那裡了。象轉經輪啊，經旗啊，佛像啊，各種法物，都是佛法的象徵，是佛菩薩的象徵，你也可以當作是佛菩薩一樣，虔誠恭敬就好。

　　哪裡有佛?實質上是要心中有佛，你心中有對佛菩薩的虔誠恭敬心，就有佛了。否則，設個再好的佛堂啊，再裝裱精美的經書佛畫啊，都沒有用。不是沒有佛，而是有沒有佛菩薩，對於你作用，意義不大。所以重在虔誠恭敬，天地是道場，合什即佛堂。如果老以為這些表法的法物就能幫你大忙，那就誤會了，捨本逐末了，這些法物的意義，都是讓你逐漸入心，逐漸做到心中有佛。心中無佛了，忘記了佛法的精神與宗旨、戒律，那就什麼法物都起不到作用的。

　　在家修行人，不一定要到處跑道場，搞得多麼高深啊，玄乎啊，這樣反倒失去修行的本意。跑道場不是壞事，但不要太執著於跑道場，並不是跑道場就一定有多大好處，也並不是一定去打七就怎麼樣了，你照樣要回來面對你的現實生活。當然打七可以促進修行，這並不是假的，當我們不明白怎麼修行時，可以到處跑一跑，了解一下，如果我們基本懂得了，學會了一個比較合適的修行方法，而且有一點體會了，就不用到處跑，就清凈安定的修行就好了。到處求這個菩薩那個菩薩，這個法啊那個法啊，把心都搞雜了，莫衷一是，反倒不好。

對於一切理論上的聞思，都盡量從因果的角度來分析與認識各種現象，不要把佛法搞得神神秘秘的，好象不得了一樣，佛法是平實平淡平凡的，就在每一件事情的因果當中。任何高深的佛法，都不離因果因緣這個基礎，用因果循環來分析各種現象，並在平時一言一行中，樹立因果觀念，這就是正確的聞思道路，而不要盲目追逐那些「空性」啊、「神通」啊，那會走入岔路的！

　　佛法講究六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。作為在家修行，特別是初修行不久的人，就不必要過分講究，隨緣去做就很好。總以循序漸進為原則，隨緣方便為究竟，做到修行與工作兩相宜兩不誤就好。因為居士是要立足於現實生活的，如果因為學佛而起大煩惱，就不好。

對於初修行的居士，在這些功課堅持下來後，經過長時間薰修，耳濡目染，再加上自己的聞思修功夫的積累，就足夠你福慧雙修，福德增長了。有些人慧根很深，也有時間與精力做更多功課，自己想精進提高，那也很好。等到自己認識提高了，再去依據各人緣份，修學更加專門的法門，也是可以的。

最簡短的誦經或念佛持咒功課儀軌：

一、口三稱：恭請大慈大悲 *** 菩薩慈悲護持

身三拜：每稱一聲，即小懺一次或叩頭一次，也可以鞠躬一次

口三稱：南無本師釋迦牟尼佛（註：如果不是地藏經，心經類的有關其它菩薩的經典，而是佛開示的經典如《金剛經》等，就只有前面的三稱三拜本師釋迦牟尼佛了。這一步就不需要了。）

誦開經偈一遍：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實意

二、誦經典正文，或念佛持咒。

如果誦經典，誦完後宜再次三稱佛菩薩名號並三禮拜，然後誦補闕圓滿真言。

三、迴向

常用迴向文一：

弟子_________願以此所誦《****經》_____部(或念佛菩薩聖號)之功德,迴向給弟子_______累生累世的冤親債主,祈請南無大慈大悲******佛（菩薩) 慈悲做主,超拔他們,令業障消除,離苦得樂,往生凈土,弟子_______真心求懺悔。(念三遍)

注:此迴向文是專門指定迴向給自己或親友累生累世的冤親債主,不用於做其他的迴向。也稱專迴向，小迴向。

常用迴向文二：

願以此功德普及於一切我等與眾生皆共成佛道

此偈，最常用，此是大迴向，也就是法界迴向。

在大迴向後面，可加上自己意願的特別迴向（小迴向）：

某某願以此功德，特別迴向某某歷生歷世的冤親債主、歷代宗親、父母眷屬，願你們聽聞佛法，開佛智慧，離苦得樂，往生凈土！（三遍）

網摘：虛雲老和尚談用功的入門方法

　　一、深信因果

　　無論什麼人，尤其想用功辦道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡為，不要說辦道不成功，三塗少他不了。

　　佛雲。「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」又說：「假使百千劫，所造業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」楞嚴經說：「因地不真，果招紆曲。」

　　故種善因結善果，種惡因結惡果，種瓜得瓜，種豆得豆，乃必然的道理。談到因果，我說兩件故事來證明。

　　（1）琉璃王誅釋種的故事。

　　釋迦佛前，迦毗羅閱城裡有一個捕魚村，村裡有個大池。

　　那時天旱水涸，池裡的魚類盡給村人取吃，最後剩下一尾最大的魚，也被烹殺，只有一個小孩從來沒有吃魚肉，僅那天敲了大魚頭三下來玩耍。

　　後來釋迦佛住世的時候，波斯匿王很相信佛法，娶釋種女生下一個太子，叫做琉璃。琉璃幼時在釋種住的迦毗羅閱城讀書，一天因為戲坐佛的座位，被人罵他，把他拋下來，懷恨在心。及至他做國王，便率大兵攻打迦毗羅閱城，把城裡居民盡數殺戮，當時佛頭痛了三天。諸大弟子都請佛設法解救他們，佛說定業難轉。目犍連尊者以神通力用缽攝藏釋迦親族五百人在空中，滿以為把他們救出。那知放下來時，已盡變為血水。

　　諸大弟子請問佛，佛便將過去村民吃魚類那段公案說出。那時大魚就是現在的琉璃王前身；他率領的軍隊，就是當日池裡的魚類；現在被殺的羅閱城居民，就是當日吃魚的人；佛本身就是當日的小孩。因為敲了魚頭三下，所以現在要遭頭痛三天之報，定業難逃。所以釋族五百人，雖被目犍連尊者救出，也難逃性命。後來琉璃王生墮地獄，冤冤相報，沒有了期，因果實在可怕。

　　（2）百丈度野狐的故事。

　　百丈老人有一天上堂。下座後，各人都已散去，獨有一位老人沒有跑，百丈問他做什麼。

　　他說：「我不是人，實是野狐精，前生本是這裡的堂頭，因有個學人問我「大修行人還落因果否？」我說：「不落因果。」便因此墮落，做了五百年野狐精，沒法脫身，請和尚慈悲開示。」

　　百丈說：「你來問我。」

　　那老人便道：「請問和尚，大修行人還落因果否？」

　　百丈答道：「不昧因果。」

　　那老人言下大悟，即禮謝道：「今承和尚代語，令我超脫狐身，我在後山岩下，祈和尚以亡僧禮送。」

　　第二天百丈在後山石岩以杖撥出一頭死狐，便用亡僧禮將他化葬。

　　我們聽了這兩段故事，便確知因果可畏。雖成佛也難免頭痛之報，報應絲毫不爽，定業實在難逃。我們宜時加警惕，慎勿造因。

　　二、嚴持戒律

　　用功辦道首要持戒。戒是無上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以發慧。若不持戒而修行，無有是處。《楞嚴經四種清凈明誨》告訴我們，不持戒而修三昧者，塵不可出，縱有多智禪定現前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。持戒的人，龍天擁護，魔外敬畏；破戒的人，鬼言大賊，掃其足跡。

　　從前在罽賓國近著僧伽藍之處，有條毒龍時常出來為害地方，有五百位阿羅漢聚在一起，用禪定力去驅逐他，總沒法把他趕跑。後來另有一位僧人，也不入禪定，僅對那毒龍說了一句話：「賢善遠此處去。」那毒龍便遠跑了。眾羅漢問那僧人什麼神通把毒龍趕跑。他說：「我不以禪定力，直以謹慎於戒，守護輕戒，猶如重禁。」

　　我們想想：五百位羅漢的禪定力，也不及一位嚴守禁戒的僧人。或云：六祖說：「心平何勞持戒，行直何用參禪。」我請問你的心已平直沒有？有個月里嫦娥赤身露體抱著你，你能不動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能夠不分別冤親憎愛、人我是非嗎？統統做得到，才好開大口，否則不要說空話。

　　三、堅固信心

　　想用功辦道，先要一個堅固信心。信為道源功德母，無論做什麼事沒有信心，是做不好的。我們要了生脫死，尤其要一個堅固信心。

　　佛說大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。又說了種種法門，來對治眾生的心病。我們就當信佛語不虛，信眾生皆可成佛。但我們為什麼不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！譬如我們信知黃豆可造豆腐，你不去造他，黃豆不會自己變成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也會造不成。若能如法磨煮去渣，放適量的石膏，決定可成豆腐。辦道亦復如是，不用功固然不可以成佛；用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，決定可以成佛。故我們應當深信自己本來是佛，更應深信依法修行決定成佛。

　　永嘉禪師說：「證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。」他老人家慈悲，要堅定後人的信心，故發如此弘誓。

　　四、決定行門

　　信心既具，便要擇定一個法門來修持，切不可朝秦暮楚。不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認定一門，驀直干去，永不退悔。今天不成功，明天一樣干；今年不成功，明年一樣干；今世不成功，來世一樣干。溈山老人所謂：「生生若能不退，佛階決定可期。」

　　有等人打不定主意，今天聽那位善知識說念佛好，又念兩天佛，明天聽某位善知識說參禪好，又參兩天禪。東弄弄，西弄弄，一生弄到死，總弄不出半點「名堂。」豈不冤哉枉也。

在家居士怎樣上早晚功課為好？

作者：淡定自若

答：最好的早晚功課——我先講第一等的早晚課，就是清早醒來，眼睛一打開，就念南無阿彌陀佛。

如果冬天冷，醒來還沒洗臉，在床上坐著就可以念佛，念上一個小時，這就是你的早課，就專念這句名號。如果天不冷，洗漱完畢，把乾乾淨淨的海青穿上，在佛堂里上一支香，磕三個頭，就坐下來念一個小時的佛號。或者坐念，或者繞念，都可以。這就是最純粹、最有效果、最不打閑岔的早晚課。

如果有的人說：「我還覺得不滿足。」那麼，次一等的早晚課，就是誦一部《彌陀經》，大概十多分鐘，接下來再念南無阿彌陀佛。

弘願寺平時的念佛就是上來一首《贊佛偈》，因為寺院人多，用《贊佛偈》統一一下，音聲莊嚴，然後就念南無阿彌陀佛。最後念《迴向偈》：

願以此功德，平等施一切。

同發菩提心，往生安樂國。

那麼早晚課，也加誦一卷《彌陀經》。這是為了寺院大眾的諧調莊嚴，還要練練法器（不然的話，住在寺院里，鼓都不會打，魚都不會敲），是這個道理。

居士在家，你也不需要撐門面，也不需要練法器，那你就只是念這句名號，就最徹底、最圓滿。

另外，念佛不限於早晚課。有的人一早晨起來沒有時間，他要到菜市場買菜，那麼他就要行住坐卧念佛。那麼，他的早課在哪裡呢？就在菜市場。邊買菜，邊念佛，這就是他的早課——也可以，功德一樣超勝。而且因為他念佛，菜市場的雞鴨鵝魚都超度了。有功效的。

所以，念佛不限在佛堂，菜市場也是我們的佛堂；有的蓮友一大早起來就要趕去上班，那麼公交車就是你最好的佛堂，往那兒一坐，眼睛一閉，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」，多自在！而且保證這部車安全無事故，多好啊！這部車就是流動的佛堂，因為你一路念佛，這部車一路佛號飄揚；

二、念十口氣的方法:

盡一口氣，念『南無阿彌陀佛』三五聲，或六七聲，共念十口氣，仍念迴向文一遍，一拜而退。（附註）這是為了很忙的人，想的一個法子，費時不過五分鐘。最要緊就是天天一早一晚去作，萬不可間斷，有佛像對著佛像去作，沒佛像就面向西方去作

三、念佛法要:

念佛的時候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思亂想。單把六字洪名，從心裡生起來，從口裡念出來，再從耳里聽進去，印入心中。必須想清楚、念清楚、聽清楚，這樣感應較為殊勝。

網摘：

地藏七修行：為什麼建議大家從依靠佛力消除業障入手實修實證

一個男孩子就說他現在幹什麼都腦子糊塗，賣手機都糊塗，問怎麼辦？我說你這隻能拜懺修行消業障，你連賣手機都賣不了，那佛法你怎麼能搞清楚呢？完全搞不清楚。實際現在人普遍都是這樣的，談不到對佛法真正的深入了解，所以我們必須得把自己業障先消乾淨，洗乾淨了再進一步的修行，才能對佛法有所認識，否則沒有用，反而把自己搞糊塗了。所以對前面三五年，我們特別提倡大家要實修，堅持我們這個方法，我們很多同修在網站登記功課就知道，大部分同修非常精進。沒有這個精進修行的歷程，對佛法的了解是談不到的，深入不了。

昨天也有個同修就說起來了，他要得智慧了，就談了一段兒，很多東西，說是法界呀……我說法界跟你沒啥關係，跟佛有關係。對於我們來說，現在你想得智慧也沒啥關係，你現在能做的是什麼事情呢？就是每天一部經、一部經地念，一個懺、一個懺地拜，一句佛號、一句佛號地念，這個跟你有關係，法界現在跟你沒啥關係。天天把法界掛在嘴頭上，你也搞不清法界是咋回事。法界跟佛有關係，包括智慧也是。如果說我們天天看《金剛經》、看《心經》，說這個「空」的事，如果說你不達到「空」，你永遠不知道什麼叫「空」；你達到了「空」，不需要討論，你立即就知道什麼是「空」了。「妙有」也是，我們知道觀音菩薩那是「妙有」，你如果到了觀音菩薩的境界，你立即就懂得什麼叫「妙有」；你沒有達到，你也就別討論了，沒什麼可討論的，這跟你沒啥關係，你也「妙有」不了，不懂。

所以我們現在，你只能找你現有的狀態，你是什麼就做什麼、說什麼。沒到這個狀態，（就應該）不說、不看、不弄，沒有用處。這跟我們平時上學是一樣的，你小學就不要談論大學的東西，你就老老實實把小學的東西——1加1啊，1乘1啊，這些東西搞懂就完了；大學呢，你上了大學你不想學也不行，你必須學那個，你不學畢業不了。修行也是這樣，對於我們現在這個基礎的同修來說，你不要談論太多，沒有用處，你天天「空」來「空」去，你也「空」不了，你搞不懂，真的搞不懂。「空」是什麼呢？你證悟了「空」，你就是「空」，就這麼簡單，不需要討論。「妙有」也是，你達到了「妙有」，你會用了，千處祈求千處應了，你就是「妙有」，就這麼簡單，不需要討論。佛法不是討論出來的，是實修、實證，你達到了什麼程度，你就具有什麼能力，就這麼簡單。

所以建議大家前面三五年，一定要實修，一定要實修！不要把別的作為重點，實修裡邊最核心的就是念佛，我們前面的拜懺、誦經、念佛都是依靠著佛力，用佛的光明把我們融化了，把我們的業障消除了，把我們的分別、執著都破掉了，逐漸讓我們和佛一樣變成一片光明，就這樣慢慢你就懂了，是這個樣子的。

日常功課迴向文三：

願以此功德莊嚴佛凈土上報四重恩下濟三途苦

若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國

十方三世一切佛一切菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜註：此為普迴向，大迴向。

45、庄昌每天早晚功課的內容

廣州庄昌

2011--6--17

一、緣起

自從釋迦牟尼佛進入涅槃（圓寂）之後，2500多年以來此地球人間的佛教（漢、藏、梵三大語系）在不同的歷史發展時期，每一位佛寺院的出家法師及在家居士、有緣人在每天早、晚做功課時都會有不同的內容。一千多年以前，中國唐朝時期安徽九華山的金喬覺（地藏王菩薩的化身，庄昌的前身）留傳下來的早、晚功課內容顯然已經讓後人不斷的更改，同時也不適此地球人間佛教當下和未來的發展趨勢。如今，地藏王菩薩（庄昌）千年後重返娑婆世界的地球間，有必要重新給當下和將來中國安徽省九華山所有佛教寺院的出家法師制定每天早、晚功課的內容，因此這篇文章的題目又叫《九華山佛寺院出家僧尼每天早、晚功課的內容》。同時也留給無佛住世說法的5.6年期間此地球佛教的釋迦四眾弟子（比丘、比丘尼、男居士、女居士）、有緣人及一切眾生作為參考。

十方世界從無始劫以來，此娑婆世界從第一大劫---「莊嚴劫」以來，直到當下的第二大劫----「賢劫」，甚至是將來的第三大劫---「星宿劫」，凡是在娑婆世界的「六道」之中的「人道」（人間）眾生髮願（即發菩提心）正式皈依佛門的佛弟子，在地球人間的有生之年概括起來只有四個字---「學佛修行」。若遇到有佛住世說法，像當年釋迦牟尼佛在此地球住世說法49年和5.6億後彌勒佛住世說法，佛弟子都可以當面親耳聽聞佛說法，以及與佛一起共同修行。如：當年釋迦牟尼佛向弟子們開示及說法、一起吃、一起住、言傳身教的指導弟子們如何用慈悲心去修行（踐行）。若遇到無佛住世說法期間，如：當下娑婆世界的地球人間的佛教釋迦四眾弟子（佛教徒），唯有自己主動和自覺的去學習釋迦牟尼佛當年住世時所留下的佛經（思想），唯有守持戒律、修定（坐禪）以及自己親身的體驗和修行。由於釋迦牟尼佛已經進入涅槃（圓寂），因此對當下和將來（無佛住世說法的5.6億年期間）此地球佛教的釋迦四眾弟子（佛教徒）及有緣人來說，「學佛修行」的顧名思義即是：看佛經（律、論）、念佛、誦經和自律守持五戒、用慈悲心去修十善業、六度菩薩行、普賢菩薩十大願行。

1、五戒即是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不喝酒。

2、十善業即是：身三業、口四業、意三業。

A）身三業：

1）不殺生，要救生（如：不殺人、不戰爭、不殺動物、不打蚊子，要吃素和放生等行為）

2）不偷盜，要布施（譬如：不去偷別人的財物，要捐贈自己的財和物，做慈善、做志願者、做義工等行為）

3）不邪淫，要梵行（譬如：不要有「二奶」、「三奶」和「小二」、「小三」等行為。「梵」是指絕對清凈的意思，像佛教的出家法師一樣不準結婚。若佛教的在家居士和信眾則要遵守國家法律所規定的一夫一妻制度。）

B）口四業：

4）不妄語，要誠實（如：做人、做事要講誠信，就像中國有句古語：「人無信不立，家無信不存，國無信則亡。」）

5）不惡口，要愛語（譬如：不與別人發生口角和惡罵等行為，態度和行為要友善。）

6）不兩舌，要和睦（譬如：不要見面說一套，背後又說一套，挑撥事非、造謠生事就由此而來。雙方要以和睦為貴，就像中國有句古語：「家和萬事興」。而佛教則講：「和合僧團」與「六和敬」，都是體現出一個「和」字。六和敬即是：同和見解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均。若世人看懂了這點，自然就會明白為什麼2500多年以前地藏王菩薩親口對釋迦牟尼佛及十方諸佛菩薩及一切天眾所說的：「破壞和合僧團者，命終墮地獄。」---詳見《地藏菩薩本願經》）

7）不綺語，要真誠（譬如：不要對別人花言巧語來騙取對方的信任，讓別人上當或吃虧，要語言坦誠、直率與真誠。）

C）意三業：

8）不貪慾，要清凈（譬如：地球人類與生俱來的五欲：財、色、名、食、睡，正是人類滋生煩惱的根源---因，要不貪、無欲才能使自己的心得到六根清凈。）

9）不嗔恨，要慈悲（如：不要對別人懷恨在心，不要記仇，不發壞脾氣、不發怒火，要慈悲心和同情心的對待別人及一切眾生。）

10）不邪見，要正見（譬如：不要去修「男女脫光衣服進行雙修」的這些敗壞社會風氣和道德倫理的旁門邪道的法門，不要相信「煙功（供）和火功（供）」這些超度法事，不要相信臨命終時會有「師尊」來接引，尤其不要相信「即身成佛」的這種超級謊言。有誰能實證和旁證「即身成佛」是真實和正確的？

2500多年以前，釋迦牟尼佛命終後給世人留下「舍利」，以此「實證」自己所說的法和修行的法門是正確的。2500多年以來，全球佛教（三大語系）的高僧在命終後同樣給世人留下「舍利」，甚至是「全肉身舍利」，以此來「旁證」當年釋迦牟尼佛所說的法（思想）是正念、正信的和修行的法門是完全正確。不要相信「哈達」和「灌頂」能給地球人類帶來好運與福氣，不要相信燒各種金衣、銀寶、紙幣和「紙法船」這些物品就能超度「地獄道」或「鬼道」裡面的眾生。要清醒、理性的獨立去思考及分析問題和判斷事物的本質與現象，尤其這個三千大千世界無奇不有，更需要人類運用智慧獨立去思考及分辨哪些是邪見，哪些是正念的事情和現象。）

3、六度菩薩行（也叫六度菩薩道）：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧

4、普賢菩薩十大願行：

1）禮敬諸佛 20）稱讚如來 3）廣修供養 4）懺悔業障 5）隨喜功德

6）請轉法輪 7）請佛住世 8）常隨佛學 9）恆順眾生 10）普皆迴向

在無佛住世說法的5.6年期間，因為沒有佛在身邊親自指導眾生正確的修行，此地球人間的佛教釋迦四眾弟子及有緣人一定要「以戒為師，以苦為師」。在用慈悲心修行之前，則必須要先念佛體驗、看佛經、誦讀佛經，了解佛經上面正確的修行方法之後，再身體力行的去踐行，這才叫『有解有行』。意思是說，正確理解正信、正念的釋迦牟尼佛的思想（法），以及用慈悲心去修行（踐行）。反之，則是『有解無行』，或是無解無行，又或是成了娑婆世界的『天道』中的惡魔---『波旬』的子民而自己卻還不知道。

在這裡，地藏王菩薩『代』釋迦牟尼佛非常明確、非常鄭重、非常肯定的告訴當下和將來（無佛住世說法的5.6億年期間）全球五大洲佛教一切釋迦四眾弟子（佛教徒）及有緣人：若佛教的釋迦四眾弟子（佛教徒）不按佛經上面所說的去修行，則非佛弟子，不是佛教釋迦四眾弟子的所作所為，是旁門邪道，是娑婆世界的『天道』中的惡魔---『波旬』的子民所為，甚至會讓修行者「走火入魔」。日後請世人明察！

庄昌在2010年的時候就曾經聽聞到兩樁關於「走火入魔」的真人真事，恰恰他們所修的法門就是藏傳佛教的所謂『密宗』。一位是中國大陸的藝人，另兩位則是現在廣州大佛寺英語佛學班林老居士當年的「同修」（即一起學習佛法及修行的佛友）。據林老居士本人在課堂上說，當年他與幾位同修一起修行藏傳佛教的『密宗』法門，後來林老居士在修練的過程中發現不對勁就停止修練，而另外那兩位則繼續修練。結果，那兩位同修後來都出事，至今還在廣州市芳村的精神病醫院治療。凡是有修練過氣功或打坐的人都會明白，這顯然是「走火入魔」而導致精神失常。全球佛教的釋迦四眾弟子（佛教徒）及有緣人看到這裡應該會明白，庄昌為什麼會在《大慈大悲的釋迦牟尼佛與佛教》這篇文章中正式禁止佛教中所謂的一切『密宗』法門，並且明確告訴此地球的一切眾生：從2013年8月21日開始，全球佛教從此再也沒有『密宗』這一法門，否則，凡是修行佛教的『密宗』者一律都不是此地球佛教的釋迦四眾弟子（佛教徒）。但，這只是地藏王菩薩要正式禁止『密宗』的其中原因之一。

庄昌今生與林老居士有緣。在這裡，庄昌要明確及鄭重的告訴林老居士，若不是

您從十三歲就開始每天堅持吃全素食的話，恐怕您今生也沒有機會見到庄昌，也不會

坐在廣州大佛寺用英語來講解佛經，只會和當年其他兩位同修一樣的結局。為什麼？

其實，當年百丈大智禪師在《叢林要則》裡面已經給世人作了明確的開示：「修行以念佛為穩當，精進以持戒為第一。」正是因為林老居士持之以恆守戒的緣故。每天吃全素就是守持佛教中最基本的「五戒」當中的第一大戒律---「不殺生」。除了持戒這點之外，還有另外一個原因讓林老居士當年沒有走火入魔，在這裡庄昌不公開講，只要林老居士在有生之年每天至心誦念「南摩阿彌陀佛」及其他佛菩薩的名號，日後若『往生』（移民）到西方極樂世界見到了阿彌陀佛便會知曉一切。

目前社會上有許多群眾都在學習和修練氣功，有道家的氣功，也有瑜珈的氣功，也有佛教的在家居士修練習禪定。以上的這些修練都可以用兩個字來形容：打坐或叫冥想。簡單來說，就是在打坐的過程中盡量讓自己「不思善，不思惡」，心中不起任何妄念或雜念。當自己的身體一點一點的放鬆和呼吸均衡時，心中自然就會一點一點的清凈，進入「忘我」的境界。用通俗的說法，即是道家所講的「天人合一」和佛教所講的「進入三摩地」，兩者只是文字和名稱表達不同，但都是進入「忘我」和「不思善、不思惡」的狀態。

在這裡，地藏王菩薩『代』釋迦牟尼佛非常明確、非常鄭重、非常肯定的告訴當下和將來（無佛住世說法的5.6億年期間）全球五大洲佛教一切釋迦四眾弟子（佛教徒）及有緣人：修練佛教中的禪定（打坐）或其他各種氣功一定要量力而行，不要非得強迫自己去打坐。若想嘗試和體驗，一定要參加佛教寺院的禪修班，在法師的指導下進行，不要盲目的瞎練，否則，會令自己增加『走火入魔』的機率。

由於現在城市比較繁華而導致家（屋）里的嘈雜聲比較大，人們的日常生活節奏也比較快，因此，庄昌不提倡佛教的在家居士、有緣人非得人人去修禪定（打坐）。因為只要至心念「南摩阿彌陀佛」就可以讓眾生心中的自性體---第八識（阿賴耶識）這個不清凈的真心（妄心）在『今世』的命終時出離娑婆世界的三界（欲界、色界、無色界），移民（往生）到西方極樂世界，永久的離開無始劫以來的「四苦」（生、老、病、死）。簡單的說，一句「南摩阿彌陀佛」就能讓眾生心中的自性體---第八識（阿賴耶識）這個不清凈的真心（妄心）可以進入『不生不滅』的『小涅槃』境界，將來在西方極樂世界通過『蓮花出生』之後，再當面跟阿彌陀佛學習如何禪定。（備註：地球人類命終後『往生』（移民）到西方極樂世界見到阿彌陀佛，即意味著眾生的自性體---第八識（阿賴耶識）這個不清凈的真心（妄心）已經進入『不生不滅』的『小涅槃』境界）

只要稍為留意一下中國的佛教歷史便知，一直以來有許多佛教的在家居士『念佛名號』非常精進，不單可以提前的「預知」自己將在什麼時候『往生』到西方極樂世界，甚至還有一些佛教居士可以「站著」往生，而不是坐著或躺著。譬如：當年中國佛教的諦閑老法師教導的那位補鍋匠，只用了三年多的時間精勤念「南摩阿彌陀佛」這六個字，結果不單可以提前「預知」自己將在多少日之後命終，並且還是「站著」往生（移民）到西方極樂世界的。類似的例子在中國大陸、港、澳、台以及海外的華人社會區裡面經常都可以見到，中國山東省青島市的一位佛教的女居士命終後就給世人留下了「全肉身舍利」，詳細網址如下：

（http://www.360doc.com/content/10/0211/09/280148_15653876.shtml）

這就是由佛教的在家居士來「旁證」當年釋迦牟尼佛所說的阿彌陀佛和西方極樂世界的事情的確是真實和存在的，地球人類也可通過自己的親身體驗和實證。

庄昌在學校讀書時（中專），由於興趣所致經常修練打坐，還看各種各樣的《氣功雜誌》，進一步來了解修行氣功的要訣。庄昌17歲開始自行看書修練打坐（沒人教導，自行摸索），一年後就可以讓自己的丹田（肚臍下面三寸的地方）發熱，像一團火燒似的。其實，現在回想起來，庄昌在18歲那年就已經開始經常在睡眠中進入「三摩地」，即佛教所講的「夢定」。只是當時沒人告訴庄昌，直到2010年問了一位老居士之後，才知道原來自己從18歲那時開始所遇到的情況就是佛教中所講的「定」，在「夢定」中進入「三摩地」。但，庄昌要提醒當下和將來此地球佛教的在家居士、有緣人：不是每個人都可像庄昌當年那樣做得到，皆因每個人的使命和經歷不一樣。正如：一千多年以來，佛教禪宗的「頓悟成佛」，唯有中國唐朝時期的六祖慧能大師才能做到。皆因，六祖慧能大師是「古佛再來」，示現菩薩的化身。想想一千多年以前，中國唐朝時期的金喬覺一個人在中國安徽省九華山上苦修，世人自然就會明白庄昌今生為什麼也沒有人指導，都是靠自己去證悟和修練。關於這個問題，庄昌也曾經很納悶，當年宣化上人及其他乘願而來的佛菩薩為什麼都有佛門高僧親自教導，為什麼庄昌今生卻沒有呢？直到2010年10月份，當庄昌看了《大乘大集地藏十輪經》之後才慢慢的醒悟過來。當年金喬覺（金地藏）同樣也沒有人指導，也是獨自一個人在九華山上苦修。庄昌千年後重返娑婆世界的地球人間同樣也是沒有佛教的高僧親自指導，一切都是靠庄昌一邊看經書、一邊做早、晚功課、一邊在異常的艱辛和逆境中（難行苦行）一點一點的去領悟、苦修、實證和找回自己在此地球人間失落了長達三十五年之久的「真心」（即本自性，本心）。為什麼上天會這樣安排呢？皆因，當年地藏王菩薩親口對釋迦牟尼佛說過一句話的緣故。在中國唐朝時期的玄奘法師所翻譯的《大乘大集地藏十輪經》中，地藏王菩薩曾經親口對釋迦牟尼佛說：「我聞遍知海，真實德無邊，度脫諸有情，心歡喜敬禮。曾修無量福，今得禮尊足，願無量劫中，常修多供養。我今學世尊，發如是誓願，當於此穢土，得無上菩提。」2500多年以前，地藏王菩薩就已經親口發過誓願，要學釋迦牟尼佛在此穢土（即娑婆世界的地球人間），證悟無上菩提。

怎麼學？2500多年以前，當年的悉達多王子舍皇宮、皇位，一心一意出家去深山叢林中獨自苦修。而一千多年以前，新羅王子（金喬覺）同樣舍皇宮、皇位，一心一意泛舟來華夏，最終在九華山的叢林中同樣是獨自苦修。2500多年以前，悉達多王子的父皇派人到深山中想把悉達多王子勸請回來，非但沒有成功，並且留在深山中陪悉達多王子一起修行。而一千多年以前，金喬覺的父皇也曾經派人到九華山想把金喬覺勸請回來，也是沒有成功。這些都是有歷史記載的。因此，當庄昌千年後重返娑婆世界的地球人間，還是像當年釋迦牟尼佛和金喬覺一樣，沒人指導，一切都是靠自己在苦修中去「證悟」無上菩提。還有，2500多年以前，悉達多王子還未證悟成佛時，曾因體力不支而暈倒河邊，幸好讓牧羊女救活過來。同樣，由於庄昌在小時候意外的一跤造成身體的五臟錯亂，直到2010年10月份才偶然讓一位針灸技術高超的女醫師給治好，再晚幾天連命都給丟了。一千多年以前的金喬覺和當下的庄昌都一一親身驗證了2500多年釋迦牟尼佛在未成佛之前的經歷是真實的。皆因，悉達多王子、金喬覺和庄昌都是人，不是神。

在這裡，順便告訴一些有緣的佛教釋迦四眾弟子及朋友們，庄昌之所以會在2011年3月31日在百搬無奈之下『打道回府』，搬回老家廣東省陽江市居住，都是上天的安排。因為地藏王菩薩的母親（庄昌在十七歲那年母親因病去逝）於公元2011年4月3日那天，在中國廣東省陽江市石覺寺的「地母殿」正式「歸位」，回歸（皈依）佛門。同時，庄昌也要順便告訴當年新羅國雞林府（州）的金喬覺家族親人，金喬覺當年的母親同樣於2011年4月3日那天，在中國廣東省陽江市石覺寺正式「歸位」，回歸（皈依）佛門。因為當年的金喬覺由於因緣不成熟，不能泄佛密因，不能親口告訴世人金喬覺就是地藏王菩薩的化身。詳細內容庄昌會在《地藏與地母》這篇文章中告訴此地球佛教的釋迦四眾弟子、有緣人。

看到這裡，全球佛教的釋迦四眾弟子（佛教徒）、有緣人及一切眾生自然會明白一點，庄昌今生是「一邊看經書、一邊做早、晚功課、一邊在異常的艱辛和逆境中一點一點去證悟、苦修、實證和找回自己在此地球失落了長達三十五年之久的真心」。因此，作為佛教的釋迦四眾弟子及信眾在此地球的有生之年「學佛修行」過程中一定要做早、晚功課。因為只有念佛菩薩名號和誦佛經才能讓一切眾生與佛菩薩產生感應道交（這也就是平常佛教所說的親身體驗），才能讓眾生一點一點的開悟、增長智慧，才能讓自己相信和親身體驗（感受）原來釋迦牟尼佛當年留下的佛經上面所說的內容及修行方法是正念和正確的。故，每天早、晚功課是全球佛教釋迦四眾弟子（佛教徒）及有緣人必定的修行之一。

二、早、晚功課內容

1、香贊（一遍）（合掌）

爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。

南摩香雲蓋菩薩摩訶薩（三聲）

備註：（1）燃香是佛教釋迦四眾弟子做功課前必定要做的禮儀，以表對十方佛菩薩的恭敬之心。這是十方世界從無始劫以來，此娑婆世界從第一大劫---「莊嚴劫」直至當下的第二大劫---「賢劫」以來佛教的一種禮儀，並不是現在才有的。無論是在佛寺院或家裡，只要是佛弟子在佛菩薩像前燃香，十方世界的諸佛菩薩都會知道。

（2）在漢語的普通話中，「南摩」比「南無」更為接近梵音。其中「摩」為第二音調。

2、凈身業真言（三遍）

唵，修多利，修多利，修摩利，修摩利，薩婆呵

3、凈口業真言（三遍）

唵，修利修利，摩訶修利，修修利，薩婆呵

4、凈意業真言（三遍）

唵，哇日辣達訶賀哄

5、凈三業真言（三遍）

唵，娑哇婆哇熟馱，娑哇達摩，娑哇婆哇熟奪憾

備註：（1）「哇」為第二音調

（2）凡是佛教中的『真言』或『咒』都是梵言，用中文翻譯過來的漢字會有所不同，但，只要發音近似則可。身、口、意分別代表眾生在日常生活中所表現出來的身體的行為、語言的行為、意識的行為，所以佛教把這三種行為概括起來即是眾生的「業力」。無論佛教釋迦四眾弟子及有緣人在日常生活當中守持「五戒」、修十善業、行六度菩薩道和普賢菩薩十大願行，都離不開眾生的身體、語言和意識這三方面的行為，即善的業力和惡的業力，簡稱：善業和惡業。）

6、安土地真言（三遍）

南摩三滿多，母馱喃，嗡，度嚕度嚕，地尾，薩婆訶

7、普供養真言（三遍）

　唵，耶耶囊，三婆哇，伐日辣哄。

8、南摩本師釋迦牟尼佛（一聲）

9、南摩十方三世常住佛法僧三寶（一聲）

10、南摩護法諸天菩薩（一聲）

11、釋迦牟尼佛十六句佛菩薩名號

南摩靈山會上佛菩薩（先連續三聲）

南摩常住十方佛南摩常住十方法南摩常住十方僧

（1）南摩本師釋迦牟尼佛

（2）南摩消災延壽藥師佛

（3）南摩極樂世界阿彌陀佛

（4）南摩當來下生彌勒尊佛

（5）南摩十方三世一切諸佛

（6）南摩大智文殊師利菩薩

（7）南摩大行普賢菩薩

（8）南摩大願地藏王菩薩

（9）南摩大悲觀世音菩薩

（10）南摩大勢至菩薩

（11）南摩清凈大海眾菩薩

（12）南摩護法韋馱尊天菩薩

（13）南摩護法諸天菩薩

（14）南摩伽藍聖眾菩薩

（15）南摩歷代祖師菩薩

（16）南摩大聖緊那羅王菩薩

備註：（1）先連續三聲「南摩靈山會上佛菩薩」。

（2）從『南摩常住十方佛』開始，至『南摩大聖緊那羅王菩薩』止，連續周

而復始的念三遍。

12、阿彌陀佛七句佛菩薩名號

①南摩十方諸佛菩薩、常住三寶

②南摩本師釋迦牟尼佛

③南摩西方極樂世界、大慈大悲阿彌陀佛

④南摩大願地藏王菩薩

⑤南摩大悲觀世音菩薩

⑥南摩大勢至菩薩

⑦南摩清凈大海眾菩薩

備註：從「南摩十方諸佛菩薩、常住三寶」開始，至「南摩清凈大海眾菩薩」止，連續周而復始的念七遍。

13、藥師佛七句佛菩薩名號

①南摩東方琉璃世界、大慈大悲藥師佛

②南摩大智文殊菩薩

③南摩大行普賢菩薩

④南摩彌勒菩薩

⑤南摩日光菩薩

⑥南摩月光菩薩

⑦南摩十二葯叉大將

備註：從「南摩十方諸佛菩薩、常住三寶」開始，至「南摩十二葯叉大將」止，

連續周而復始的念七遍。

14、《大方廣佛華嚴經---覺林菩薩偈》（一遍）

華嚴第四會，夜摩天宮，無量菩薩來集，說偈贊佛，爾時覺林菩薩，承佛威力，遍觀十方，而說頌言：

　　譬如工畫師．分布諸彩色．虛妄取異相．大種無差別．

　　大種中無色．色中無大種．亦不離大種．而有色可得．

　　心中無彩畫．彩畫中無心．然不離於心．有彩畫可得．

　　彼心恆不住．無量難思議．示現一切色．各各不相知．

　　譬如工畫師．不能知自心．而由心故畫．諸法性如是．

　　心如工畫師．能畫諸世間．五蘊悉叢生．無法而不造．

　　如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡．

　　若人知心行．普造諸世間．是人則見佛．了佛真實性．

　　心不住於身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．

　　若人慾了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造．

15、贊（一遍）

稽首本然凈心地　無盡佛藏大慈尊

南方世界涌香雲　香雨花雲及花雨

寶雨寶雲無數種　為祥為瑞遍莊嚴

天人問佛是何因　佛言地藏菩薩至

三世如來同讚歎　十方菩薩共歸依

我今宿植善因緣　稱揚地藏真功德

慈因積善，誓救眾生。手中金錫，振開地獄之門。掌上明珠，光攝大千世界。智慧音里，吉祥雲中。為閻浮提苦眾生，作大證明功德主。大悲大願，大聖大慈。

本尊地藏菩薩摩訶薩。

南摩大慈大悲地藏王菩薩

南摩大願大力地藏王菩薩

南摩大行大智地藏王菩薩

南摩光明金剛地藏王菩薩

南摩十輪拔苦本尊地藏菩薩摩訶薩

16、南摩本師釋迦牟尼佛（三聲）

17、開經偈（一遍）

無上甚深微妙法，百千成劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。

18、地藏菩薩本願經（一聲）

19、唐，于闐國三藏法師實叉難陀譯（一聲）

備註：無論是誦讀任何佛經，每次都要一定誦讀這部經的翻譯法師的名字，以表尊敬和感恩之心。因為沒有當年法師們的取經和譯經，又怎能讓當下佛教釋迦四眾弟子及有緣人有機會看到佛經呢？

在這裡，地藏王菩薩『代』釋迦牟尼佛非常明確、非常鄭重、非常肯定的告訴當下和將來（無佛住世說法的5.6億年期間）全球五大洲佛教一切釋迦四眾弟子（佛教徒）及有緣人：2500多年以來，凡是當年翻譯佛經的佛教出家法師或在家居士在命終後有留下「舍利」，都是乘願而來的佛菩薩。

譬如：中國佛教歷史上的玄奘和鳩摩羅什這兩位譯經法師當年命終後都給世人留下「舍利」。有點意外的是，一千多年以前中國唐朝時期的玄奘法師的「頭頂骨舍利」與2500多年以前釋迦牟尼佛的「頭頂骨舍利」都在中國江蘇省的南京出土。實在是因緣巧合！

十方世界從無始劫以來，此娑婆世界從第一大劫---「莊嚴劫」以來，直至當下的娑婆世界的第二大劫---「賢劫」，凡是在娑婆世界的「六道」中「人道」（即地球的人間）的人類在命終後留下「舍利」，此人通常是乘願而來應機度眾生的佛菩薩。

而2500多年以前，釋迦牟尼佛在進入涅槃（圓寂）之前，特別命令一萬六千位不準涅槃的弟子---阿羅漢要留在此娑婆世界繼續普度眾生，弘揚佛法，續佛慧燈。這一萬六千位一直留在此娑婆世界普度眾生的阿羅漢，在此地球人間命終後也一樣會留下「舍利」，因為他們當年在釋迦牟尼佛住世說法時就已經證得阿羅漢（四果位），但這些阿羅漢心中的自性體---第八識（阿賴耶識）這個不清凈的真心（妄心）還沒有出離娑婆世界的三界（六道），還沒有進入『不生不滅』的『小涅槃』境界。

但，2500多年以來，所有翻譯佛經的法師或在家居士都是乘願而來的佛菩薩，而不是這一萬六千位阿羅漢。

20、爾時，世尊而說偈言（一遍）

吾觀地藏威神力　恆河沙劫說難盡見聞瞻禮一念間　利益人天無量事

若男若女若龍神　報盡應當墮惡道至心歸依大士身　壽命轉增除罪障

少失父母恩愛者　未知魂神在何趣兄弟姊妹及諸親　生長以來皆不識

或塑或畫大士身　悲戀瞻禮不暫舍三七日中念其名　菩薩當現無邊體

示其眷屬所生界　縱墮惡趣尋出離若能不退是初心　即獲摩頂受聖記

欲修無上菩提者　乃至出離三界苦是人既發大悲心　先當瞻禮大士像

一切諸願速成就　永無業障能遮止有人發心念經典　欲度群迷超彼岸

雖立是願不思議　旋讀旋忘多廢失斯人有業障惑故　於大乘經不能記

供養地藏以香華　衣服飲食諸玩具以凈水安大士前　一日一夜求服之

發殷重心慎五辛　酒肉邪淫及妄語三七日內勿殺害　至心思念大士名

即於夢中見無邊　覺來便得利根耳應是經教歷耳聞　千萬生中永不忘

以是大士不思議　能使斯人獲此慧貧窮眾生及疾病　家宅凶衰眷屬離

睡夢之中悉不安　求者乖違無稱遂至心瞻禮地藏像一切惡事皆消滅

至於夢中盡得安　衣食豐饒神鬼護欲入山林及渡海　毒惡禽獸及惡人

惡神惡鬼並惡風　一切諸難諸苦惱但當瞻禮及供養　地藏菩薩大士像

如是山林大海中　應是諸惡皆消滅觀音至心聽吾說　地藏無盡不思議

百千萬劫說不周　廣宣大士如是力地藏名字人若聞　乃至見像瞻禮者

香華衣服飲食奉　供養百千受妙樂若能以此回法界　畢竟成佛超生死

是故觀音汝當知　普告恆沙諸國土

21、地藏贊（一遍）

地藏菩薩妙難倫，化現金容處處分。三途六道聞妙法，四生十類蒙慈恩。

明珠照徹天堂路，金錫振開地獄門。累劫親姻蒙接引，九蓮台畔禮慈尊。

南摩九華山幽冥世界大慈大悲大願地藏菩薩摩訶薩（一聲）

南摩大願地藏王菩薩摩訶薩（七聲）

22、懺悔偈（三遍）

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴。從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

備註：（1）釋迦牟尼佛當年在佛經中所留下的「偈」，有七言也有五言，即一句話由七個字或五字組成。這與中國的詩詞非常的接近。中國傳統文化中的「詩」，通常有「七言絕句（詩）」、「五言絕句（詩）」、也有「七律（詩）」等。但，佛經中「偈」的每一句最後一個字是不講究音調的，但中國的詩詞則不同。通常都會有一個特徵：第一句詩的最後一個字往往是「第四聲調」，而二句詩的最後一個字則是「第一音調」（平音）。接著，第三句詩的最後一個字往往又是「第四聲調」，而第四句詩的最後一個字則又是「第一音調」（平音）。

（2）其實，中國古代的詩詞正是由佛經中的偈言所引伸出來的。如：唐詩宋詞一直是中國文化歷史上的驕傲，一直留傳到現在都是朗朗上口、百誦而不厭，恰恰唐朝時期的佛文化正是中國2500多年以來最繁榮和普及的一段歷史。在中國唐朝和宋朝的一些大詩人、大文豪當中，恰恰又有許多人都與佛門比較有緣。如：唐朝時期的王安石，宋朝的蘇東坡。

23、四弘誓願（一遍）

眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。

自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。

24、三皈依（一遍）

　　自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。

自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。

自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。

和南聖眾。

備註：怎樣正確的理解皈依佛、法、僧這三寶？就是眾生皈依自己本性中的三寶，正如：自性眾生誓願斷，自性煩惱誓願成，自性法門誓願度，自性佛道誓願成。

其實，中國唐朝時期的六祖慧能大師已經明確給世人作了開示：眾生皈依佛、法、僧就是皈依覺、正、凈。簡單的來說，「佛」--覺者，即代表眾生像十方世界諸佛以及釋迦牟尼佛一樣「覺悟」，成為智慧究竟圓滿的佛。「法」--正念的思想，即代表眾生要學習十方世界諸佛以及釋迦牟尼佛所說（開示）的「正法」。此地球佛教的釋迦四眾弟子及有緣人若命終後『往生』（移民）到西方極樂世界或東方琉璃世界，同樣，在那裡聽聞阿彌陀佛或藥師佛開示正念的思想（法）。「凈」即是眾生只有用心修行到六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）裡面的一丁點的惡念都沒有，全部都是善念，從此六根不再執著任何妄念，就是六根清凈，這時才能證得無上正等正覺。佛、法、僧三寶中的「佛」表究竟圓滿智慧，「法」表正念的思想，「僧」則表眾生自己。即「六道」中「人道」（人間）裡面的人類身體力行的用慈悲心去修行（踐行），如：守持佛門中的戒律（五戒、比丘戒、菩薩戒等）、修十善業、行六度菩薩行和普賢菩薩十大願行。若能看懂和領悟以上的解釋，自然就會明白「自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。」這四句話的含義。眾生要想像十方諸佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛一樣成為智慧究竟圓滿的佛，惟有通過眾生自己心中自性體---第八識（阿賴耶識）這個不清凈的真心（妄心）去『找』，以及通過『激活』一直隱藏在自己心中自性體---第八識（阿賴耶識）這個不清凈的真心（妄心）裡面的另一個自性體---法身這個清凈無染的真心去『證悟』。簡單的說，不是「找」，是「恢復」。怎麼恢復？守持佛門中的各種戒律和修六度菩薩行。故，一切唯心造就是這個道理。世間和宇宙的一切事物都是由眾生（這裡指十方法界的一切眾生）心中的善念和惡念所造成。

25、地藏菩薩滅定業真言（七聲）

　　唵,　缽啰末鄰陀寧 , 娑婆訶

26、七佛滅罪真言（三遍）

離婆離婆帝，求訶求訶帝，陀羅尼帝，尼訶啰帝，毗黎你帝，

摩訶伽帝，真陵乾帝，娑婆訶。

備註：這是過去七佛都曾經誦過的咒。即此娑婆世界第一大劫---「莊嚴劫」末期

的四尊智慧究竟圓滿的佛：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛，以及如今娑婆世界的第二

大劫---「賢劫」初期的四尊智慧究竟圓滿的佛：拘留孫佛、拘那含牟尼、迦葉佛、釋

迦牟尼佛在當年發願修行六度菩薩道時都曾經誦過的咒。

27、往生凈土咒（三遍）

南無阿彌多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜托。

阿彌利都婆毗，阿彌利哆，悉耽婆毗。

阿彌唎哆，毗迦蘭帝，阿彌唎哆，毗迦蘭多。

伽彌膩，伽伽那，枳多迦利，娑婆訶。

28、報父母恩咒（七遍）

南無密栗多，哆婆易，娑婆訶

29、地藏菩薩咒（七遍）

唵，清嘻辣渣，沙爾哇，瑟地哄

30、具足水火吉祥光明大記明咒總持章句（一遍）

地藏王菩薩吉祥光明咒

1）趁布，2）趁布，3）趁趁布，4）阿嘎沙趁布，5）布嘎若趁布，6）嗡，巴若趁布，

7）巴若趁布，8）巴子若趁布，9）阿洛嘎趁布，10）旦落摩趁布，11）薩帝摩趁布，

12）薩帝涅哈喇趁布，13）琵瓦洛嘎沙瓦趁布，14）鄔波沙摩趁布，15）奈伊那趁布，

16）巴喇惹三牟底惹拿趁布，17）剎拿趁布，18）琵k須么瓦里夜趁布，

19）沙薩多蠟瑪瓦趁布，20）琵阿圖宿寨，21）默悉利，22）旦謎，23）閃謎，

24）卓嘎洛戲，25）卓嘎洛默寺利，26）牽利，270諀利，28）嘎若瓦巴喇瓦惹帝，

29）呵悉利，30）巴喇須，31）巴惹遮喇班答尼，32）呵惹坡答尼，33）波惹，

34）遮遮遮遮，35）悉利，36）彌利，37）亞加他，38）托契，39）托魁k盧，

40）達瑞，41）達瑞，42）彌利，43）磨綻，44）丹綻，46）彌利利，47）盎傑資達

琵，48）額瑞，49）齊梨，50）波喇齊梨，51）舉炸沙沫利，52）敦齊，53）敦齊，

54）敦具利，55）虎盧，56）虎盧，57）虎盧，58）舉盧蘇都彌利，59）彌李帝，

60）彌李綻，61）判圖陀，62）喝喇，63）系啦梨，虎盧虎魯盧。

備註：18）琵k須么瓦里夜趁布，以及39）托魁k盧中的「k」為英語字母中的發音，因為查找了許多中文字都沒有找到與「k」發音相似的。

31、大佛頂首楞嚴咒（一遍）

南摩楞嚴會上佛菩薩（三聲）

妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。

願今得果成寶王，還度如是恆沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。

伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。

大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺，於十方界坐道場。

舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉，南摩常住十方佛，南摩常住十方法。

南摩常住十方僧，南摩釋迦牟尼佛，南摩佛頂首楞嚴，南摩妙吉祥菩薩。

南摩觀世音菩薩，南摩金剛藏菩薩。

爾時世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中湧出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶花中，頂放十道，百寶光明，一一光明，皆遍示現，十恆河沙，金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界，大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀佑，一心聽佛，無見頂相，放光如來，宣說神咒：

《楞嚴咒》的全文如下：

南摩薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫薩怛他佛陀俱胝。瑟尼釤南摩薩婆勃陀勃地薩跢鞞弊南摩薩多南三藐三菩陀俱知喃娑舍啰。婆迦僧伽喃南無盧雞。阿羅漢。跢喃南摩蘇盧多。波那喃南摩娑羯唎陀。伽彌喃南摩盧雞。三藐。伽跢喃三藐。伽波啰底波。多那喃南摩提婆。離瑟赧南摩悉陀耶毗地耶陀啰離瑟赧舍波奴揭啰訶娑訶娑啰。摩他喃南摩跋啰訶。摩泥南摩因陀啰耶南摩婆伽婆帝嚧陀啰耶烏摩般帝娑醯夜耶南摩婆伽婆帝那啰野拏耶盤遮摩訶。三慕陀啰南摩悉羯唎多耶南摩婆伽婆帝摩訶迦羅耶地唎。般剌那伽啰毗陀啰波拏。迦啰耶阿地目帝屍摩舍那泥婆悉泥摩怛唎伽拏南摩。悉羯唎多耶南摩婆伽婆帝多他伽跢。俱啰耶南摩般頭摩。俱啰耶南摩跋闍啰。俱啰耶南摩摩尼。俱啰耶南摩伽闍。俱啰耶南摩婆伽婆帝帝唎茶輸啰西那波啰訶啰。拏啰闍耶跢他伽多耶南摩婆伽婆帝南無阿彌。多婆耶跢他伽多耶阿啰訶帝三藐三菩陀耶南摩婆伽婆帝阿芻鞞耶跢他伽多耶阿啰訶帝三藐三菩陀耶南摩婆伽婆帝鞞沙闍耶俱盧。吠柱唎耶般啰婆。啰闍耶跢他伽多耶阿喇訶帝三藐三菩陀耶南摩婆伽婆帝三補師。毖多薩憐捺啰剌闍耶跢他伽多耶阿啰訶帝三藐三菩陀耶南摩婆伽婆帝舍雞野。母那曳跢他伽多耶阿啰訶帝三藐三菩陀耶南摩婆伽婆帝剌怛那。雞都。啰闍耶跢他伽多耶阿啰訶帝三藐三菩陀耶帝瓢南無薩羯唎多翳曇。婆伽婆多薩怛他。伽都瑟尼釤薩怛多。般怛藍南摩阿婆啰視耽般啰帝揚歧啰薩啰婆部多。揭啰訶尼羯啰訶羯迦啰訶尼跋啰。毖地耶叱陀你阿迦啰密唎柱般唎怛啰耶儜揭唎薩啰婆盤陀那目叉尼薩啰婆突瑟吒突悉乏般那你伐啰尼赭都啰失帝南羯啰訶娑訶。薩啰。若闍毗多崩娑那。羯唎阿瑟吒冰。舍帝南那叉。剎怛啰。若闍波啰。薩陀那。羯唎阿瑟吒南摩訶羯啰訶。若闍毗多崩。薩那羯唎薩婆。舍都嚧你婆啰。若闍呼藍。突悉乏難遮那舍尼毖沙舍悉怛啰阿吉尼烏陀迦啰。若闍阿般啰視多。具啰摩訶般啰。戰持摩訶疊多摩訶帝闍摩訶稅多。闍婆啰摩訶跋啰。盤陀啰婆悉你阿唎耶。多啰毗唎俱知誓婆。毗闍耶跋闍啰。摩禮底毗舍嚧多勃騰罔迦跋闍啰。制喝那。阿遮摩啰制婆般啰質多跋闍啰。擅持毗舍啰遮扇多舍鞞提婆補視多蘇摩嚧波摩訶稅多阿唎耶。多啰摩訶婆啰。阿般啰跋闍啰。商羯啰。制婆跋闍啰。俱摩唎俱藍陀唎跋闍啰。喝薩多遮毗地耶干遮那摩唎迦啒蘇母婆羯啰跢那鞞嚧遮那俱唎耶夜啰菟瑟尼釤毗折藍婆。摩尼遮跋闍啰。迦那。迦波啰婆嚧闍那跋闍啰。頓稚遮稅多遮迦摩啰剎奢屍波啰婆翳帝夷帝母陀啰羯拏娑鞞啰懺掘梵都印兔那。么么寫烏辛唎瑟。揭拏般剌。舍悉多薩怛他伽都瑟尼釤虎辛都嚧雍瞻婆那虎辛都嚧雍悉眈婆那虎辛都嚧雍波啰瑟地耶三般叉拏羯啰虎辛都嚧雍薩婆葯叉喝啰剎裟揭啰訶。若闍毗騰崩。薩那羯啰虎辛都嚧雍者都啰屍底南揭啰訶娑訶薩啰南毗騰崩。薩那啰虎辛都嚧雍啰叉婆伽梵薩怛他伽都瑟尼釤波啰點闍吉唎摩訶。娑訶薩啰勃樹。娑訶薩啰室唎沙俱知。娑訶薩泥帝隸。阿弊提視。婆唎多吒吒罌迦摩訶。跋闍嚧陀啰帝唎菩婆那曼茶啰烏辛娑悉帝薄婆都么么印兔那。么么寫啰闍婆夜主啰跋夜阿只尼。婆夜烏陀迦。婆夜毗沙。婆夜舍薩多啰。婆夜婆啰。斫羯啰。婆夜突瑟叉。婆夜阿舍你。婆夜阿迦啰密唎柱。婆夜陀啰尼。部彌劍波伽波陀。婆夜烏啰迦。婆多。婆夜剌闍壇茶。婆夜那伽婆夜毗條怛。婆夜蘇波啰拏。婆夜葯叉。揭啰訶啰叉私。揭啰訶畢唎多。揭啰訶毗舍遮。揭啰訶部多。揭啰訶鳩盤茶。揭啰訶補丹那。揭啰訶迦吒補丹那。揭啰訶悉干度。揭啰訶阿播悉摩啰。揭啰訶烏檀摩陀。揭啰訶車夜揭啰訶醯唎婆帝。揭啰訶社多。訶唎南揭婆訶唎南嚧地啰。訶唎南忙娑訶唎南謎陀。訶唎南摩闍。訶唎南闍多。訶唎女視比多。訶唎南毗多。訶唎南婆多訶唎南阿輸遮。訶唎女質多。訶唎女帝釤。薩鞞釤薩婆。揭啰訶南毗陀。夜闍嗔陀。夜彌雞啰。夜彌波唎。跋啰。者迦訖唎擔毗陀。夜闍嗔陀。夜彌雞啰夜彌茶演尼訖唎擔毗陀夜闍嗔陀夜彌雞啰夜彌摩訶般輸。般怛夜嚧陀啰訖唎擔毗陀夜闍嗔陀夜彌雞啰夜彌那啰夜拏訖唎擔毗陀夜闍嗔陀夜彌雞啰夜彌怛埵伽嚧。茶西訖唎擔毗陀夜闍嗔陀夜彌雞啰夜彌摩訶迦啰摩怛唎伽拏訖唎擔毗陀夜闍嗔陀夜彌雞啰夜彌迦波唎迦訖唎擔毗陀夜闍嗔陀夜彌雞啰夜彌闍耶羯啰摩度。

羯啰薩婆。啰他。娑達那訖唎擔毗陀夜闍嗔陀夜彌雞啰夜彌赭咄啰婆耆你訖唎擔毗陀夜闍嗔陀夜彌雞啰夜彌毗唎羊。訖唎知難陀。雞沙啰伽拏。般帝索醯夜訖唎擔毗陀夜闍嗔陀夜彌雞啰夜彌那揭。那舍啰。婆拏訖唎擔毗陀夜闍嗔陀夜彌雞啰夜彌阿羅漢訖唎擔毗陀夜闍嗔陀夜彌雞啰夜彌毗多啰伽訖唎擔毗陀夜闍嗔陀夜彌雞啰夜彌跋闍啰波你具醯夜。具醯夜迦地。般帝訖唎擔毗陀夜闍嗔陀夜彌雞啰夜彌啰叉罔婆伽梵印兔那。么么寫婆伽梵薩怛多。般怛啰南無粹都帝阿悉多。那啰剌迦波啰婆悉普吒毗迦。薩怛多。缽帝唎什佛啰。什佛啰陀啰陀啰頻陀啰。頻陀啰嗔陀嗔陀虎辛虎辛泮吒。泮吒。泮吒。泮吒。泮吒娑訶醯醯泮阿牟迦耶泮阿波啰。提訶多泮婆啰。波啰陀泮阿素啰毗陀啰波迦泮薩婆。提鞞。弊泮薩婆。那伽。弊泮薩婆。葯叉。弊泮薩婆。乾闥婆。弊泮薩婆。補丹那。弊泮迦吒補丹那。弊泮薩婆。突狼枳帝。弊泮薩婆。突澀比犁訖瑟帝。弊泮薩婆。什婆唎。弊泮薩婆。阿播悉摩犁。弊泮薩婆。舍啰。婆拏。弊泮薩婆。地帝雞。弊泮薩婆。怛摩陀繼。弊泮薩婆。毗陀耶啰誓。遮犁。弊泮闍夜羯啰摩度羯啰薩婆。啰他娑陀雞。弊泮毗地夜遮唎。弊泮者都啰縛耆你。弊泮跋闍啰俱摩唎毗陀夜啰誓。弊泮摩訶波啰。丁羊叉耆唎。弊泮跋闍啰。商羯啰夜波啰丈耆。啰闍耶泮摩訶迦啰夜摩訶。末怛唎迦拏南無。娑羯唎多。夜泮毖瑟拏婢。曳泮勃啰訶。牟尼。曳泮阿耆尼。曳泮摩訶羯唎。曳泮羯啰檀持。曳泮蔑怛唎。曳泮嘮怛唎。曳泮遮文茶。曳泮羯邏啰怛唎。曳泮迦般唎。曳泮阿地目。質多迦屍摩。舍那婆私你。曳泮演吉質薩埵。婆寫么么。印兔。那麼么寫突瑟吒。質多阿末怛唎。質多烏闍。訶啰伽婆。訶啰嚧地啰。訶啰婆娑。訶啰摩闍。訶啰闍多。訶啰視毖多。訶啰跋略夜。訶啰乾陀。訶啰布史波。訶啰頗啰。訶啰婆寫。訶啰般波。質多突瑟吒。質多嘮陀啰。質多葯叉。揭啰訶啰剎娑。揭啰訶閉隸多。揭啰訶毗舍遮。揭啰訶部多。揭啰訶鳩盤茶。揭啰訶悉乾陀。揭啰訶烏怛摩陀。揭啰訶車夜。揭啰訶阿播薩摩啰。揭啰訶宅袪革茶耆尼。揭啰訶唎佛帝。揭啰訶闍彌迦。揭啰訶舍俱尼。揭啰訶姥陀啰難地迦。揭啰訶阿藍婆。揭啰訶干度波尼。揭啰訶什佛啰堙迦醯迦墜帝葯迦怛隸帝葯迦者突托迦昵提。什伐啰毖釤摩。什伐啰薄底迦鼻底迦室隸。瑟密迦娑你。般帝迦薩婆。什伐啰室嚧吉帝末陀。鞞達。嚧制劍阿綺嚧鉗目佉嚧鉗羯唎突嚧鉗揭啰訶揭藍。羯拏。輸藍憚多。輸藍迄唎夜。輸藍末么。輸藍跋唎室婆。輸藍毖栗瑟吒。輸藍烏陀啰。輸藍羯知輸藍跋悉帝輸藍鄔嚧輸藍常伽輸藍喝悉多輸藍跋陀輸藍娑房盎伽般啰。丈伽。輸藍部多。毖跢茶茶耆尼什婆啰陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗薩般嚧訶凌伽輸沙怛啰娑那羯啰毗沙喻迦阿耆尼烏陀迦末啰。鞞啰建跢啰阿迦啰密唎咄怛斂部迦地栗剌吒毖唎瑟質迦薩婆那俱啰肆引伽弊揭啰唎。葯叉怛啰芻末啰視吠帝釤娑鞞釤悉怛多。缽怛啰摩訶跋闍嚧瑟尼釤摩訶般賴。丈耆藍夜波突陀舍喻闍那辮怛隸拏毗陀耶盤曇迦嚧彌帝殊盤曇迦嚧彌般啰毗陀盤曇迦嚧彌跢侄他唵阿那隸毗舍提鞞啰跋闍啰陀唎盤陀盤陀你跋闍啰謗尼泮虎辛都嚧瓮泮娑婆訶。

32、千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大慈心陀羅尼（一聲）

（祈請）

南摩大慈大悲觀世音菩薩（三聲）

（懺悔）

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴。從身語意之所生，今對佛前求懺悔。

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴。從身語意之所生，一切罪障皆懺悔。

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴。從身語意之所生，一切罪根皆懺悔。

（發願）

南摩大悲觀世音菩薩，願我速知一切法。

南摩大悲觀世音菩薩，願我早得智慧眼。

南摩大悲觀世音菩薩，願我速度一切眾。

南摩大悲觀世音菩薩，願我早得善方便。

南摩大悲觀世音菩薩，願我速乘般若船。

南摩大悲觀世音菩薩，願我早得越苦海。

南摩大悲觀世音菩薩，願我速得戒定道。

南摩大悲觀世音菩薩，願我早登涅磐山。

南摩大悲觀世音菩薩，願我速會無為舍。

南摩大悲觀世音菩薩，願我早同法性身。

我若向刀山，刀山自摧折。

我若向火湯，火湯自枯竭。

我若向地獄，地獄自消滅。

我若向餓鬼，餓鬼自飽滿。

我若向修羅，噁心自調伏。

我若向畜牲，自得大智慧。

大悲咒（一遍）

南摩·喝啰怛那·哆啰夜耶。(1)

ná mó ·hé là dá nā ·duō là yà yē。

南摩·阿唎耶。(2)

ná mó ·ā lì yē。

婆盧羯帝·爍缽啰耶。(3)

pó lú jié dì ·shuò bō là yē。

菩提薩埵婆耶。(4)

pú tí sà duǒ pó yē。

摩訶薩埵婆耶。(5)

mó hē sà duǒ pó yē。

摩訶迦盧尼迦耶。(6)

mó hē jiā lú ní jiā yē。

唵。(7)

ōng。

薩皤啰罰曳。(8)

sà pó là fá yì。

數怛那怛寫。(9)

shù dá nā dá xià。

南摩悉吉利埵·伊蒙阿唎耶。(10)

ná mó xī jí lì duǒ·yī méng ā lì yē。

婆盧吉帝·室佛啰楞馱婆。(11)

pó lú jí dì·shì fó là léng tuó pó。

南摩·那啰謹墀。(12)

ná mó·nā là jǐn chí。

醯唎摩訶皤哆沙咩。(13)

xī lì mó hē pó duō shā miē。

薩婆阿他·豆輸朋。(14)

sà pó ā tuō·dòu shū péng。

阿逝孕。(15)

ā shì yùn。

薩婆薩哆·那摩婆薩多·那摩婆伽。(16)

sà pó sà duō·ná mó pó sà duō·ná mó pó qié。

摩罰特豆。(17)

mó fá tè dòu。

怛侄他。(18)

dá zhí tuō。

唵·阿婆盧醯。(19)

ōng。·ā pó lú xī。

盧迦帝。(20)

lú jiā dì。

迦羅帝。(21)

jiā luó dì

夷醯唎。(22)

yí xī lì。

摩訶菩提薩埵。(23)

mó hē pú tí sà duǒ

薩婆薩婆。(24)

sà pó sà pó。

摩啰摩啰。(25)

mó là mó là。

摩醯摩醯·唎馱孕。(26)

mó xī mó xī·lì tuó yùn。

俱盧俱盧·羯蒙。(27)

jù lú jù lú·jié méng。

度盧度盧·罰闍耶帝。(28)

dù lú dù lú·fá shé yē dì。

摩訶罰闍耶帝。(29)

mó hē fá shé yē dì。

陀啰陀啰。(30)

tuó là tuó là。

地唎尼。(31)

dì lì ní。

室佛啰耶。(32)

shì fó là yē。

遮啰遮啰。(33)

zhē là zhē là。

么么·罰摩啰。(34)

mó mó·fá mó là。

穆帝隸。(35)

mù dì lì。

伊醯伊醯。(36)

yī xī yī xī。

室那室那。(37)

shì nā shì nā。

阿啰嘇·佛啰舍利。(38)

ā là shēn·fó là shě lì。

罰娑罰嘇。(39)

fá suō fá shēn。

佛啰舍耶。(40)

fó là shě yē。

呼盧呼盧摩啰。(41)

hū lú hū lú mó là。

呼盧呼盧醯利。(42)

hū lú hū lú xī lì。

娑啰娑啰。(43)

suō là suō là。

悉唎悉唎。(44)

xī lì xī lì。

蘇嚧蘇嚧。(45)

sū lú sū lú。

菩提夜·菩提夜。(46)

pú tí yè·pú tí yè。

菩馱夜·菩馱夜。(47)

pú tuó yè·pú tuó yè。

彌帝利夜。(48)

mí dì lì yè。

那啰謹墀。(49)

nā là jǐn chí。

地利瑟尼那。(50)

dì lì sè ní nā。

婆夜摩那。(51)

pó yè mó nā。

娑婆訶。(52)

sā pó hē。

悉陀夜。(53)

xī tuó yè。

娑婆訶。(54)

sā pó hē。

摩訶悉陀夜。(55)

mó hē xī tuó yè。

娑婆訶。(56)

sā pó hē。

悉陀喻藝。(57)

xī tuó yù yì。

室皤啰耶。(58)

shì pó là yē。

娑婆訶。(59)

sā pó hē。

那啰謹墀。(60)

nā là jǐn chí。

娑婆訶。(61)

sā pó hē。

摩啰那啰。(62)

mó là nā là。

娑婆訶。(63)

sā pó hē。

悉啰僧·阿穆佉耶。(64)

xī là sēng·ā mù qié yē。

娑婆訶。(65)

sā pó hē。

娑婆摩訶·阿悉陀夜。(66)

sā pó mó hē·ā xī tuó yè。

娑婆訶。(67)

sā pó hē。

者吉啰·阿悉陀夜。(68)

zhě jí là·ā xī tuó yè。

娑婆訶。(69)

sā pó hē。

波陀摩·羯悉陀夜。(70)

bō tuó mó·jié xī tuó yè。

娑婆訶。(71)

sā pó hē。

那啰謹墀·皤伽啰耶。(72)

nā là jǐn chí·pó qié là yē。

娑婆訶。(73)

sā pó hē。

摩婆利·勝羯啰夜。(74)

mó pó lì·shèng jié là yè。

娑婆訶。(75)

sā pó hē。

南摩喝啰怛那·哆啰夜耶。(76)

ná mó hé là dá nā·duō là yè yē。

南摩阿利耶。(77)

ná mó ā lì yē。

婆嚧吉帝。(78)

pó lú jí dì。

爍皤啰夜。(79)

shuò pó là yè。

娑婆訶。(80)

sā pó hē。

唵·悉殿都。(81)

ōng·xī diàn dū。

漫多啰。(82)

màn duō là

跋陀耶。(83)

bá tuó yě。

娑婆訶。(84)

sā pó hē。

33、般若波羅蜜多心經（一遍）

（唐三藏法師玄奘譯）（一聲）

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭帝揭帝　般羅揭帝　般羅僧揭帝菩提薩婆訶。

34、觀音大士贊（一遍）

觀音大士，悉號圓通，十二大願誓弘深，苦海渡迷津，救苦尋聲，

無剎不現身，南摩觀世音菩薩摩訶薩，南摩觀世音菩薩摩訶薩，

南摩觀世音菩薩摩訶薩。

35、六字真言（七遍）

嗡，嗎呢唄彌哄（吽）

36、藥師佛灌頂真言（七遍）

南摩薄伽伐帝，鞞殺社，窶嚕薜琉璃，缽喇婆，喝羅闍也，怛他揭多耶，阿羅喝帝，三藐三勃陀耶，怛姪他，唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝，莎訶。

37、《大方廣佛華嚴經---普賢菩薩行願品》（一遍）

（A）普賢菩薩十大願行：

1）禮敬諸佛 20）稱讚如來 3）廣修供養 4）懺悔業障 5）隨喜功德

6）請轉法輪 7）請佛住世 8）常隨佛學 9）恆順眾生 10）普皆迴向

（B）爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義，普觀十方而說偈言：

所有十方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語意，一切遍禮盡無餘。

普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。

以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。

我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養一切諸如來，及與現在十方佛。

未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，我願普隨三世學，速得成就大菩提。

所有十方三世剎，廣大清凈妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。

十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。

我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏。

天龍夜叉鳩槃茶，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。

勤修清凈波羅密，恆不忘失菩提心，滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。

於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。

悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經於剎塵劫，十方利益恆無盡。

我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。

所有與我同行者，於一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學。

所有益我善知識，為我顯示普賢行，常願與我同集會，於我常生歡喜心。

願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。

願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清凈普賢道，盡未來劫常修習。

我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。

一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。

普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。

一切如來語清凈，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。

三世一切諸如來，於彼無盡語言海，恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。

我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。

我於一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。

於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴凈。

所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。

速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。

遍凈莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，

清凈一切善業力，摧滅一切煩惱力，降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。

普能嚴凈諸剎海，解脫一切眾生海。善能分別諸法海，能甚深入智慧海。

普能清凈諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。

三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。

一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。

願身口意恆清凈，諸行剎土亦復然，如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。

我為遍凈普賢行，文殊師利諸大願，滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦。

我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力。

文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。

三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。

願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。

彼佛眾會咸清凈，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。

蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。

乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。

十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。

若人於此勝願王，一經於耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。

即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，速見如來無量光，具此普賢最勝願。

此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。

往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。

族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。

速詣菩提大樹王，坐已降服諸魔眾，成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。

若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。

若人誦持普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清凈願。

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

38、補闕真言（三遍）

南摩喝啰怛那，哆啰夜耶，佉啰佉啰，俱住俱住，摩啰摩啰，虎啰，吽，賀賀，蘇怛拏，吽，潑抹拏，娑婆訶。

補闕真言注音：

nā mó hē là dá nà，duō là yè yē。

qié là qié là。jù zhù jù zhù。

mó là mó là。hǔ là，hōng。hè hè，

sū dá ná，hōng。pō mò ná，suō pó hē。

39、補闕圓滿真言（七遍）

唵，呼盧呼盧，社藝穆契，娑婆訶。

40、總迴向偈：

（1）願以此功德，莊嚴娑婆界。上報四重恩，下濟三途苦。

法界有情眾，悉發菩提心。盡此一報身，利樂一切眾。

（2）願以此功德，莊嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三途苦。

法界有情眾，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。

（3）願以此功德，莊嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三途苦。

法界有情眾，悉發菩提心。盡此一報身，同生琉璃國。

（4）願以此功德，迴向給十方法界及娑婆世界的一切眾生，希望一切眾生早日開悟，出離三界，離苦得樂，往生凈土。

（5）願以此功德，迴向給全球（或某個家區及地區）天災人禍的遇難者，希望那些遇難者早日離苦得樂，往生凈土。

（6）願以此功德，迴向給庄昌（做功課的某某某）累生累劫以來踩死的螞蟻，打死的蚊子等一切眾生，再迴向給庄昌（做功課的某某某）累生累劫以來吃過的肉的一切眾生，希望他們早日離苦得樂，往生凈土。

（7）最後，希望娑婆世界多點人吃素，希望娑婆世界遍地佛聲，希望世界永久和平，希望釋迦牟尼佛正法長住5.6億年。

（8）誦完所有迴向之後，接著三跪拜。

第一跪拜：當額頭碰到跪墊時心中默念：南摩本師釋迦牟尼佛、南摩文殊師利菩薩、南摩大行普賢菩薩、南摩彌勒菩薩、南摩靈山會上佛菩薩摩訶薩。若是早上做功課，則心中默念：「大家早」；若晚上做功課，則心中默念：「大家好」。

第二跪拜，當額頭碰到跪墊時心中默念：南摩東方琉璃世界藥師佛、南摩日光菩薩、南摩月光菩薩、南摩十二葯叉大將、南摩藥師海會佛菩薩摩訶薩。若是早上做功課，則心中默念：「大家早」；若晚上做功課，則心中默念：「大家好」。

第三跪拜：當額頭碰到跪墊時心中默念：南摩西方極樂世界阿彌陀佛、南摩觀世音菩薩、南摩大勢至菩薩、南摩蓮池海會佛菩薩摩訶薩。若是早上做功課，則心中默念：「大家早」；若晚上做功課，則心中默念：「大家好」。

至此，功課圓滿完成。

總結：（1）以上的功課內容從公元2011年8月21日開始，直到5.6億年後彌勒菩薩乘願來此地球人間成佛以前，正式成為中國安徽省九華山所有佛寺院每天早、晚功課的內容。請九華山佛教寺院的每位出家法師自覺和自律的執行並傳承下去。

（2）釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主，阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，藥師佛是東方琉璃世界的教主，以上的功課內容已經包含：釋迦牟尼佛的十六句佛菩薩名號、阿彌陀佛的七句佛菩薩名號和藥師佛的七句佛菩薩名號，以及與娑婆世界特別有緣的兩位菩薩的陀羅尼咒：地藏王菩薩的《吉祥光明咒》和觀世音菩薩的《大悲咒》。同時，還有《地藏菩薩本願經》裡面由釋迦牟尼佛親口宣說的偈言，以及《大佛頂首楞嚴經》中的《楞嚴咒》，以及《心經》，最後以《大方廣佛華嚴經---普賢菩薩行願品》裡面的偈言作為結束，以此向十方諸佛菩薩表達自己今生願意命終後往生佛國凈土---西方極樂世界或東方琉璃世界。

（3）由於《大佛頂首楞嚴經》中的《楞嚴咒》比較長，佛教在家居士不像佛寺院出家法師那樣有專業的時間來做功課，畢竟每天早上都要上班或送家裡的小孩去上學，早上的時間相對會比較緊。因此，建議在家居士早上在做功課誦讀《楞嚴咒》時只誦讀七「咒心」則可，星期六或星期天以及每天晚上有空時再完整的誦讀《楞嚴咒》。「楞嚴咒心」即是《楞嚴咒》中的最後一段：「跢侄他唵阿那隸毗舍提鞞啰跋闍啰陀唎盤陀盤陀你跋闍啰謗尼泮虎辛都盧瓮泮莎婆訶。」這段「楞嚴咒心」的意思是：「我今說此咒心，乃宣佛敕，一切眾生仰如來（佛）力，聞誦此咒，悉當合掌恭敬頂禮。汝等承佛威力，各來衛護，行住坐卧不相舍離，再嚴伏一切朋黨眷屬，汝等諦聽，各歸其位，向無上道，直至菩提。」若看懂了這句話的大意，就會明白庄昌在之前的一篇文章中所說的那樣：《楞嚴咒》其實還有另外一層含義：「歸位」。

在這裡，地藏王菩薩『代』釋迦牟尼佛非常明確、非常鄭重、非常肯定的告訴當下和將來（無佛住世說法的5.6億年期間）全球五大洲佛教一切釋迦四眾弟子（佛教徒）及有緣人：從公元2013年8月21 日開始，在無佛住世說法的5.6億年期間，直至彌勒菩薩來此地球人間成佛之前，此地球佛教的釋迦四眾弟子（比丘、比丘尼、男居士、女居士）在每天早、晚功課時，必須要誦念《楞嚴咒》或《楞嚴咒心》。否則，一律不是此地球佛教的釋迦四眾弟子，是娑婆世界的『天道』中惡魔----波旬的子民。日後請世人明察！（備註：由於波旬是娑婆世界的『天道』中惡魔，故簡稱為『天魔』）

（4）《普賢菩薩行願品》中的偈言比較長，若佛教的在家居士早上時間比較緊，則只誦讀「普賢菩薩十大願句」則可。星期六或星期天以及晚上有空時再完整的誦讀偈言。

（5）庄昌計算過做功課時間，若早上不誦第31點---《楞嚴咒》的全文，只誦十遍「楞嚴咒心」，以及不誦第38點---《普賢菩薩行願品》裡面的偈言，只誦一遍「普賢菩薩十大願句」，整個功課需要的時間大概是30分鐘左右。作為在家居士晚上可以早點睡，這樣早上就可以用半個小時趕在去上班之前先做功課。

（6）若在家居士及有緣人早上連半個時間都擠不出來，那就用10分鐘分別誦念：用5分鐘來念阿彌陀佛七句佛菩薩名號，完了再回念迴向偈：「願以此功德，莊嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三途苦。法界有情眾，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。」接著再用5分鐘來念藥師佛七句佛菩薩名號，完了再念迴向偈：「願以此功德，莊嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三途苦。法界有情眾，悉發菩提心。盡此一報身，同生琉璃國。」最後再念七遍《楞嚴咒》的「咒心」。

（7）若在家居士及有緣人早上連10分鐘的時間都擠不出來，那就在吃早餐之前，雙手合十至心的誦念七聲「南摩阿彌陀佛」和七聲「南摩藥師琉璃光如來」，完之後再吃早餐。中午吃午飯之前，同樣雙手合十的至心的誦念七聲「南摩阿彌陀佛」和七聲「南摩藥師琉璃光如來」。晚上若是加班或應酬等原因造成很晚回家，則同樣在公司或外面就餐之前，同樣雙手合十的至心的誦念七聲「南摩阿彌陀佛」和七聲「南摩藥師琉璃光如來」。

但，這種念佛的方法有一個前提：要持之以恆才會有效果，才能親身體驗來自『內心』不可思議的感受。

（8）從公元2013年8月21 日開始，此地球佛教的釋迦四眾弟子在做『迴向』時，一律把八句迴向偈裡面的「若有見聞者」改為「法界有情眾」。

庄昌剛開始看佛經時，對這八句由歷代祖師傳承下來的迴向偈中的「若有見聞者」也曾經感到有些疑惑。後來才醒悟，原來「六道」中除了「地獄道」的眾生不能聽到「人道」中的人類說話之外，其餘的五道「天道」「人道」、「鬼道」、「畜牲道」、「阿修羅」的眾生都能聽到「人道」中的地球人類所說的話。如：「畜牲道」中的眾生就能聽懂人類所說的話。只要家裡有養動物寵物（貓、狗等）的，或者去馬戲團、海洋公園看過演出的人都應該知道，被人類稱之為「動物」（即畜牲道的眾生）的貓、狗、鳥、馬、大象、猴子、熊貓、海豚，甚至是老虎這樣兇猛的動物也能聽懂人類的指揮。同樣，中國有句古話：「頭上三尺有神明」。這裡的神，是指人類目前肉眼看不見的「阿修羅道」、「天道」（天堂）的眾生，而佛菩薩則不叫「神」，是叫「法身」，也叫「法性身」。因此，站在佛教的角度來講則是：「頭上三尺有法身」，因為佛菩薩心中清凈無染的自性體---法身這個真心是遍布十方世界的，即整個無邊無際的宇宙虛空。

庄昌非常贊成中國佛教界的夢參長老在講經開示時把「若有見聞者」改為「法界有情眾」。「若有見聞者」的確會讓人有些誤解，尤其是剛學佛的釋迦四眾弟子（佛教徒步），若改為「法界有情眾」就很容易讓佛教釋迦四眾弟子正確的了解佛法。因此，庄昌現在每天早、晚做功課完成之後，在迴向時都把「若有見聞者」改成「法界有情眾」。同時，佛教釋迦四眾弟子把自己每一天所做的福德（念佛誦經或具體某件善事）都迴向給十方法界的一切眾生，不貪著功德，才是「無我」的體現，才是佛菩薩的境界。

（9）需要注意一點：若是剛開始學佛的佛教釋迦四眾弟子，無論是出家法師還是在家居士，首先要誦200部（遍）《地藏菩薩本願經》迴向給「自己累生累劫以來的冤親債主、歷代祖宗和父母，希望他們早日離苦得樂，往生凈土。」這點是此娑婆世界中南閻浮提（即地球）的一切眾生在學佛修行之前必定要做的功課。接著還要誦100部《金剛經》、100部《佛說阿彌陀佛經》、100部《藥師琉璃光如來本願經》、100部《妙法蓮華經---觀世音菩薩普門品》、1千部《大方廣佛華嚴經》---十行品第二十一《菩薩摩訶薩十種行》以及100部《大方廣佛華嚴經---普賢菩薩行願品》。這七部經分別代表七位佛菩薩：地藏王菩薩、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、觀世音菩薩、文殊菩薩及普賢菩薩。具體庄昌會在另一篇文章《釋迦四眾弟子必看和誦讀的經書》中再詳細介紹。

（10）凡是佛經中出現「咒」或「真言」，都是梵言。翻譯成中文時會有一些字不同，但只要音相似則可，那怕有一兩個字的讀音不準確也無關緊要，佛菩薩不會因此而責怪眾生，只要眾生至心的去誦讀，十方諸佛菩薩、一切天龍都歡喜。

（11）以上的功課內容有許多文字是沒有註上音標的，若在家居士或有緣人不知道怎麼讀音，可以上網查找。畢竟現在學佛不像以前，想要看哪一部佛經或講解，只要坐在家裡上網搜索一下就可以了。這在上個世紀以前是想都不敢想的事情。

（12）進入21世紀，隨著地球人類的科技不斷日新月異的發展，全球佛教釋迦四眾弟子（佛教徒）及有緣人在弘揚佛法時也要緊跟著時代和社會發展的步伐。企業銷售需要不斷的創新營銷策略，同樣，全球佛教的釋迦四眾弟子在弘揚佛法的方法與手段方面也需要不斷的創新，一定要有全球性的視野和戰略。作為此地球佛教的釋迦四眾弟子平時在學佛修行之餘，一定要多點留意目前全球各國的科學技術發展的最新動態及成果，因為庄昌深信在未來的日子裡，隨著人類科學技術的不斷進步，一定會有更多的「科學技術和成果」來「旁證」2500多年以前釋迦牟尼佛的思想是完全正確的。縱觀全世界五大宗教及其他宗教，惟有釋迦牟尼佛的思想是地球人類可以用科學技術來「驗證」的。

在這裡，地藏王菩薩要明確的告訴當下和將來此地球佛教釋迦四眾弟子及有緣人：若領悟了庄昌上面所說的內容，自然就會明白釋迦牟尼佛為什麼會選擇在2500多年以前的「末世」乘願而來此地球人間證得阿耨多羅三藐三菩提，成為此娑婆世界的第二大劫---「賢劫」千佛時期的第四尊---智慧究竟圓滿的佛。

皆因，十方世界（整個無邊無際的宇宙虛空）從無始劫以來，無論是那一尊智慧究竟圓滿的佛所說的法都是：「既有思想，又可實證。」地球人類不單可以通過自身踐行去實證：「自證」和「旁證」，還可以用「科學技術」來「旁證」佛的思想（法）是正信、正念和正確的。同樣，當下「盛世」時代的「科學技術和成果」也可以旁證（驗證）釋迦牟尼佛早在2500多年以前的「末世」時代中所說的法（思想）是正念的，修行法門是正確的。庄昌之前寫過一篇文章《佛說當科學遇上智慧》，當此地球人類21世紀「盛世」時代的科學技術遇上2500多年以前「末世」時代的釋迦牟尼佛的思想，會有什麼結果？答案就是兩個字：旁證。