學佛中幾個亟待解決的問題

學佛中幾個亟待解決的問題

一切有緣，能得學佛的人生取向十分難得，但需牢記萬法不離其覺，離開自性覺，只能學迷學惑。特別在現前這個魔法時期，學佛並不是很多人想像的那麼簡單和浮淺，所以，釋迦佛流淚說法警示末法中的學佛人。這是一個殘酷的事實，多少善良的人們湧入壞法的道場，以惑傳惑，信惑學惑，竟還都自以為是在學佛，還能往生到西方世界。這些並不是法的是非，而是我們不懂自性覺的必然之誤，因在自己，佛淚慈悲人們都不知解，也許這是定數。凈空法師無奈講了「五年後成真菩薩」，宣布「其它的地方傳道也沒人懂」，真就沒人懂，誰覺了？誰知南去西來無一字，誰知彌勒大慈根本一法三千匯歸大同圓，誰知儒家道教的道德是八萬四千多元的統一根。

境當來，念下生，法運應機轉。正信才有覺，正路才是法，正為才能凈。當來轉折急中喚，念念下生慈真傳，大悲大願普施三千天地間。

信

德根之覺才能生信，信乃萬事之本。信分為正信、迷信、邪信，唯應時應機的正覺之信是道，其餘的信執都必須依佛之真理覺正，否則，只能誤入歧途，墜入魔道。

正信佛是理，迷信佛是相，邪信佛是貪。理就是做人、做事因果的真實道理，理是活的，隨機應運，不斷由相對發現絕對，最終徹覺。相是事相、佛相、佛經、佛號、佛事，還有禮佛、念佛，正確的方法是依相透理，不著事相執。否則，就被相轉了，久之就會著相魔、著經魔，正因故此，才有「見佛斬佛、見魔斬魔」的破相之說。實際上信貪的人並不少，求福、求財、求平安、求當官，想神通、想成佛、想往生、想離苦，其實，凈土是真心實幹利益眾生的果，是干出來的，不是想出來的，只能由想生行，想不具行永遠不能達境。要生正信於己，定正信於行，取正信於眾才能順理成章。

成佛之道是三布施，得佛之地是眾生信。諸佛都是講做人的真理，造福的真法，我們學到了，要靠求真務實的真覺實行去普利有情。信要信道理、信真覺、信實行，信三施造福眾生才是彼岸，才是凈土，才能當生。迷者往生，覺者當生，從迷起往，得覺當生。離此信佛不是佛，天天念佛亦枉然，信的是迷惑佛，信的是愚痴佛，信的是執著佛，信的是妄心佛，信的是貪念佛，如若不是就會明白念而不念的覺法境了。最嚴重的是信著魔，這就是凈空法師為什麼說出了「有些人念佛啊，比罵人強」的道理，其實也有不如罵人的，以自己心裡的妄佛誤導就不如罵人。他老人家開示的不正是信不正，念的就不是佛嗎？他老人家還更明確地告誡我們：「現在學佛，連個伴兒都難找」。一幫一幫人學佛，一幫一幫人皈依，一幫一幫人打七，一幫一幫人拜寺，他竟說「連個伴兒都難找」，是在警示我們什麼？如果還不知道審視自己信的到底是個什麼佛，那就真的苦了。

二、念佛

念佛的是處處知種善因的心與行，而不是嘴，成佛的是利益覺悟眾生的功到自然的成，而不是妄想妄求妄心的離。準確的說，念佛，念的是明白佛的心，做佛，做的是佛度眾生的利益行，生出佛的心，會做佛的行才是路，總之，佛是從覺、正、凈的普化實行中成長磨鍊做到的。

念不清三皈依不二法就不是念佛，信不得正就不是念佛，理不圓通就不是念佛，承不緣真就不是念佛，覺不慧生就不是念佛，不楚邪師說法如恆河沙就不是念佛，真假不能明辨就不是念佛，因為佛的教育是覺悟、是明白、是虛心，是真實利益眾生的覺者行。

現在我們念佛從佛號起念，佛在世的時候學佛的人也是在念佛，但不是從佛號起念，所以，要念懂它，要念出覺，念出心。要知道念佛法門境界中有「念而不念」處，證到這個修境還不能往生，要「不念而念」才是成。其中的「念而不念」，前邊的念是通過初信的相學開始解悟心中生起佛的願念，後邊的不念是離開事相佛嘴巴佛，這才說明得法，續之「不念而念」才瞭然。

念佛法門並不是我們現在很多人想像的那個因緣念法，釋迦說法四十九年字字句句阿彌陀佛，金山活佛念的是「誰念南無阿彌陀佛」，他點的正是因緣具足時當覺的應念法，這個誰能禪到？沒有過去現在的德基也是枉然。不會行善就不能積德，積不來德就無從生覺得法，只有知道了這個道理才能念到真實佛。

只有三施利益眾生的德才能得遇正法承，得到正法傳，起念正法行，得生正法覺，這才是念佛因緣。念佛要在吃穿住行、待人處事上以佛念而行。佛號不是佛，是壓妄的法，是舍妄生覺的法，是用佛的念壓住妄的起，覺念不生，自性不明，說明不得法，要知察早正，不知改還是往那個裡面走，就遠了，就離開皈依佛法教育的自性覺了，那就不是佛法道了。最忌的是壓妄求妄，修妄成妄，這個念法的人並不少，特徵是封閉保守，專迷自是。凈空法師說：「念佛要念到大覺的程度才能往生」，起碼要先念到「念而不念」的初覺初證地，如果這個還切不到，就是門在哪裡還不知道。當來下生傳的就是大緣一步直切「念而不念」捨去善念妄佛的入世真覺境，這個不可不明，不可不速覺念入彌陀的真行中。

念佛、禮佛、做佛事有出世、入世之分，初修出世離染見性，終成入世不被所轉了願，出世見性，入世用性，出入不二。哪個對眾生的覺正凈利益大，哪個就是大法，就是大行，歷來都是外行看熱鬧，內行看門道，開言吐語心自現，這是覺境層次決定。覺悟和學舌不是一回事，境界里的話和境界外的話不是一回事，這個叫門道，要會聽心、品到境、見到性。

現在有些高人是離開了人道在念佛，是人由鬼差，人由畜役的念佛法，甚至裝佛弄鬼，去的地方只能是地獄，要馬上回到人道上面來，這個一覺回心的念就是正念，就是念佛，其中就有「念而不念」的瞬間。另外僅就「阿彌陀佛」四個字的念法，得承與不得承亦有大差大別，其中也包括經的念法，只就一個稱念法的內機也是鮮為人知，更況「一心念佛、一經切入、專念不雜」我們就更難知解了義達境了。

專念不雜彌陀性，深入切出無一字，一心念佛生佛心，心佛念念普眾生。怕雜即是妄，不參誰覺道，置身正邪之外，何談其還在道，所以，念佛般般，無奇不有，深淺難測，正邪當慎，否則，天運律無情，悔之必晚矣。

三、覺

整個佛法，都緣起和回歸在一個覺字上，無論學佛、念佛、修佛，離覺都不是，三皈依本身就是法，不是形式，要依覺行正才清凈，步步都是德行，周而復始，蛹動螺旋不斷升華。整個八萬四千法門教的都是覺，學的也是覺，覺是方向是真偽，行是創造是育人，凈是果地是眾心，離開覺就沒有道，離開覺就沒有佛，離開覺就沒有經，這個理不能不知道，這個心不能不警惕。佛與魔、是經與非經只在一念間，只要人心失去了正信佛心覺，佛法就會因人心之曲而壞，因人心之曲而魔，因人心之曲而毀。我們要致力於喚覺救性共乘彌勒古佛法性道，以覺開拓，創造法的新世界。

四、法承與受戒

無論佛家、道家、儒家、武術、醫家都是依承為根，依承是器，不得是承，妄修千萬亦非徒。這個機，很多學佛人還不知其中的道和理，不知法源由承來的決定作用，結果妄自為是，妖魔鬼怪也就乘機出來混充法師傳魔承，如此這般的皈依，法承豈有不亂不壞之理！

離承無法，是法必承，能得到正法承也必是過去、現在積來的德因。凈空法師真的大慈悲，講了四次皈依，但誰解其中正承義？從古至今，法法必依承，實際中知承、是承、惜承的了無幾人，所以，這是一個亂承亂法的壞法期，亂中當有覺者生，尋師訪友務在得真承。

傳承文明，繼承發展，沒有這個承，學的會是哪門子法，只能學到邪師說法如恆河沙裡面去了，所以，現前尋承是第一之要，有承才能得到法正傳，務必找到得道承運之師。現在是八萬四千法門歸一承，三界十方不二門，大肚能容入世行，契理契機末法應，千里有緣今相會，金蓮朵朵今相逢。

無承無戒體，不懂戒威儀，這是一種可怕的戒承現象。比如我們有些人竟以受持菩薩戒為榮，這怎麼得了，這哪有可能得法，這怎麼會是釋迦的弟子。

五、道場

凈空法師一遍一遍的再三講，但學佛者總是聽而不解不聞，學而不諦不明，就是離不開貪圖名聞利養的道場，還是依舊到貪圖名聞利養的道場去學佛法、做佛事；還是依舊到貪圖名聞利養的道場去供養、去超度；還是依舊到貪圖名聞利養的道場去拜佛、去打七，這個去處對嗎？這個道場能有正法佛嗎？所以凈空法師說：「我九七年訪問大陸時，與中國佛教協會主席趙朴初統一了一個意見，現在所有寺院變成旅遊景點，修鍊道場重新組建。」

結合現實，眼下必須正覺佛法普世行，急明中華古佛西來的慈救心，才不枉此身真難得，才不枉終願一心佛子願，才能修有是承得法步入正法正傳佛道場。一個無限為人民為眾生的大道之場三界同一行，決無各修各道之說，各修各道何談萬教歸宗，萬法歸一的真實地。

無論是道非道，只能因緣施度，因緣不覺者，凈空法師說：「佛不住這個世間了」。對於心無正佛信的人硬去講此理，那是無知的表現，他們信五十六億七千萬年後世俗心的鐘上佛，對這樣的因緣，只能等他們自取逆經現前無路時才能生出尋歸的心。在這特別亂的環境里，我們的原則是不傷一人，大肚慈迎一切尚存一念的思歸心，同心同願多元本來一家人。

六、法運

佛法應運，有青、紅、白三運之說，太上運東木色青，釋迦運南火色紅，古尊運西金色白，藉此四季春種、夏管、秋收果。凈空法師把道場立到澳洲，並以此方便說：「其它的地方傳道也沒人懂」。這句經文非同小可，幾人切聞，幾人諦義，一個「傳道也沒人懂」了道了，一個「傳道也沒人懂」運轉了，三千諸佛、八萬四千真子都來一承一法一道場，真是興會興會大興會，誰知興會方興會。

凈空法師說：「災難來臨時，佛菩薩在世間講經說法」，統統入世行，佛無影，經無形，直逼佛從心中自性生，這是終成正果博士學位的法運大通考，是緣人人都要有這個大見底、大願皈。從中法施無量眾，從中得學無量門，從生無量心，從積無量德，考覺險定量其功，天賜大法機，覺乘是行才是再來真。

青種育，紅願發，白再來，秋金收成果，青育紅髮明明白白，只有了願才終成。紅歸西，白再來，一個皈字道明白。萬佛一如，因運施教，正是功德無量的太上、釋迦慈心悲意的潤育，才緣生了西來意的今天，恰是彌勒慈尊笑口開，垂手親接八萬四千共圓道德不二的大家院。

七、理念時空

佛法中的時間和空間，是一性轉識的根本二處，德能覺達到光速境界狀態，空為當來，時為下生，就會速轉歸寧於大道之生的一境中。萬法由心生，一念覺轉，就會產生心境的遙而不遙、久而不久的高維中，這時，時間和空間都會因覺跳出三界外。人的心覺不同，時間和空間也就不再是原來的一個測量和覺受標準了。宇航員進入太空中的時空觀，就不是我們的覺受感，這個理念的時空定義，愛因斯坦的廣義相對論已經給出了答案。古大德一句：「生者當生，往而未往」，對佛法中的時空理念已說得再清楚不過了。生者有壽，是時間，往者有距，是空間，當生無時差，未往無距差。彼岸西方之遙不可去覺未往，未來彌勒之久不可求覺當生。懂的自然懂，不懂難倒太陽公。

據說遼寧千山已經盛典了彌勒尊佛為祖的法會，而且現在世人也都口碑同喚齊稱彌勒佛，這大概不會是佛法中的天下之妄吧！如果不是，就要明白當來下生彌勒尊佛契理契機末法應的心覺時空事與理，不要再愚執在千無期萬無期，千萬之前加億更無期的窒息無望之地，如果還執迷於當下不覺的愚頑之中就會落入迷途，墜入無覺無間永無期。

八、聞

聞是正解，不解何其聞。佛法難聞難在正解上，並不是我們一般人認為的能聽到講的法，能看到佛的書，正是因為有經無解，所以凈空法師才說：「其它的地方傳道也沒人懂」。更難聞的是彌勒古佛運，彌勒無字下生大藏經，現前正是出世再來考入世間的大成之行，經聞當來無字經，佛是念下行覺自性佛。且莫聞而未聞以為聞，不得是承以為承，那就真的是傳道也沒人會懂了。

運入當來，務必真心實做佛大行，方能在風浪險霧的大禪地，得解其中如是聞。而且必須知道，我們的解，到任何時候都不會達到佛的圓解，所以行中的人，務必不忘虛心，不可自以為是，要虛心從正為入，借邪為止，進而心徹正邪兩者均為道，聞邪反覺正，聞正正歸中，若旦到此地，方近如是聞。

九、地仙的是與非

眾生平等，一願同歸。按六道劃分，地仙屬畜生道和鬼道之靈，與人道一樣，也分正邪兩道，這個必須清楚。它們中有修有德有覺的會自覺歸乘彌勒尊道，同積功德，同登極樂。但也確有惡習不改，冒充佛菩薩，冒充天仙大膽妄為的，要因緣點化，如果現在還狂而不悔者就會自取無路了，天律要收滅了。希望它們認真聽懂凈空法師的經，趕快回心向善，不要失掉這個奇世難得的直超大成之機，且不可作崇為是，攪場亂局損陰德。比如有位「胡三太爺菩薩」裝懂真不懂，開口全是錯，竟敢逆天妄口，浮語成篇，純屬自討原形畢露自毀卑功盡棄，對其刁根性詐，不肯接受教育的不必勉強，任它逞能作狂罪自己。

附體不是路，竊精偷氣永無正果，而且沒去路了，唯一出路只能是快回心、快上路、快積功德最聰明。只要做到了不要也得自然給，不會做，不肯干，嘴巴再滑只能惡相應。其中借體、住體的都要以恩報怨，既是過去欠你的，現在不要了本身就是德，不要將德以報而耗，換來生無望，那就晚了。要善用精能食品快離體，快積功德不失機，否則香火天斷路天絕，自討愚頑災降難。

對會虛心、會學習、會低位、有真心、能真乾的要全力相助，要儘快賜奉同積功滿三千永長生。

其中若有不尊是道的，即是圖受空封亦是枉然，雲城關關慎嚴，哪容一個乘機混充，統統大律自受顯原形，天懲天滅命嗚呼。

十、大恩大德的眾生佛

所有一切信佛、供佛、念佛、禮佛、做佛事都要轉成面對眾生之行才是佛的本意。佛為眾生來，本自無一求，我們要使眾生真實地覺證到佛弟子真的是利益，真的是慈悲愛，這才是佛願施教的弟子行。離開眾生，無量法門哪裡學？離開眾生，無量功德哪裡生？離開眾生，自在極樂哪裡是？所以，佛因眾生來，我因眾生成，一定要證知大千無處不是佛說法，大經無字原本早存天地萬物自性真。

初覺離苦得樂，徹覺轉苦即樂，不期明天，只期當下。處處以他樂為樂，以他覺為覺的三千大足行，以此再證「不念而念、不行而行」的真地，從中徹證諸佛的一切願都不外是實現眾生的本願佛。僅此一心的這個願和覺，從無始至無始，佛的一切因緣就是眾生佛，所以，要知佛心，解佛願，我們重願聚，忠念的真情，只有把尊佛的至愛灑向人間，布滿三界，施愛一切。

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