古漢語通論（六）古今字，異體字，繁簡字

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《古代漢語》王力

古漢語通論（六）古今字，異體字，繁簡字

　　一個字原則上只應有一個形體，不需要兩種以上的寫法。但是漢字是一種具有幾千年歷史的文字，使用漢字的人又非常多，在漢字發展過程中，有些字出現了兩種以上的寫法，那是很自然的。古書上常常可以見到一些形體分歧的字。現在漢字簡化以後，字的形體統一起來了，這給人民群眾學習文化帶來了莫大的便利。對一般人來說，只要掌握了簡化後的漢字就夠了；但對我們學習古代漢語的人來說，如果只掌握現在通行的形體劃一的簡化字，而不了解那些形體分歧的字，閱讀古書時就會遇到不少困難。

　　不同形體的字可以分為三大類：1.古今字；2.異體字；3.繁簡字。下面分別加以敘述。

　　1.古今字

　　在上古時代，特別是先秦時代，漢字的數量比後代要少得多。許慎的《說文解字》只收了9353個字，其中有許多是僻字，常用字實際上只有三四千個。例如《四書》（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）總共只用了4466個字。但我們決不能由此得出結論說：上古的人頭腦簡單，概念貧乏，只用少數字就夠了。上古人的概念無論如何貧乏，決不會比近代人的概念少得那樣多。以《康熙字典》為例，雖然它收了47035個字，但絲毫不能說明清代人的概念比上古人的概念多四五倍。漢字增多的原因有三：（一）適應社會發展的需要而不斷產生新字；（二）各個時代逐漸衰亡的字仍然保存在字典中；（三）上古漢字「兼職」現象多，後代不斷分化。例如一個「辟」字就兼有後代的避、辟、僻、嬖、譬等字的意義：

　　從台上彈人，而觀其辟丸也。（左傳宣公二年）

　　（後來寫作避。）

　　欲闢土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。（孟子·梁惠王上）

　　（後來寫作辟（註：現在「辟」又簡化為「辟」。）。）

　　苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。（同上）

　　（後來寫作僻。）

　　友便辟，友善柔，友便佞，損矣。（論語·季氏）

　　（後來寫作嬖。）

　　君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如登高，必自卑。（中庸）

　　（後來寫作譬。）

　　再舉兩個字來看：《說文》里沒有「債」字，這不等於說上古沒有「債」這個概念，這個概念當時是由「責」字表示的（見《戰國策·齊策》）。《說文》里有「舍」字，但是十三經里完全沒有「舍」字，這也不等於說先秦沒有「舍」這個概念，這個概念當時是由「舍」字表示的（見《左傳》僖公三十年）。

　　由此看來，「責」、「舍」等是較古的字，「債」、「舍」等是比較後起的字。我們可以把「責債」、「舍舍」等稱為古今字（註：現在「舍」又簡化為「舍」。）。但是，我們不要誤會，以為「責」、「舍」等字已經被廢棄了，它們的職務已經完全由「債」、「舍」等字代替了。要知道，「責」、「舍」所移交給「債」、「舍」的只是它們所擔任的幾個職務當中的一個，它們還有別的職務（責任，房舍等）並沒有卸掉。

　　古今字很多，現在再舉一些例子（古字在前，今字在後，今字不見於《說文》的歸a組，見於《說文》的歸b組）如下：

　　a.大太弟悌間間說悅孰熟竟境隊墜塗塗赴訃馮憑賈價（註：「悌」、「境」、「墜」、「塗」、「價」等是《說文》新附字。許慎《說文解字》540部共收9353字，重文1163字。宋代徐鉉等校定《說文》，增補400多字，分別附在有關的各部之後，其中大都是「經典相承傳寫及時俗要用，而《說文》不載者」，這便是所謂新附字。）屬囑厭饜縣懸陳陣

　　b.共供辟避知智昏婚田畋戚戚反返錯措卷卷屍屍

　　一般人常常以後世所慣用的字去衡量古書中的字，以為上面兩組中的第二個字才是「正字」或「本字」。譬如說，人們總以為先有一個「悅」字作為本字，只是經常寫一個「說」字來代替它。這是一種誤解。既然是先有一個本字「悅」，為什麼上古的經書中不用，倒反寫成「說」字呢？合理的解釋只能是：上古沒有「悅」字。戰國時代有些書（如《莊子》），「說」、「悅」並用，可能是後人改的；經書不見「悅」字，是因為後人認為它是「經」，不敢改，所以才維持了原樣。《孟子》有「悅」字，那是因為《孟子》到宋代才被尊稱為經。許慎《說文》沒有收「悅」字，這說明許慎時代「悅」字或者還沒有產生，或者是產生了，但因它是「俗字」，所以沒有收。凡是《說文》所不收的（a類），文字學家們都承認是後起字（今字），這沒有什麼問題。但是，從前的文字學家們由於迷信《說文》，對於《說文》所收的字（b類），不但不敢認為是後起字，反而認為是本字，同時認為第一個字是假借字。例如「舍」字，朱駿聲在《說文通訓定聲》里說它假借為「舍」；而在「舍」字條下說：「經傳皆以舍為之。」既然「皆以舍為之」，可見「舍」才是本字，「舍」顯然是後起字。又如「嘗」字，本來是從旨尚聲的形聲字，以旨為意符，旨的意符是甘，甘旨是美味，所以《說文》「嘗」字下說「口味之也」。又因「嘗」字經常用作「何嘗」、「未嘗」的「嘗」，所以人們又在「嘗」字旁邊加了個意符「口」，用來表示「嘗滋味」的「嘗」。假如不了解這種情況，就會對「未嘗君之羹」這類的用法發生誤解。其實「嘗」字的歷史很短，所以一般字典沒有收錄，最近漢字簡化，又把它給簡化掉了。由此可知，所謂「本字」，實際上有許多都是後起字。

　　我們對於古今字的態度應該是：(1)了解古今字的關係，從而掌握古書的詞義；(2)承認文字發展的事實，不要厚古薄今和是古非今。從前有些文人專寫「本字」，不寫後起字，那是應該批判的。

　　2.異體字

　　異體字跟古今字的分別是：兩個（或兩個以上的）字的意義完全相同，在任何情況下都可以互相代替。

　　我們知道，文字是人民群眾創造的，所以在字的形體方面不可能那麼整齊劃一。在古代，同一個詞造出兩個或更多的字來代表，那是難免的。例如：

　　棄棄齊齎睹睹廄廄詒貽諭喻雞雞蚓螾照照憑憑罪罪從前文字學家們根據《說文》，把異體字分為正體、變體、「俗體」等。《說文》所載的，被認為正體；《說文》所不載的，被認為變體或「俗體」。這種分別往往是武斷的。

　　異體字有下列幾種情況：

　　一、會意字與形聲字之差。如「淚」是會意字，「淚」是形聲字；「岩」是會意字，「嚴」是形聲字。

　　二、改換意義相近的意符。如從攴束聲的「敕」，變成了從力束聲的「敕」。從欠的「嘆」，變成了從口的「嘆」。從糸的「絝」，變成了從衣的「褲」。

　　三、改換聲音相近的聲符。如「線」從戔得聲，而「線」卻是從泉得聲了。「褲」從誇得聲，後來改成從庫得聲了。

　　四、變換各成分的位置。有的是改變聲符和意符的位置，如「慚慚」、「和和」、「鵝鵝鵝」等。有的只是改變了聲符或意符的寫法，如「花」又寫作「花」。

　　有一件事值得注意：有些異體字最初是完全同義的，但是後來有了分工。例如「諭喻」，先秦兩漢都通用：

　　君子喻於義，小人喻於利。（論語·里仁）

　　寡人諭矣！（戰國策·魏策）

　　乃使人與秦吏行縣鄉邑，告諭之。（史記·高祖本紀）

　　王好戰，請以戰喻。（孟子·梁惠王上）

　　誼追傷屈原，因以自諭。（漢書·賈誼傳）前三例中的「喻」和「諭」都是懂得、曉諭的意思，後二例中的「喻」和「諭」都是比喻的意思。可見這兩個字通用。但到了後代，「詔諭」、「曉諭」的「諭」不能寫作「喻」，而「比喻」的「喻」也不能寫作「諭」。原來是異體字，後來不是異體字了。

　　有三種情況不能認為是異體字：

　　第一，有些字，雖然意義相近，後代讀音也相同，但不能把它們當作異體字。例如「置」和「置」，就「放置」這一意義說，二者相通，可是「置」還有一些別的意義是「置」所沒有的，況且這兩個字的古音也不一樣，所以「置」和「置」不是異體字。同樣的情況還有一些字，例如「實」和「實」。

　　第二，有些字，它們之間的關係交錯複雜，有相通之處，也有不通之處，也不能把它們看作異體字。例如「雕」、「雕」、「凋」，雕的本義是鳥名（又寫作雕），雕的本義是雕琢、繪飾，凋的本義是凋傷、凋零。在《說文》里，它們是分為三個字的。由於它們是同音字，所以在某一意義上常常通用。拿雕字來說，雕飾的雕可以寫作雕，《左傳》宣公二年：「厚斂以雕牆」，一本作雕。雕琢的雕更經常寫作雕，例如《文心雕龍》、「雕蟲小技」等。至於凋傷一義，上古也曾寫作雕，例如《國語·周語》：「民力雕盡」，但後來就不通用了。拿雕字來說，它曾經和凋傷、凋零的凋通用，《論語·子罕》：「歲寒然後知松柏之後凋也」，一本作雕；《荀子·子道》：「故勞苦雕瘁而能無失其政」，就寫作雕；但後代也很少這樣通用了。再拿凋字來說，它的意義最窄，只表示凋傷、凋零，不能表示雕刻、雕飾。而凋和雕都不能表示雕鳥的雕。由此看來，這三個字之間的關係是很複雜的，它們不是異體字。其他像游和游，修和修都是這樣。

　　第三，有些字通用是有條件的，更不能認為是異體字。例如「亡」和「無」相通，《論語·雍也》：「今也則亡」（如今就沒有了）。但並不是所有用「無」的地方都可以換成「亡」。後來這種用法只限於「亡何」、「亡慮」等少數固定形式。又如「沽」和「酤」，在買酒或賣酒這個意義上是相通的，看來似乎像異體字，可是酤的對象只能是酒，而沽的對象可以是酒，可以是玉，也可以是別的東西。意義廣狹不同，嚴格地說，這不能算是異體字。

　　3.繁簡字

　　簡體字可以追溯到甲骨文時代。漢代民間應用的簡體字就有不少；北魏時代，亂字已經簡化為亂，和現在公布的簡化字相同；宋元以來簡體字在廣大人民群眾中間又有進一步的發展。今天我國通行的簡化字，絕大部分都是歷代相傳下來的。

　　我們學習古代漢語既要掌握簡化字，又要掌握繁體字；因為一般古書都用的是繁體字（註：為了便於學習，我們在本書後面附有簡化字與繁體字對照表，以供查閱。）。學習繁體字，要注意繁體字和簡化字之間的三種關係：

　　第一，絕大多數的簡化字跟繁體字是一對一的關係，我們只要把繁體字記住就行了。例如：

　　愛：愛罷：罷辦：辦達：達遞：遞礬：礬繭：繭糴：糴竊：竊灶：灶隸：隸糞：糞只有少數是一對二、一對三或一對四的關係。例如：

　　當：噹噹盡：儘儘羅：羅羅壇：壇壇干：乾乾干台：台台台台第二，有些簡化字是可以從古書中找出根據來的。其中有些是本字，有些是異體字或通用字。例如：

　　舍：舍古今字。

　　薦：薦古通用。

　　誇：誇古通用。

　　踴：踴古通用。

　　啟：啟開啟的啟本作啟。

　　網：網網是網的本字。

　　氣：氣氣本作氣，餼本作氣。

　　禮：禮古異體字。

　　糧：糧異體字。了解這些關係，我們可由此知道古代已經有了這些字，今天簡化，只是選擇了筆畫較少的，放棄了筆畫較繁的。我們切不要以為現在的「舍」字在古代都該是「舍」，現在的「薦」字在古代都該是「薦」。這樣，反而是弄錯了。

　　第三，有些簡化字和繁體字本來在詞義上是毫不相干的，或顯然有區別，僅僅因為是同音的關係，簡化時就採用了那個筆畫較簡的。這就是說，在古書中，本來是有分別的兩個字（或三個字），經過簡化之後，混為一個了。這種情況最值得注意。如果用現在簡化字所代表的那個詞義去解釋古書，就會發生誤解。現在舉些例字分別加以說明。

　　(1)後後在先秦少數古籍中曾以「後」代「後」，但不普遍，後代一般不再通用。至於「君主」、「皇后」的意思，決不能寫作「後」。《孟子·梁惠王下》：「書曰：『蹊我後，後來其蘇』！」兩個「後」字都是指商湯而言。《左傳》僖公三十二年「夏後皋之墓也」中的「後」，也是指君，這些「後」字決不能寫作「後」。

　　(2)適適在古代漢語中「適」和「適」是根本不同的兩個字。「適」音kuò，適音shì。《論語·憲問》：「南宮适問於孔子曰......」這裡「適」不是「適」字。又宋代有人叫洪适。這種地方如果不知道它和「適」的區別，就會弄錯了。

　　(3)征征這兩個字在古代漢語中，除了在征賦（稅）的意義上有時相通之外，決不混同。「征」是旅行（特指在外服役）、征伐。征是證驗、徵兆、徵辟、徵求；又是音樂中的五聲之一（用於這個意義時讀zhǐ）。像《論語·八佾》的「夏禮吾能言之，杞不足征也」中的「征」，決不能寫作「征」；《戰國策·燕策》中的「為變徵之聲」的「征」，決不能換成「征」。反過來看，《左傳》僖公四年「昭王南征而不復」中的「征」，不能改作「征」；《周易》的「征夫不復」，也不能寫作「征夫」。

　　(4)余餘「余」是第一人稱代詞，「餘」是剩餘的意思。在古籍中兩個字如果都寫作「余」，或都寫作「餘」，許多話就會無法解釋。如屈原《離騷》「僕夫悲余馬懷兮」中的「余」，如果換成「余」，「余馬」就不通了；杜甫「隔籬呼取盡餘杯」的詩句，如果把「餘」換作「余」，那就成了「盡我的杯」了。

　　像這種情況還非常多，我們只能舉其一隅。總之，我們學習古代漢語，只有懂得了簡體字與繁體字之間的這種分合關係，才能有效地掌握它們，才能正確地理解古代作品。