星雲大師講《心經》 | 得度的鑰匙——波羅蜜多

• 共讀書籍：星雲大師講《心經》

• 推薦理由：以生活事說法，活用到生活中去，般若作舟，在世間沉浮中找自在

• 本期共讀：本期內容為《星雲大師講<心經>》上卷，了解什麼是「波羅蜜多」，有何用

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▲星雲大師手書《心經》

波羅蜜多：從此岸渡到彼岸

《心經》的名稱叫作「般若波羅蜜多心經」，意味著有了「般若」就能「波羅蜜多」。所以，般若有這麼多的用處。

什麼叫作「波羅蜜多」？這是古梵語，「波羅蜜多」是他們的一句口頭語，這句口頭語在中國話的意思就是「事已成辦」，也就是「事情完成了」的意思。「多」是語助詞，沒有什麼意義，等於人家問：「你吃過飯了嗎？」回答：「我吃過『了』！」多就是「了」，「了」也就是過去完成了。

比方人家問：「你吃過飯了沒有？」你回答：「波羅蜜多！」就是吃飽了。「今天睡覺睡得好嗎？」「波羅蜜多！」表示睡得很好。「你跟某人話都談好了嗎？」「波羅蜜多！」表示談好了。

「波羅蜜多」就是「度」，也就是「從此岸渡到彼岸」的意思。有了般若，就能把我們從「迷」度到「悟」，把我們從「痛苦」度到「快樂」，把我們從「動」度到「靜」。有了般若，人生沒有苦只有樂，沒有動亂只有寂靜，沒有愚痴只有覺悟。有了般若就能得度，就能波羅蜜多了。

有一個趣談是這麼說的：有一位日本音樂家，帶了一個學生到外面去表演。由於日本音樂家的穿著與和尚穿的衣服一樣，當他們住到一個鄉鎮的小旅館時，半夜隔壁有一位婦人難產，小孩生不下來，肚子痛得大喊大叫，後來有人就說，隔壁好像有一個老和尚和一個小和尚來投宿，就請他們來念經消災吧。

音樂家一聽，就說：「我不是和尚啊！我們是唱歌的。」但是家屬仍然一再拜託：「哎呀！你不要這樣，請你發個慈悲心，這是個要緊的時刻，請你務必來念個經啊！」

這個音樂家給他這麼一講，心裡想：「這怎麼辦呢？我又不會念經。」但是看婦人在那裡哭叫，又不忍心。於是音樂家就跟學生說：「算了！我們乾脆唱個歌吧。」學生問道：「生小孩的歌怎麼唱？老師你先來。」

音樂家就這樣開始唱了，但是唱到「摩訶般若」時就唱不下去了，趕緊要一旁的學生接下去。學生隨口就唱：「一時二時已過，三時就要生下來。」沒想到，小孩真的在三時就生下來了。當小孩子哇哇叫時，他們一家人都好高興，認為師父好慈悲，好有功德，好偉大，經過他們的一消災一念經，小孩就平安出生了。

這是一個巧合。不過從這當中就可以知道，般若就是一個巧合，有了般若，處處都有巧合。

所以，「般若」是佛法的中心，是我們生活的心要；追求般若，得到般若，就能心無罣礙，自由自在！

如何能波羅蜜多呢？

怎樣才能「波羅蜜多」？我們要從迷到悟、從苦到樂、從動亂歸於寂靜、從煩惱進入涅槃。我們學佛的目的，就是要求得成佛、了生脫死、斷除煩惱，也就是要波羅蜜多。你要波羅蜜多嗎？你要得度嗎？經典裡面告訴我們「六波羅蜜」的「六度」法門。

所謂「六度」，就是六種得度的方法。第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精進，第五是禪定，第六是般若。有人喜歡布施，有人喜歡持戒，有人長於忍辱，有人專於精進，有人一心禪定，有人智慧高超，這些都能波羅蜜多。

六波羅蜜是佛教的大乘菩薩道，或許有人會說：「為什麼六度法門看起來很淺顯？」布施，沒有信佛教的人也在布施，就是其他宗教也都在行布施；持戒，不是佛教徒也要守法，就是其他宗教也都有它的戒條。

以布施為例，一般社會上的布施，布施者在行布施的時候是有人我關係的。比方說，你很苦，我很好，所以我要布施給你；你很可憐，我很有辦法，所以我要布施給你。我是能布施的人，你是受我布施的人，你要感謝我；我能夠廣結善緣，想來還真是了不起；助人為快樂之本，我到處救苦救難，幫助了社會上好多人。或者是你對我好，所以我要報答你，布施你；我喜歡你、尊敬你，所以我要布施你。這些都是世間的布施，其中有人我觀念，有貧富觀念，在「相」上面是有差距的，所以叫作「有相布施」。

佛教的布施是無相的，無相才能波羅蜜多。

有相布施雖也有功德，但還只是小小功德、人天福報。《金剛經》里說，假如有人能受持經典里的四句偈，並且用這四句偈對人解說，其功德將勝過用三千大千世界七寶布施。為什麼講說一點佛法，功德就能超過那麼多的財富？我們要知道，財寶雖多，總是有限量，法施雖少，卻是無限量。我給你一萬元，你今天用不完，明天也會用完；今年用不完，明年就用完了。用錢的時候，究竟用得如法不如法，當中的善善惡惡，也很難說。假如我能為你講說一個佛法，講說一個忍辱法門，你聽入心裡以後，打從心裡知道忍辱的重要，那麼，這種能忍的修養和精神力，你能持續不斷，今年忍，明年忍，十年、五十年後，甚至於來生都能忍，其功德利益將會讓你生生世世受用不完。所以佛法能給予人們無限的受用。

六波羅蜜

講起六波羅蜜、六度，一般人都認為很難實踐。世間，有的人由於喜歡人家感謝而布施，喜歡人家說好話而布施，或者歡喜某個人而布施，甚至要想擁有一個行善的名義而布施。或許有的人會說：「能做到這樣就已經很難了，佛教還叫我們要無人我、無對待、無相布施，做了布施，做了善事，做了功德，還要在心裡說我沒有做，這太困難了！」其實，如果我們真正懂得「六波羅蜜」的意思，做起來就不困難了。

說到布施，第一個要問的是：布施是給人呢，還是給自己呢？如果我們認為布施是給人家，當然是很難實踐；假如想到布施是給自己，就很容易做到了。但有的人會覺得奇怪：「布施不是給人家嗎？怎麼會說是給自己呢？」

其實，布施不完全是給別人，也是給自己。你不播種，哪裡會有收成呢？你沒有布施，哪裡能有所得呢？所以，布施看起來是給人，實際上是給自己。我們行布施時要想到，布施是發財的方法，我想要發財，就要布施；我想要有人緣，就要行布施。

說到持戒，有的人一聽到持戒，也會覺得它很難，總以為持戒就什麼都不能做，不自由了。所以，很多本來有心想要信佛教的人士，一聽到持戒，就退縮了：「算了吧，我還是不信比較好，免得信了這個宗教之後，帶給我很多的麻煩。」

其實，持戒究竟是束縛還是自由呢？戒的精神是自由的，不是束縛的，要持戒才能自由，不持戒就不自由了。假如各位有興趣，可以了解一下全台灣各地監獄的情況。全台灣的監獄我都去過，也都和他們談過話，所以我能了解這些人為什麼失去自由，主要就是他們沒有持戒，犯了法，所以失去自由。

佛教裡面講五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。現代社會，過失殺人、傷害人，要坐牢；犯了罪，被警察抓到牢獄去，當然就不得自由了。所以，不持戒必然失去自由。如果持戒呢？人家說：「平時不做虧心事，半夜敲門心不驚。」持戒因此可以波羅蜜了。

說到忍辱，忍辱對一般人來說也很難。所謂忍辱，先忍之於口，不惡口；再忍之於面，面孔不動聲色，沒有生氣的樣子；再忍之於心，心上不覺得怎麼樣。一般人覺得忍辱難，是想到忍辱要吃很多的虧。

其實，忍辱究竟是吃虧或是佔便宜呢？假如你覺得忍辱是佔便宜，你就肯忍辱了。事實上，忍辱的確也就是佔便宜，「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空」！用打、用罵、用力量與人對立或吵架，是不能令人折服的。

忍辱而能有慈悲，忍辱能有修養，忍辱的力量是世界上最大的力量。經典裡面說，會布施或會持戒，其功德都不及能夠忍辱，忍辱的功德是布施、持戒所不及。所以要想得自在，學佛法的人學習忍辱是必須的。在家庭里，你能忍辱，家庭就能和平；在社會上、機關里，你能忍辱，就會給人有好感。所以，忍辱能得到很多方便，是討便宜的。忍辱可以波羅蜜，可以離苦得樂。

至於精進，就是我們一般所說的「要努力」。有的人一聽到人家說要努力、精進，他總是懶洋洋的，提不起精神，覺得精進好辛苦。假如你能把精進視為快樂的、不受苦的，那麼精進也就不為難了。

比方說，掃地、洗衣服好辛苦，不過你把家裡打掃得很乾凈，把衣服洗得很乾凈，把家裡都能整理得很好，不也會感覺到好舒服、好輕鬆、好自在嗎？所以，勤勞、精進帶給我們的是舒服、愉快。又例如，你為了一家人的生活，努力做事賺錢為社會服務，雖然辛苦，不過一家老少都因你的所得而能增進生活的滿足，這不是很快樂的事嗎？所以精進是受苦呢，還是快樂呢？你若想精進是快樂的，那麼就會鼓起精神來精進了。

精進有什麼利益呢？例如，精進拜佛，可以和佛交流，能使人格升華。精進參禪，可以穩定身心，可以迴光返照，可以觀察自己，可以從動亂中統一身心、集中意志。是以，精進可以讓我們得到很多的大利益、大快樂，何樂而不為！

再講到禪定，禪定可以使我們波羅蜜，完成我們的修行。不過一般人提到參禪，總以為一定要到寺院裡面，到禪堂裡面，雙腿盤起來，眼睛閉起來，不要吵鬧，不要有聲音，才叫參禪。

其實，這種禪還不是真的禪，真正的禪在我們的衣食住行之中，在我們的行住坐卧之間，在我們的生活裡面，吃飯、睡覺里都有禪，就如百丈禪師所說：「搬柴運水無非是禪。」

一般人想到禪就是呆坐在那裡。那麼，禪究竟是呆板的呢，還是活潑的呢？禪沒有活用，就是呆板的。所以行立坐卧中的禪是生活的禪，是活潑的禪。

什麼叫生活的禪？平時吃飯的時候，看到桌上的菜不合己意，一不高興就要生氣，平常吃兩碗的現在只吃一碗，心裡覺得很苦，那就沒有禪了。假如有禪的功夫，即使飯菜煮得不好，也覺得沒有關係，想想弘一大師所說「咸有鹹的味道，淡有淡的味道」，菜根也有菜根香，心裡也就了無罣礙了。

禪是一種藝術，你可以用禪來美化你的生活，使生活充滿藝術氣息。有的人買衣服，老是怨嘆不能買到一件合身的好衣服，看這個顏色不如意，看那個顏色也不如意，那是因為他在差別相上追求，在動亂中求。假若你有了禪，就像弘一大師，一條洗臉的手巾一用就是十幾年，還說：「毛巾是壞了，不過還可以用。」這個想法多麼有力量，多麼有價值！所以我們穿衣吃飯都應該要有禪。

一個出家人，不管他是怎麼樣的性格，即使是小小年紀出家還沒有懂得禪定，不過他禪定的境界、禪定的功夫卻是慢慢在表現。就從衣著來說，雖然他只有一件衣服，今天是這件，明天還是這件，今年是這件，明年還是這件，但是他心上沒有罣礙，覺得一件長衫就夠了，那麼，他心中就有了禪。

假如追求時尚的人，一定做不到，「叫我天天穿這件衣服，今天穿這件衣服，明天又是穿這件，後天也是這件，不好看，不行，要換一個顏色！」其實人家並沒有在看他的衣服，是他自己心裡不能安定，沒有自主的能力，也就是沒有禪定。

最後來談的是般若智慧。般若不同於一般的知識。因為一般的知識，不論地理、歷史、物理、化學等學科，是向老師聽講得來，是向外去求來的，而般若不是向外求，是向內求，向自己求。如果向外求，那就不是我們講的般若了。

六種波羅蜜里有很深的意義，從布施到智慧都能使我們得度。若能實踐大乘菩薩的六度萬行，就是心上插一把刀也不覺得苦。佛經里有這麼一段話：如果聽到人家毀謗你、辱罵你，於惡罵毀謗之言語不能如飲甘露者，不算是忍辱之人。反之，聽到人家毀謗惡罵，還能感覺如飲甘露者，才能算是忍辱之人。所以說「難行能行，難忍能忍」是菩薩道的精神，看起來好像我們受了多少的委屈，但是從這些委屈里卻能令自我成長。

世間的人稱讚別人，往往會說：「這個人好偉大，那個人好偉大！」仔細想一想，偉大裡面是多少的心酸、多少的苦難，要付出多少的犧牲、多少的忍辱，才能偉大。所以，要想做個有成就的人、偉大的人，就必須要有力量，能忍辱，能布施，能持戒，能精進，能禪定，能般若，有種種的力量，那麼就能波羅蜜了。

六波羅蜜的前五度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，如果沒有「般若」作引導，都還只是世間法，不是佛法。佛法是無形無相的功德，而世間法則非無相的功德。因此，行布施、持戒、忍辱、精進、禪定，要有般若，才能波羅蜜，才能得度，這是佛法的大乘菩薩道。

生活中無禪即有分別，所以在現下的這個無根世界裡人們才會無止境的追求浮躁與浮誇。攀比心、分別心從孩童的身上就能看到，這不就是仿效之果嗎？唯有從心而求，激發出心中的般若智慧，才能到達心內身外的自在之中。

六種波羅蜜是正心、修身的根本之基礎，星雲大師說若只有六波羅蜜的前五度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定而把般若忽略了，那也是無法到達佛法的境界，還只是世間法。所謂世間法是不能夠長久的，發善心如果不是從般若智慧出發的話，終只是一時的，久了就會被生活中的大環境所影響，把我們原本的善就又拉回到了原點，又將在苦中繼續翻滾。而有了般若智慧的六度波羅蜜，即使是心上插一把刀，都不會覺得苦，就能將自己在種種的是非中度化出來。

書中提到了佛經中的一句經典語錄：如果聽到人家毀謗你、辱罵你，於惡言毀謗之言語不能如飲甘露者，將不算是真正的忍辱之人。初聽這句話時覺得真的太難了，我之前似乎最最接受不了的就是冤枉和誤會，一有不順耳的言語馬上就要出言解釋，以扭轉這種難堪。

而現在接觸了佛法後，在正心修身的過程中，故意的讓自己的思維慢一點，於不如意的事情或聽聞到難聽的言語的時候，就會升起一顆慈悲心，覺得對方很可憐，怎麼連事情的真相都看不清，辱罵和毀謗之言語除了能增加他自己的口孽之外，對於我來說其實真的是沒什麼影響，所以我覺得他很可憐。一這樣想了後，我的心境自然就與之前有了不一樣，而現在這樣讓我更加覺得舒暢。慢慢的我們就能夠在佛法的指引下成長起來了。即所謂：難行能行，難忍能忍，是菩薩道的精神。

（註：《星雲大師講<心經>》作者為星雲大師，湖南文藝出版社出版。音頻領讀者和讀後感作者為國信師兄。）

補課：星雲大師講《心經》

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序言

第1課

第2課

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