宗薩仁波切 | 入中論 怎樣才能成為某一個法的大師

菩薩是四聖裡面最突出、最高的一種，也談到菩薩的因是什麼，他的因就是大悲心、無二慧還有菩提心。在藏傳佛教，一般教授東西時都有一種東西，相等於中國佛教裡面的「科判」，印度的書裏都是沒有的。科判，有一點幫助，能夠讓你對整個書有一點比較好的瞭解，像是把這個繩子替你解開一點。原來，我想把這個科判也翻出來，可是看起來不太可能。科判最大輪廓，就是前面的敬禮、本文和迴向。敬禮又分兩個部分，一個是翻譯者的敬禮，一個是作者的敬禮，像這一類的。然後，在本文裏分成十項或者說十一項，這個就是按照菩薩的每一地分開。你的每一個分類下面再可以分下去，然後再分下去，在某一個方面講得很複雜。這可能在另外一方面可以幫助你瞭解整本書。

 

如果說有人對這個東西有興趣，全書的科判，在講這本書用的科判，是米盼仁波切寫的。現代人當然很幸運，有電腦，只要按一個鍵，所有的科判都出來了。我讀的時候，這個科判全部要用背的。我以前讀《入中論》的時候，本文要背，解釋的注也要背。現在，那些藏傳佛教出家人在印度也比以前幸運多了，每人都有一本書，很感謝很多的大師祖。我以前讀這本書的時候，全校21個學生，本論和註解一共只有三本，大家要輪流看。但是就算是幾本書，還是要每一個人都要背下來。我問一下，你們覺得我們現在假如分科判的話，現在在哪一個部分？（回答：是在本文。）不是，我們還是在禮敬的部分，是著作者的禮敬部分。

 

第二個偈頌，就可以看到真正的禮敬。這個禮敬，也看得出來，這是月稱菩薩非常特別的一種方式。一般我們看書，前面這本書獻給誰，通常是獻給爸爸、媽媽、總統或者是獻給國家的領導人。你看佛教的書，都是這本書前，寫獻給菩薩什麼的，通常都是這樣的。但是月稱菩薩的皈敬頌，通常不皈敬這些人。他這本書不但不敬禮聲聞、緣覺、佛，也不敬禮菩薩。

 

他第二個皈敬的時候，就講「悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心。」你可以把這一個頌自己讀一下。如果你沒有得了那種金剛乘的病的話，你應該把第二個偈頌念十萬遍，而不應該去念咒，而且這個時可以到處吹噓很好的東西。好象一個佛教徒看不起印度教，我們老跟人家說，你們是什麼拜神的，我們不拜，但是我們拜佛。金剛乘的本尊，甚至有很多讓人看了非常不舒服的。所以身為一個佛教徒，就算我們不去對佛、菩薩頂禮，但是這個偈頌裡面講了悲心。所以從這個偈頌，你也看得出來，為什麼印度的班智達都是非常偉大的學者、作家，從很簡單的皈敬頌就可以看出來，訊息是不一樣的。比如你說禮敬我的上師，就是這樣的，沒有別的了。但是這個皈敬頌可以告訴我們很多的東西。告訴我們菩薩是最高的，告訴我們成佛的三個因，第二個偈頌告訴我們，三者之中悲心是最重要的。為什麼悲心是最重要的？

 

現在看仁達瓦的書，這邊有三個例子或者是三個分析。種子、水，最後就是它成熟。你種一朵花，最初種子最重要，因為沒有種子，你就不可能有芽，也不可能會有結果。在中間，水很重要，因為沒有水就活不下去。第三，成熟很重要，因為如果沒有成熟，我們就不會叫它花，而且沒有花，就不可能得到以後的種子，就不可能有更多的花了。所以同樣的，悲心在開始、中間、後面，都是需要的。所以，它是種子，是無二慧、大悲心以及一切佛的功德的種子。在中間，需要水，水不但使它繼續存活下去，而且能夠使成佛的各種功德，逐漸逐漸增長。最後，為了要能夠享受這種成佛的各種功德，我們也需要這個。所以，月稱來敬禮大悲心。

 

為什麼說悲心像種子一樣？悲心是成佛的種子，因為如果沒有悲心，就沒有相對和究竟的菩提心。現在，我們先談談什麼叫做悲心？因為在我們現在談悲心，悲心不只說是同情，同情她也是悲心，但是悲心並不只限制於只有同情。現在，為了我們大家的瞭解，可以這樣講，悲心就是一種瞭解。因為如果你定義說，悲心就是同情，這樣身為一個哲學家，別人會批評你的，因為如果你說悲心就是同情，這有很大的問題，因為你可以找到一種完全不同情別人的人，依照你的定義，就是這個人完全沒有悲心，再往前推，就是說這個人根本沒有辦法成佛。你也許碰到一個像希特勒那麼殘暴的人，他也許絲毫不同情，也許別人在那邊，開車的時候把別人的腳都壓過去，這都是可能的，聽到他的車輪碾到那個人腳骨頭碎的聲音，他也不會停下來叫救護車。但是他能夠瞭解這個狀況，也就是說，這個人能夠瞭解到，他有這種能力能夠瞭解——如果處在那個被碾過去的人同樣的情況的話，他也會經歷同樣的痛苦。

 

所以，你如果瞭解到這一點，你應該覺得很鼓舞。因為很多的時候，說我沒有什麼悲心，你的意思是說我的同情心不夠。但是，你一定有這種的瞭解，你一定會瞭解火會燒，所以你會跟別人講，那邊有一堆火，小心。因為你知道火會把這個人燒到。現在談的就是最基本的悲心。假如說我們再進一步講，好象說體會別人所體會的，這樣可以叫悲心，實際上這樣更好。有的人修悲心，他們平常怎麼做呢？他們怎麼修呢？就是觀想前面有一堆很苦惱的眾生，自己對他們放光，說你們這些人太悲哀了，這樣就可以了。並不是說這樣不可以，但是有一個更好的辦法，你看到外面的街上，你盡可能看街上每一個人，你站在他們的立場上，這包括每一個人，就好象是換過去，你換在別人的位置上。

 

比如你在那邊等著叫計程車，天在下雨、打雷，你招了幾次，別人也招手，結果那個人叫了計程車了，這個時候，你可以體會一下他的情況是怎麼樣的。那時候你也著急，因為七點就要教授課程了，你也想趕過去。你就想前面那個人的太太大概快生了，或者你想這個人趕電影，電影快開演了，因為對那些人來說，這些都是很重要的事。如果你看路上的人，你就會發現每一個人都有一些什麼事。你如果去問，他不會跟你講，但是每一個人都有他的目的。這樣講下去好象有點很感情化了，所以我們還是回來講這本書。

 

悲心有點像是嘗試，你現在頭疼，你看到那個人頭疼，你大概就知道這個人的感覺。也許你知道塗一種藥，但是這個人並不知道這種藥。你跟他講，有一種藥，對你的頭疼會蠻好的，這個有點像放一個種子。身為佛教徒，我們應該知道輪回裡面充滿了痛苦。對於其他的人來說，佛教徒所瞭解的什麼叫輪回、涅槃，他們也是不知道的。但是我們有的問題，他們也全都有。我們知道修行的方法，也許我們不去修，但是你要對他們有悲心。這種心逐漸增加，你就慢慢會想要幫助別人，或者是想讓別人成佛的心。當你有這種決心的時候，這種決心就是相對的菩提心。那個時候，你知道的只有這個，而不瞭解無分別，那幾乎是沒有辦法讓眾生成佛。所以在那個時候，你就會發起了究竟的菩提心。這就是為什麼悲心像一個種子。

 

在那個時候，您就知道說，只有這個，但是你不瞭解無分別，幾乎是沒有辦法去讓眾生成佛，所以在那個時候，你就發起了究竟的菩提心，這就是為什麼悲心像一個種子。這很重要，我們現在談的就是成佛的第一個種子，也許可以從現在開始。如果以前有人沒有這個的話，可以從現在開始。可以簡單的，像有的人有頭疼，你想幫他，剛才那個是開始，慢慢你可以把這種情形提升起來，不只是要幫那個人止頭疼，他們情緒上的東西你也想要幫他的忙。慢慢慢慢這樣做，你就可以體會到，真正的問題是無明，到那個時候，種子已經種下去了。這個時候，悲心跟水一樣，為什麼呢？雖然一個人以悲心，已經種了成佛的種子，如果你不繼續加進去悲心，就像是水一樣，不繼續加進去的話，如果你在這個上面不經年累月，在許多的長劫裏積聚各種福德和智慧的資糧，而且不是為了你自己，而是為別人來積聚，沒有這樣是不行的。

 

你如果修行了30年，連一個好夢都不做，如果有這一類的事，有的時候會讓你沒有勇氣的。你這時候覺得，我修了30年，沒有比以前好，可能還更壞了。所以這種情形，真的好象會消磨你的志氣、勇氣。因為菩薩的路程非常長遠，這種像是喪失勇氣，是最大的一個障礙。好像從這邊要走路到加州一樣，中間有很多很多的障礙，可能會非常非常讓你沒有勇氣。怎麼來鼓勵你呢？唯一的辦法就是讓你看到，成佛這些美妙的地方。但是，這個也很難，因為成佛的好處，我們根本還沒接近到能夠看得到的程度，所以平常我們認為成佛的好處，都是你自己憧憬的、癡心妄想的一些東西。所以說，有一些比較懦弱的菩薩，經過幾生的努力以後，覺得太困難了，還不如做聲聞緣覺快一點，因為那種東西讓人不舒服，很辛苦。聲聞緣覺不是不好，因為那個東西一方面很快，二方面，你所做的一切事情自己都可以回收。所以，當這一類的事情發生的時候，只有悲心能夠讓你堅持要成佛的決心。好象一個母親看到她的孩子生了病一樣，即便這個母親要忍受多年的痛苦，她也絕對不會放棄，因為她很愛這個孩子。

 

雖然在這個道上，也有很多的地方可以去休息或者是輕鬆一下，他也不會去，他會繼續走下去。所以悲心能夠讓你繼續下去，只有悲心能夠這樣。想給大家一個小小的建議，尤其對在座的各位。我注意到在座的各位有很多的人，你現在修一個法，比如你現在修文殊菩薩的法，修一個禮拜，第一天修法太好了，非常興奮。修一個禮拜還蠻有意思的，修了一年的話，就覺得有點無聊了，這個時候，你的修行就已經慢慢開始走下坡了。當修行開始走下坡的時候，要特別小心。那個時候，修行走下坡的時候，是真正你的怠惰會產生的時候。我知道很多人修文殊菩薩修了一年，修行開始走下坡，馬上修別的法，比如修觀世音菩薩。所以看到這樣的情況，你修一個舊的東西，當舊的慢慢變得沒有興趣的時候，你馬上再加一個新的東西。又修舊了的時候，又加一個新的東西，總是這樣。所以你永遠沒有方法變成某一個法的大師。所以這種情況你是永遠修不好的，你會知道很多的零零星星的東西，但是你永遠不是大師。所以不要這樣去做，你修得慢慢覺得沒有興趣了，覺得無聊，你就有意增加，比如我以前修一座一天，我現在修兩座、三座，甚至是四座一天。這個時候，你要逼著你自己這樣做。等到你慢慢渡過了這個難關，你就成了這個法的大師了。

舉例來說，我跟一個人說，你回去修止。這個人說我現在修了一年的止了，我現在要修什麼呢？就像昨天我講的，因為我自己很愛世俗的生活，你這樣問我，我就講，你現在修觀好了。其實我應該這麼跟你講，你繼續下去修止，因為就算你修了十年，我還是會跟你講繼續修下去。但是我不講這些話，所以說，我在想我應該辭職了。所以悲心就像是水，水可以讓你一直生存、保持下去。

 

第三個，悲心也實際上好象是成熟的果一樣。怎麼樣呢？一個菩薩最先種了悲心的種子，然後以悲心當成水，繼續澆灌它，最後當成佛的時候，從法身的觀點說，根本沒有一個叫眾生，沒有一個眾生要去度。但是，從化身或者從色身的觀點看，有眾生要去度，什麼叫色身？它是悲心的顯現。所以說你看到了，在開始到中間到最後，都需要悲心。所以月稱來讚揚和皈敬大悲心。

 

極端，是一切問題的根本

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