太極拳源流解謎：拳論篇（下）

由千載寺以及唐村家譜的資料可知，太極拳源於無極功，無極功源出千載寺，為唐朝李道子所始創，太極拳的發源與武當山無關，亦和張三丰無涉，這與歷史上對張三丰的記載隻字不提太極拳或武術之事是相應的。由博愛唐村的資料可知，王宗岳是唐村李氏十二世李鶴林的弟子，本來和張三丰是毫無瓜葛的，但之前人們並不能得知王宗岳的身世，因為無所知，所以給後人的附會帶來了便利。張三丰的身世同樣也是一個懸案，所以相關附會也多不勝舉。可以說，所有把王宗岳和張三丰強拉在一起的說法都是附會，都是後來人的臆斷和添加，可以判偽無疑。

唐豪先生曾在北平某廠肆得到一本《陰符槍譜》和《太極拳譜》的合抄本，因為其中有春秋刀殘譜，唐豪由此認為王宗岳學藝於陳家溝，同樣的史料，徐震又認為陳家溝學藝於王宗岳，「王宗岳之謎」真真令人彷徨於無地也！歷史是不承認推測的，真相要靠證據來表明，西方有句名言：「人一思考，上帝就發笑」，唐、徐二君都是「善於推求」者矣，但在我們知道了歷史的真相後也不免啞然失笑了。廠本太極拳譜上有「先師武當山張三丰王宗岳傳留」字樣，（見唐豪《王宗岳考》附廠本殘譜）且廠本拳譜和楊氏拳譜同，可見，廠本原來也不過是後人的抄本罷了，絕非是王宗岳手定。我們知道，原本王宗岳抄本太極拳譜遠遠不是我們現在所認為的那麼少，蓋武氏交給楊氏的抄本尚是武禹襄的刪節本也，廠本無疑是楊氏之後的形制，所以廠本也是楊氏譜的抄本。

張三丰是明朝政府刻畫出來的一位仙道隱士的形象，明朝五代皇帝對張三丰的造勢使張三丰聲名遠揚，成為隱仙式神秘人物。清末太極拳傳播之初並沒有附會張三丰，陳溝舊譜、楊氏舊譜、王宗岳舊譜、武氏舊譜都表明了這一點。在太極拳廣泛傳播以後就附會成了張三丰仙道所傳，亦攀附名士自抬身價耳。此風大約從吳鑒泉、楊澄甫始。

在楊澄甫《太極拳體用全書》的《自序》中，楊自稱小時聞其祖父說：「太極拳創自宋末張三峰，傳之者為王宗岳、陳州同，張松溪、蔣發諸人相承不絕。」這一說法將清初黃宗羲所說的內家拳祖師張三峰認為太極拳創始者，並將王宗岳混同於王宗，肯定是拼湊無疑，尤其是，王宗岳本是無名之輩，楊氏自從武禹襄那裡方聞其名，不可能知道王宗岳的師承，武禹襄也不曾知道王之師承，況且張三峰傳王宗岳根本就是無稽之談，楊祿禪有明確的師承，這些必非楊祿禪所說，定是楊澄甫自編。楊書還有《張真人傳》加強其偽說，但此文明顯采自《明史·張三丰傳》，明史中說張三丰是金元人，亦並非北宋張三峰也。然而，楊澄甫此說的影響力卻及其廣泛，散布了極其荒謬的信息。

太極拳譜最神秘的還有《楊氏太極拳老譜》。楊家老譜具體內容是什麼？楊振鐸曾公開了32目，是否是全本尚待考究。吳家有《太極法說》（吳本）是其抄本之一，書封二有吳公藻的題記，言明此譜是楊班侯授予全佑，抄於端芳親王府內，內有文40篇。沈家楨從楊澄甫那裡抄出的譜子（沈本）有43篇，據稱都是從楊祿禪那裡傳下來的，其中包括《太極拳論》、《十三勢行工心解》。收譜廣泛的是《太極拳功解》，內容實為楊家老譜、王宗岳抄譜（世傳本）、宋書銘拳譜三者的合抄，此即沈壽先生所推重的「萬本」拳譜，此譜視王譜、宋譜為雜集，尊崇楊譜，其中楊家老譜內容為37篇。吳本比萬本多出《張三丰承留》、《口授張三丰老師之言》、《張三丰以武事得道論》三篇，太極拳早期是不講張三丰的，此三篇文必非全佑原抄文字，則餘37篇和萬本相同，此37篇當為楊家老譜的全部。沈本含有王宗岳抄本的內容，世傳本王宗岳譜的內容為1.《十三勢論》2.《十三勢釋名》3.《太極拳論》4.《十三勢行功歌》5.《十三勢行功心解》6.《打手歌》，除下王譜內容則沈本尚存37篇，這應是楊家老譜的全貌。吳本的三篇文章是吳家所獨有，那麼這三篇衍文何來？雖題名《張三丰承留》，但肯定非張三丰所作，觀《三豐全集》全是道學家言，而承留等三篇的文辭全是儒家的學說，宋明理學的道理多於道家的理論。由承留文中「授之至於來，字著宣平許」之句，可知此篇非宋書銘所作即吳鑒泉所作！尊奉唐朝於歡子許宣平者何人？宋氏太極功傳人宋遠橋也。從許宣平到宋遠橋，從宋遠橋到宋書銘，一脈嫡傳，有宋書銘《宋氏太極功源流支派論》為證，吳鑒泉又拜在宋書銘的門下，也是許宣平一系之傳。吳氏託名張三丰也許與此段大有淵源。另一篇《口授張三丰老師之言》，文中出現「體育」一詞，可知必與張三丰無關也。「體育」為外來詞，是戊戌變法前後清朝留學生從日語中舶來的。據考最早見於1898年上海大同書局出版的康有為輯錄《日本書目志》，這是中國出現「體育」一詞的開始，以後1902年《杭州白話報》上所刊載的譯文中出現，1903年上海的《政藝通報》刊登的《無錫體育會簡章》正式使用了「體育」這個詞語，並立即為社會接受，此後「體育」一詞方在中文裡紮根落戶。1914年許禹生創設體育研究社（當時「體育」還是個新名詞，就像今天我們說「電子商務」、「網際網路」等一樣），邀請吳鑒泉、楊少侯、楊澄甫等參與，講究「體育之學」者莫非正是吳先生本人乎？

《楊家老譜》成書很早，在楊家授拳於端芳王府時已經有諸，楊家老譜為何人所撰？必楊祿禪公不能也。從吳公藻上推一百多年看到什麼時候？楊祿禪能寫拳譜嗎？一直以來人們認為楊露禪質樸無文，不通文墨，推想楊露禪出入於京城王府，交遊於仕子權貴，必非毫無品位之人。到王府任教，楊氏想來不可能是個文盲，在王府期間，又可謂「談笑有鴻儒，往來無白丁」，在這種情況下，即使楊氏腹中詩書不多該讀的書例如四書五經、宋明理學等典籍還都是應該補上了的。尤其在與貴族、文士交往的環境下，楊氏要完成教學任務，對於用三教經典等來解說拳理或者裝飾理論應該是早已經輕車熟路了。其實在古人的生活環境里，諸如陰陽、五行、八卦等等理論都是很自然的生活常識，並不如我們現在所以為的那麼神秘和複雜。例如我們都用鐘錶，所以我們很習慣的用幾點鐘來表達平面方位，而在古人表示方向時使用離位、坎位、乾方、巽方來表達都是很自然的，並非是故作高深之態。也許有人認為楊氏的底子太差，不可能寫文章，但看楊家老譜文字質樸，亦必非文人手筆，這樣的文章想來也不需蘇李的文采不可。楊氏既然能達武道巔峰，文事亦必通融，也是遠非同等學力的人可比的，何況楊氏所講無非武學，都是練上身的東西，言必中節，理所當然。例如：李仲軒老先生小學文化，但李老的文筆思維又幾人能達到？孫祿堂先生完全是自學，文采及素養又如何？這些活生生的例子使我們明白先前觀點的偏頗。又如我師祖陳合龍先生是文盲，但對於拳理卻領會很深，所講的道理往往使人如醍醐灌頂，解放前還曾口編很多勸善、抗日等的歌謠，這也是武通文就的一例。

自從武氏從舞陽鹽店得到《王宗岳太極拳譜》以來，隨著太極拳的發展普及，相關於太極拳的拳譜也陸續有發現和披露，直到今天尚且有新文獻公諸於世。但考察所有面世的太極拳譜文字，都不能脫離唐村所發現的李氏太極拳拳譜的範圍或是明顯有其影子在焉，唐村千載寺作為太極拳發源地的史實不可撼動。正因為唐村位於太極拳以及無極養生功的發祥地，唐村所發現的拳譜具有不可估量的研究意義，所有太極拳史上所形成的既成錯誤，以及由其產生的混亂影響，都將在此史料的研究中得以澄清！所有太極拳歷史方面的混亂和爭議都將平息，這無疑為太極拳向世界民眾的推廣掃清了很多的障礙，為中華文化向世界的傳播立下了卓絕的貢獻。普天下的太極拳愛好者有福了！讓我們為太極養生文化的傳播歡唱吧！