論青年基督徒婚配 - 分享交通 - 美地之聲

本系列雖不能對聖經中的婚姻蓋以全貌，但結合現實應用，有心者不妨作閱讀參考。

年輕人若想尋求屬靈的婚姻，總得先來讀讀聖經，以求幫助。在我們來讀經時，不難發現一些關於婚姻的事例，正如以撒的婚娶，和約瑟娶馬利亞。對於基督徒，若關心自己的婚姻問題，並想找個「信主的」，我奉勸你一定要把這兩個事例讀一遍。倘若誰連這個都沒讀過，我認為是沒有資格在主里配搭婚姻的。至少說，不該草率行事，如跳過這個就開始談婚論嫁了。

所謂「婚姻配搭」，就是由教會出面並主持（這好比世人講的說媒牽線），好使一個弟兄和一個姊妹，在婚姻的事上以神的事為念配合在一起。換言之，就是使這個婚姻能為神擺上，以成就神的旨意。當然，並非說教會來配搭，這個婚姻就是硬性的定規，還要看當事人的意思，以及聖靈如何帶領他們。實則說，這個婚姻是屬靈的，區別於世俗的婚姻。但有的教會沒有這樣的配搭，對年輕人的婚姻不夠關心，頂多是牧師為其證婚。而有的教會雖有慣例的實行，但落實到細節處，僅是處在探索階段。在我看來，倘若某個地方，對於未婚者的婚姻，有專人來負擔，並有正確且成熟的引導，起碼體現了那個地方的教會是健全的，並對年輕人的屬靈前途是足夠重視的。

一、聖經中婚姻的事例

現在，我們先來看一看聖經中婚姻的事例。

1、以撒的婚娶

創世記二十四章，給我們看見一個美妙的婚姻，就是以撒的婚姻。為什麼說這個婚姻是美妙的呢？因為以撒預表基督是新郎，利百加預表教會是新婦。這個婚姻，不是僅僅叫一個單身漢有美滿舒適的生活，而是完全為著達成神永遠的目的。神要達成祂的目的，或者說，神要成就祂給亞伯拉罕的應許，如「我必使你的後裔繁增，如同天上的星，海邊的沙」（創二十二17），那麼以撒就要生出後裔才行。可是，沒有婚姻，以撒怎能生出後裔呢？沒有別的法子，這單身漢若要得著後裔，以達成神永遠的目的，就必須結婚。以撒的婚姻不是尋常的，也不僅僅是為著他的人生，乃是為著達成神永遠的目的。

這個婚姻的美妙之處，還不僅如此。我們還必須要重點來看在利百加和以撒身上，有哪些特徵？

首先，利百加「容貌極其俊美，還是處女」（創二十四16）；她是純潔、單純的，也是仁慈、殷勤的（創二十四18-20）。亞伯拉罕的僕人要水喝，她立刻給他水喝。她也為他的駱駝打水。從井裡打上水來，倒在槽里，給十隻駱駝喝，對一個青年女子來說是件艱苦的工作，但她這樣作了。青年姊妹若要在神的主宰之下，尤其是在婚姻的事上，她們就需要仁慈又殷勤。不仁慈又松懶的青年女子應當獨身。人請你作一件事，你必須為他們作兩件事，並且第二件事該遠超過第一件事。你不僅該給人水喝，也該為他的十隻駱駝打水。你若這樣作，你就有資格得著你的丈夫，你的以撒。這是對所有青年單身姊妹的忠告。

其次，利百加是絕對的（創二十四57-58、61）。雖然她從來沒有見過以撒，但她亳不猶豫地願意去他那裡。她沒有對母親說：「母親，我從來沒有見過以撒。也許我該先與他通信，然後請他來訪問我們，我才能決定要不要和他結婚。」利百加沒有這樣說。雖然她的哥哥和母親猶豫不決，要她至少再住十天，但她說：「我去。」她是絕對的。

再次，利百加也是服從的（創二十四64-65）。當她看見以撒，曉得他是誰的時候，「就拿帕子蒙上臉」（創二十四65）。蒙上臉的意義，乃是服從的表示，這也是蒙頭的意義。在屬靈的意義上，姊妹們服從的記號，不是僅僅把一塊布放在頭上，或以此作裝飾，而是結婚了，她們的丈夫是她們的頭，自己的頭就必須蒙起來。這是婚姻真實的意義。

最後，我們來看以撒有哪些特徵。聖經告訴我們，以撒不是一個活躍的人，因他沒有作什麼。他不過住在井邊，在活水之地旁邊。「天將晚，以撒出來在田間默想」（創二十四63），聖經譯者對於本節希伯來文的譯法不盡相同。有些譯本譯為以撒到田間去禱告，其它的譯本說他到田間去敬拜。以撒在主面前默想，很可能想到他的婚姻。他失去了母親，還沒有妻子，最可靠的僕人又出門在外。以撒不知道僕人會不會回來。家中沒有安全或保障，使他在為難的處境中。因此，他出去到田間尋求主，在神面前默想。當他默想的時候，利百加來了。僕人將一切所發生的事告訴以撒，以撒就接受父親為他所作的，娶了利百加。他的婚姻來自承受，不是來自奮鬥。他沒有為著妻子奮鬥；他承受了父親為他所作的。他沒有作什麼事，來得著一個妻子。他不過接受父親為他所得著的。他這樣行，就是與主是一，使神的目的達成在他身上。他沒有舉行結婚典禮，卻有真實且穩固的婚姻。以撒的婚姻最終達成了神的目的。在創世記二十四章，那些人的生活不僅僅是為著自己的人生，他們的生活乃是帶進神永遠目的的達成。屬靈意義上，以撒生出後裔，就是神呼召我們來生出基督，並為著神的經綸（計劃或安排）產生神的國。

（以上內容參見李常受《創世記生命讀經》第六十篇）

2、約瑟娶馬利亞

馬太福音一章十八節至二十五節，和路加福音一章二十六節至三十八節，講到約瑟娶馬利亞。

在路加福音，說天使加百列奉神差遣，往加利利的拿撒勒城去，到一個童女馬利亞那裡，對她說：「蒙大恩的女子，願你喜樂！主與你同在了。…馬利亞，不要怕，你在神面前已經蒙恩了。看哪，你將懷孕生子，要給祂起名叫耶穌。」這位馬利亞，是已經許配給約瑟的。她聽到天使的話，就說：「我沒有出嫁，怎麼會有這事？」但天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。」馬利亞說：「看哪，我是主的婢女，情願照你的話成就在我身上。」天使就離開她去了。

在馬太福音，說馬利亞已經許配了約瑟，他們還沒有同居，馬利亞就被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的。她丈夫約瑟是個義人，不願明明地羞辱她，想要暗暗地把她退了。正思念這事時，有主的使者向他夢中顯現，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因那生在她裡面的，乃是出於聖靈。她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要親自將祂的百姓從他們的罪里救出來。這一切成就了，為要應驗主藉著申言者所說的…」約瑟從睡夢中醒來，就遵著主使者的吩咐，把他的妻子娶過來，只是沒有和她同房，等她生了兒子，就給祂起名叫耶穌。

這個事例的情節大致如此，現在我們來看天使的話臨到馬利亞和約瑟，他們各自的反應。

馬利亞聽了天使的話之後，就說：」看哪，我是主的婢女，情願照你的話成就在我身上」（路一38）。表面看來這很簡單，代價卻極高。像馬利亞這樣年輕的童女，要接受懷孕的使命並不容易。假設我們中間一位年輕姊妹接到這樣的使命，她能接受嗎？這不是一件小事。因為沒結婚就懷孕，實在是要付上極大代價的。然而，基督的出生，大半是藉著馬利亞的降服來完成的。這告訴我們，要生出基督不容易，也不便宜。我們若要在屬靈上生出基督，就必須付代價。馬利亞付了這代價，使聖靈的能力有機會進入裡面，來成就一些事。

那麼，約瑟見馬利亞懷孕了，是如何反應的呢？起先，他打算暗暗地把馬利亞退了（太一19）。但他不是粗魯急躁的，乃是顧慮周全、滿有思想的。他正思念這事時，有主的使者向他夢中顯現（太一20），約瑟就服從了天使的話。假設你和一個年輕女孩訂了婚，發現她有了孩子，那孩子還不是自己的，你會娶她嗎？娶這樣的女子實在是羞辱。因此，不僅馬利亞付了代價，約瑟也付了代價。基督的出生叫約瑟付出很大的代價，因這事使他受辱。

我講約瑟娶馬利亞這件事，不是要未婚者模仿著去做。雖然現今時代，沒結婚就懷孕，不算個事；男子娶懷孕女子，哪怕不是自己的孩子，也不算太受辱。但在此，我講的重點是付代價。約瑟和馬利亞，都是神為著基督出生所揀選的人。那麼，我們這些信徒為著生出基督（屬靈意義上的），我們是否可以在婚姻的事上付代價呢？

二、同負一軛

1、擇偶的原則

你們跟不信的，不要不配的同負一軛（林後六14上）。我相信，每個基督徒都聽說過這句話。在眾人的感覺里，就是基督徒找對象，最好是找信主的，否則不能同負一軛。例如，結婚後，一個去聚會，一個去跳舞；一個是信基督的，一個是拜偶像的。信主的和不信主的人看法不一樣，主張也不一樣，道德的標準也不一樣，是非的標準也不一樣，一切都不一樣。兩個人結婚了，在家庭和婚姻生活中，總會有許多難處。若把兩個人擺在一個軛底下，不是軛折斷，就是一方受拖累，或妥協於另一方，甚至遠離神。佈道家司布真曾用一個實例，來教訓一位年輕姊妹。他叫姊妹站在高的桌子上，然後拉他，但拉上去不容易，可姊妹被他拉下來卻很容易。這說明信徒若與世人交友，容易被他們拖下去。

其實，「不要不配的同負一軛」，這句話不止應用於男女婚姻的相配上，也應用於事業和各種親密的關係上。這裡的「不相配」，是指在種類上不同。信徒和不信者是不同的人；因著信徒神聖的性情和聖別的地位，他們不該跟不信者同負一軛。根據舊約經文，「不可並用牛驢耕地」（申二十二10），這指出兩種不同的動物不可同負一軛。牲畜有兩類：潔凈的和不潔凈的。潔凈的是倒嚼、分蹄的。羊、牛是潔凈的動物，但驢、馬、騾和豬是不潔凈的。律法命令以色列人，不可讓潔凈的和不潔凈的動物同負一軛，不可把潔凈的和不潔凈的放在同一個軛下。牛是潔凈的，可以獻給神，但不潔凈的動物不能獻給神。因此，潔凈的和不潔凈的是不相配的。但保羅在林後書六章十四節並不是在意律法的教訓，乃是在意這個要求所代表的屬靈意義。今天我們這些信徒乃是潔凈的人，我們是可以獻給神的牛和羊羔。然而，不信的人是不潔凈的，所以我們不該跟他們同負一軛。

那麼，有人要問：信徒和非信徒可以結婚么？聖經已有明訓：「你們跟不信的，不要不配的同負一軛，因為義和不法有什麼合夥？光對黑暗有什麼交通？基督對彼列有什麼和諧？信的同不信的有什麼同份？神的殿同偶像有什麼一致？」（林後六14-16上）。又如在舊約中亦有多處經文記載，神曾不容許祂的子民娶不信者外邦人的女子為妻，禁止和他們通婚（拉九2、12，十2-3、10-11；尼十三23-27；王上十一7-8）。基督徒應該明白並領受分別為聖的重要原則，在選擇配偶的事上，能小心謹慎地遵行，要與信仰相同的基督徒聯婚，則在其未來的共同生活習慣上，彼此愛心的建立，感情的交流，行事的志趣，以及對兒女的教養等各方面，都會臻於和睦融洽一致完美的地步，使未來的家庭基督化，在婚姻的生活見證中榮耀神。倘若一個基督徒為了愛情緣故，和非基督徒難解難分時，這一個雖沒有定罪，但要竭力的，最好在結婚前先帶領對方歸主，然後再談婚姻之事，則較為妥當且合理。然而，如果信者和不信者馬虎結了婚，以後信者試圖以婚姻的愛情關係，去帶領對方歸信基督，那是一種希望性較小又危險的。萬一對方非但不肯接受信仰，反而有抵擋時，則在以後漫長的夫妻生活中，所遭受的摩擦與痛苦，是不堪想像的。其最後的結局，將會弄到夫妻反目，水火不容的地步，甚至完全失去家庭和諧的樂趣，走向離婚之途，該是多麼可悲的事！

2、共擔同負

在腓立比書四章，我們看見另一種「同負一軛」；那裡說，「我求你這真實同負一軛的」（腓四3）。這裡的「同負一軛」，指與別人共擔同負，乃是二牛同拖一犁之隱喻。古時農夫用二牛同拖一犁；因此同負一軛的，指與別人結合一起，共擔同負。在保羅周圍有一些同工，要配搭幫助兩個姊妹。這二個姊妹是歐底亞和循都基（腓四2），她們彼此不合，沒有相同的心思，可能常常吵架，想必已嚴重到一個程度，須要在這公開的信中提及。保羅寫信給腓立比人時，尋找真實同負一軛的，就是願在相同的軛下，與他共擔同負的人。他在信中請求「同負一軛的」幫助她們，這標出那裡有一班人是和使徒們同負一軛的。這樣的人能幫助那兩位姊妹思念相同的事，就是追求基督，好贏得祂並經歷祂。

不管是對婚姻的配搭，還是對同工之間的配搭，信徒若不能同負一軛，實乃是一個羞恥。

三、世界敗壞的潮流

1、撒但的系統

什麼叫世界呢？經上說：「那時，你們在其中行事為人，隨著這世界的世代，順著空中掌權者的首領，就是那現今在悖逆之子裡面運行之靈的首領」（弗二2）。這世界，指由許多世代所組成的撒但系統。因此，這裡的「世代」是指撒但系統的部分、片段、方面、以及現今時髦的表現，為撒但所利用，篡奪並霸佔人，使人遠離神和神的定旨。這個系統，世界，是由許多世代所組成的；每一個世代都是撒但系統的片段。每一個世代也是一種風尚。每一個世代有一種樣子和表現。在亞伯拉罕時的世界是一種表現，在大衛時是一種表現，在保羅時又是另一種表現。今天的世界也有其時髦的表現。不僅如此，這世界的世代也有其潮流。（參見李常受《以弗所書生命讀經》第二十篇）

我從不相信在撒但的系統里，這個世代要比那個世代好。或者說，我們現今所處的時代，要比以前的時代好。有人說，現今時代科技是進步了，超過以往。一面說，是這樣，古人不知有電腦這個玩意；但另一面說，古人比現代人還聰明。試想，古人建巴比塔要通天，是怎麼建的？萬里長城的巨石，是怎麼砌上去的？埃及金字塔又是怎麼建的？木乃伊也不是現代富貴人死後所能製作的。然而，不可否認的是，道德方面從來就沒有進步。表面上看，人在爭取某種權利，平等了，公平了，但實際上，無論在世界哪個地方，發達的國家，還是在發展中國家，都表現出道德的淪喪。舉個例子來說，在希臘帝國時代，同性戀成了一種文化，到羅馬帝國時，也盛行一時。直到基督教在全世界傳播，才有反對的聲音。然而，在現今的一些基督教國家，同性戀竟然合法化了。令人不可思議的是，在某些教派教會，竟然默認許可了。請問，這個是進步呢，還是倒退呢？

總而言之，當我們冷靜下來，用屬靈的眼光來看這個世界，就會發現：撒但的系統一日比一日擴張，黑暗的權勢一日比一日增加，罪惡的疆域一日比一日開展，世界一日比一日腐敗，人心一日比一日邪惡。這個世界遍處都充滿了不義、不信、兇殺、淫亂、貪婪、強暴、欺騙、謊言、自私、殘害、嫉妒、仇恨。世界敗壞，教會腐化，滾滾的大浪把全世界的人類都卷了下去。富的、貧的、貴的、賤的、男的、女的、老的、少的、有學問的、無知識的、東方的、西方的、不信有神的、崇拜偶像的、稱為基督徒的，就在這些人中間，不屈服在撒但的權下、不甘心作罪惡的奴隸的人，簡直如同晨星那樣稀少。也可這麼說，世界已經敗壞到極點了；從人類第四次墮落，就是建造巴比塔開始，直到如今，這個世界就沒有變好過，只會越來越敗壞。你想，撒但是這世界的王（約十二31），這個系統還會由邪惡變成良善么？世界如此，人亦如此。

其實，這些在聖經中早就預言了，只是要告訴我們，當知黑夜越深，白晝越近。世界愈敗壞，神的旨意愈快要成就。因為經上告訴我們，世界邪惡敗壞到極點時，基督就要忽然降臨，接去他的門徒，懲罰這個惡世界，然後在地上建立祂所應許公義和平的國。此外，今日在這罪惡淫亂的時代，神要揀選得勝者，正如已過的時代，神揀選少數的見證人，雖不能挽狂瀾於既倒，卻也能作砥柱於中流，抵擋下坡的流。那麼，在這邪惡到極點的世界上，豈能沒有幾個向神盡忠的屬靈戰士呢？誰又是這班屬靈的戰士呢？還是我們更多的人，隨潮流而狂奔呢？

2、找個信主的

本來，基督徒找個信主的，乃是聖經的明訓。但經過兩千年的演變，卻成了一種潮流。當然，這個潮流不是出現在不信的人中間，乃是出現在信的人中間。為什麼這樣說呢？其實，不用我說，大家向前看，再向左向右向後轉，就會看到有些信徒，特別是姊妹，惟「信主的」不嫁。若是如此，真令人感動，不禁要說聲「感謝主」。可是，不用急，後面還有附加條件啦，就是「有車、有房、有錢」。若是把這個附加條件劃掉，換成「同負一軛的」，估計那些姊妹都會扭頭就跑。按理說，即便是基督徒談婚論嫁，考慮對方的家庭環境和條件，也未必不可。然而，這附加的條件，我覺得就像一個罪擔，從罪里來的擔子，要強加給那位信主的弟兄，也加給所有未婚的弟兄。當然，弟兄若能達到這個條件，算不上罪擔；若達不到，那就好比在脖子里掛著大磨石。只是你情願就掛著，不情願就拉倒，也不是姊妹非要你來承受。但你若情願了，就算是強加給你的，那你也得為此奮鬥吧！

據我所知，有些城市，特別是比較發達的城市，那裡大齡剩女一堆堆。未婚弟兄們先別樂，這可能與你無關。因為那些姊妹們都是有附加條件的，雖不是找「三有」齊全的，但條件絕不會低。這些姊妹們學歷都比較高，自身條件也不錯，你想她們哪能降低標準嫁給你呢？或許，因著現今的社會風氣，就是二奶小三遍地，使她們更理性些。起碼，信主的弟兄搞婚外情的概率極低，婚姻比較保險。並且，若能碰到一個弟兄，會做家務又疼愛自己。再者，也符合「找個主里的」擇偶原則，實在是美事，何樂而不為呢？如果是這樣，那對於姊妹，真要說三聲「感謝主」。我不否認有這麼幸運的姊妹，也不敢說他們的婚姻不是神所預備的。但我要說，他們的婚姻表面上看雖是屬靈的，卻是被現實灌水的。假如把他們的婚姻比喻成一個水桶，那麼，在這個桶里肯定有一處漏洞。不管桶里裝什麼，如世界的財富和榮華，但最終要漏掉另一些重要的東西，如神的祝福和生命；當一個姊妹，不是找一個好弟兄來同走主的道路，而是像世人，只想找一個好丈夫好老公的時候，在她那裡，有些東西已開始失去了。我也不得不遺憾地說，有些姊妹是「不幸的」，因為他們沒有碰到「高富帥」，於是只能將就找個人嫁了，不管他是不是信主的。

哦，現在我們再來重溫「不要不配的同負一軛」這句話。有太多的人，只是計較於信的與不信的，卻不理會「同負一軛」。他們以為，信的只要找一個信的，就可以了。但是，當我們忽略「同負一軛」，這句話對基督徒毫無意義。甚至可以說，基督徒只要找個信主的結婚，卻不能同負一軛，那麼他們的婚姻，也失去其屬靈意義。在婚姻的事上，上面我主要說到種類的不同，就是信徒和不信者是不同的人。然而，若是兩個信徒結合在一起，卻不能同負一軛，不能共擔同負，講那麼多要求，那麼多條件，你們的屬靈婚姻與世人的婚姻，有什麼可比性呢？又可這麼講，你們讀的聖經，已划去了以上我所列舉的婚姻的事例。因為你們在讀到這些經文的時候，都是眼睛閉起來的，或翻頁而過。

2、父母的憐惜

在婚姻的事上，我們經常聽到長輩們勸年輕未婚的弟兄，要愛主追求主，甚至全職事奉主。其實，這是值得讚揚的。可惜的是，有的父母言行不一，若叫他們把自己的女兒嫁給這些弟兄，就猶豫為難了。因這些弟兄將來為著主，在物質上可能不會富裕，他們就擔心自己的女兒跟著會受苦。我真為這些弟兄深表同情，也為這些父母和他們的女兒惋惜。雖然許多人平時能夠正常聚會，也能說一篇篇屬靈的道理，但我不知這些父母在讀到亞伯拉罕獻以撒的時候，怎能安靜地坐在那裡？恐怕在聚會中講信心和奉獻，都有空談的味道。但從人性方面來看，對於父母的憐惜，我倒是覺得情有可原，並不奇怪。只是，作為父母的，在兒女婚姻的事上，是否能真的屬靈一點呢？而不是將屬靈道理，只講給別人來聽的，只是叫別人來行的。

我曾聽說，有的父母非常關心自己女兒的婚姻，甚至在女兒結婚後還肆加干涉。到一個地步，搞得女兒夫婦分居兩地，只因為女婿不是自己想像中那般優秀。說白了，就是個沒錢的。哦，女婿是信主的管什麼用？女婿是為主作工的，管什麼用？像這樣的父母，也算是世間罕有的。然而，他們仍舊照常去聚會。或者說，照常愛主。但也有不罕有的，乃是一種平常的，就是在會中講道的，甚至作長老的。他們對於女兒嫁給外邦人無所謂。這裡，我講兩種情形。

第一種情形，是不得已而為之。我們知道，有些人雖在會中盡職或作長老，但不代表他們的兒女都是愛主追求主的。這些兒女平時雖能正常參加聚會，但未必在婚姻的事上慎重，甚至遇到一個不信的人，只要情投意合，就打算結婚了。像這樣，作父母的沒有辦法，只能任由他們了，怪就怪平時沒有給予兒女在婚姻上有正確的屬靈引導。再則，看看本地教會中也沒有適合兒女的，就順其自然地應允了。

第二種情形，是非外邦人不嫁。在某些屬靈人物看來，對那些愛主的年輕人是看透了，斷定他們在屬世方面沒有前途。於是，就想著把自己的女兒嫁給外邦人。像這樣，嫁出去一個，日子過得並不好。接著，再嫁出去一個，就像去測試幸福似的，但日子過得也不好。最終，這兩個女兒都灰溜溜地回娘家了。我不知，這些屬靈人物有何感想？假如他有三個或四個女兒，會不會叫她們重蹈覆轍呢？或真是蒙了光照，有自省和悔改了呢？

弟兄姊妹，人的愛主，不是說出來的。許多人平時看上去很愛主，但到關鍵時涉及自身，恐怕連付一點小代價都難，或陷於人的各樣考慮。如一個牧者，很屬靈很敬虔很有恩賜，在聚會中婚姻大道理一套套，可真到自己嫁女兒時，就很隨意，或有諸多世俗觀念。無疑的，叫他像亞波羅講道很容易，叫他像亞伯拉罕獻以撒，不要說上山了，恐怕在山下就回絕神了。這種愛主，就是在道理上的，若真付代價，那得把道理全拿掉才行。

無論是以上哪一種情形，兒女在結婚後遇到難處是必然的。輕的是爭吵不休，重的是離婚。即便沒有爭吵，也沒有離婚，那信的一方，在屬靈上是必有損失的。若有例外的，就是帶另一方歸主的。但結婚前抱著這樣僥倖的心理，在結婚後就有可能要付上痛苦代價的。希望寄託於結婚後，倒不如趁結婚前。然而，有的人為著應付「找個信主的」，就在結婚前勸另一方信主。結果，另一方為著婚姻的緣故，真的去聚會了，甚至受浸了，可是結婚後一反常態，就乾脆不信了，甚至反對了。這實在需要慎重考量。

四、給未婚者的幫助

1、正確的引導

婚姻的事非常複雜，最容易令人陷入迷陣。也許有些人覺得，這件事作過一次，非常成功。但這種成功，不要成為一種鼓勵。年長者應該盡量客觀，盡量把生命供應給年輕人。所能作的就是供應他們生命，幫助他們仰望主的引導，只要信靠主。絕不要指明誰是他們最好的配偶，或哪位弟兄或姊妹可能最適合他們，因為這事沒有人知道。年長者也應該在道德、為人生活、屬靈和主的路上幫助他們，使他們學習如何在靈里生活行動，不要沉湎於情慾，不要有自己的愛好和揀選。若是察覺有些聖徒有不正確的約會，就必須給他們一些幫助，並叫他們考慮在結婚之前，不要太匆促訂婚。另外，當事人必須考慮雙方家庭、父母、職業、經濟情況和其它責任等有關的事，但這並非一定是屬靈婚姻的附加條件，正如我在上面提到的附加條件。若是一切都妥當了，長老們再徵求當事人和其父母的意見，看是否要為他們舉行結婚愛筵。甚至，可以給予當事人在結婚後屬靈上的幫助，使他們學習在婚姻和家庭生活中，如何作丈夫，如何作妻子，以及如何作父母。

2、配搭不是撮合

年長者關心未婚者，對他們的婚姻有負擔，這是理所當然的。但無須天然地來摸這件事，應該把這件事留給主，為有關的人多多禱告，甚至在當事人禱告並尋求主的事上幫助他們。絕不該指引他們進入婚姻，或為他們撮合，以為有能力來配合他們；絕不要輕率地去撮合，這是危險的。甚至為著撮合他們而邀請他們一同吃飯，都應當經過充分地考慮再作。要記得，在結婚的事上幫助聖徒們，乃是一種「純幫助」，這樣作沒有錯。幫助他們在結婚證書上簽字，意思不是撮合他們，因為主已經把他們帶在一起了。

3、誰來為婚姻負擔

長老們真正、實際、普遍的功用，乃是供應生命，餵養人。基於這原則，長老應當遠離聖徒們實際生活的事，譬如婚姻。但是，聖徒們可能會到長老跟前來，特別是年輕人，盼望在他們婚姻、對象的揀選和約會的事上，得著幫助。這裡的意思，不是說長老或年長的人不該幫助他們，但在這類的事上幫助他們，有很大的試探，叫年長者陷於指引他們，甚至有幾分控制他們。這是非常危險的。換言之，帶領者最好不要干涉年輕人婚姻的事，他們越摸人的婚姻，越把自己牽連在內。這指明教會在某一點上有病。假如非要到他們親自關心和幫助的程度，也必須謹慎。

在以往的經歷中，我見到某些帶領者對年輕人的婚姻非常關心。這自然是一件美事。然而，這樣也產生一些負面的影響。那個婚姻若配搭成功了，還好；但若沒有成功，往往給教會帶來難處，或給撒但有控告的機會和理由，甚至給當事人帶來絆跌。於是，這些帶領的弟兄們學了功課，以後就不再親自過問年輕人婚姻的事，因為這不是他們的主要功用。那麼，誰來為婚姻負擔最適合呢？弟兄們就把婚姻這件事，交給指定的幾位老姊妹來負擔。這些老姊妹在主里是深的，在生命上比較成熟，並對婚姻這件事，是老練的。我建議並盼望，在一些地方老姊妹們能有如此負擔。

4、不是控制和限制

什麼叫控制呢？就是輕率或主觀地作這件事，以為自己能撮合他們，給他們指明哪位最適合他們。並且在自己主觀的指引下，告訴他們如何如何能達成婚姻。好像一切事，都是在其指引下完成的。然而，這是人的手，不是主的手。年長者或對此有負擔的人，不該這樣作，只要對他們有正確的引導即可。在婚姻這件事上，絕對是一個試探，不管是長老，還是對此有負擔的人，總要客觀，手要乾淨，而不是帶著主觀，天然地來摸這件事。所以說，婚姻這個擔子，不是那麼容易挑的。但各地也不能忽視婚姻這件事，總要有人來挑起這個擔子，也需要學習負擔這件事。

（以上內容參見李常受《關乎主恢復的實行其他幾件要緊的事》）

但有一種消極的普遍的現象是，當一個弟兄和一個姊妹彼此有配搭的意願，或開始交往，被其他弟兄姊妹知道了。還沒等當事人告訴教會，或告訴了，於是人人都在那裡發表意見和看法。甚至不考慮當事人是否願意，就為此召開交通會。要麼把弟兄提過來討論一番，要麼把姊妹提過來討論一番，主題無非是他們倆人是否相配。像這樣，藉著所能搜集到的資料，翻出弟兄的「劣跡」，也翻出姊妹的「缺點」，等於把他們曝光和展覽。然後，那些參與討論者，就像法官一樣，判定他們是否相配。更為嚴重的是，不管是否相配，就是以基督身體的原則，來限制當事人，斷定他們是否該交往。因著基督徒的婚姻，是否出於主，通常是以聖靈和基督的身體來印證。於是，有的人就以基督身體的原則來限制人，認為他們就代表身體，他們為這個婚姻有說話的權利，甚至這個婚姻的成功與否，他們有絕對的裁決權。無疑的，在這件事上，出現了這樣的一種病：A、沒有特定的負擔者，人人亂彈琴；B、天然地摸這件事，出於自己的意見和主張，來干涉別人的事；C、只帶著基督身體的原則，卻沒有頭，不是在頭（基督）的權柄之下；D、不認識十字架，所有的討論，都在黑暗中。交通前，參與者也沒有先經過十字架；E、注重是非，極力控制，帶著審判，並代替神來裁決。

此外，若是異地婚姻配搭，不是說弟兄到姊妹那裡去一趟，教會（基督的身體）就能作最終決定的，如看看這個人到底怎麼樣，然後決定姊妹是否要嫁給他。當事人初次見面，弟兄去姊妹那裡，應當去，必須要去，這也是教會的慣例。但這不能成為教會的文化或規條，並以這種文化和規條來決定年輕人的婚姻。如果誰要了解弟兄或姊妹的屬靈情形，最好的方法，我看與他們所在地的帶領者有交通，這倒是可行的。而不是像世人相親似的，見一面，然後眾人再在那裡討論來定奪。

5、重視當事人的意願

當然，即便是聯於帶領者來交通，教會也不要過多參與。同時，還要重視當事人雙方的意願。通常情形下，由教會出面是妥當的，不僅合乎基督徒的體統，也帶來基督身體的印證。若成功，在屬靈上又有好的見證。但是，現實並非如通常順利。一旦失敗，可能帶來的壞影響，是不可估量的。因為在婚配的事上，有必要驚動各自的家庭，乃至親友鄰舍。若配搭失敗，當事人是否要絆跌先不說，但很可能叫局外人看來教會配搭如兒戲，與外邦人婚姻無異。假如一次失敗，兩次又失敗，這不僅是兒戲，更叫外邦人對信主的或教會，冷眼相看了。

其實，當配搭失敗後，教會就不能做什麼，顯得軟弱無力。所以，我建議基督徒的屬靈婚姻，不要過於依賴教會，而在於自己或彼此。首先，為著這份婚姻，能彼此同心。然後，在此基礎上，讓教會出面及為著婚事的各項，再聯於家庭商討。否則，就算兩邊教會的負責弟兄有交通，但到時當事人犯病，一會不是神預備的，一會不是神旨意，一會覺得不適合。像這樣，叫教會及對方當事人和家庭，究竟該怎麼辦呢？

故此，我覺得倆個人的意思是關鍵。在此基礎上，教會參與才有必要。當然，在以往教導中，提倡未婚者的交往，要符合基督徒的體統，因而先帶進教會參與，但那不過主要是防止交往中犯罪，或在這種事上能給予正確引導。這對年輕人或初信者，都有其必要性。可這並非是一種規條，亦要看人看環境。倘若有例外的情形，在適當時候，帶進教會的交通，才較適宜的。為什麼我會這樣說？一是教會過多參與安排，從頭至尾包辦，一旦失敗，必是壞見證；二是現今許多地方，有些人濫用「基督身體的原則」，且挾制人。並在年輕人婚姻的事上，沒有專人負擔，一旦誰和誰有婚配之意，多人立刻參與交通和定奪，決定是否該交往，成功與否。甚至個別人喜好自居權柄，代表身體，亂了套，好像別人的婚姻完全由其掌控才行。

6、淺談基督徒退婚

為什麼主內的還會有退婚？我想說，只要是人，都會出問題。我非常厭惡有這樣的說話：「沒結婚，誰也不敢保證是不是神所預備的。」這給撒但留了破口，人也有了理由和機會，即便訂婚或在神在人面前有了約定，退婚的也比比皆是。甚至有即將舉辦婚禮卻退婚的例子，美其名曰：「裡面感覺不暢，有攔阻。」那就要問，你怎麼早不感覺呢？聖靈的意思，難道是要即將舉行婚禮了，一方因裡面的感覺就取消嗎？如果說，這是神的意思，但有沒有想過，一旦取消婚禮，由此給對方帶來的壞影響壞見證，又如何來彌補？如果兩個人真是為著屬靈的婚姻，那在屬靈上的這個破空，又如何來填補？還是把責任推卸給神，以後繼續配搭找個稱心如意的，自己裝作若無其事地過日子呢？我不知退婚者良心裡是否安穩，但我看這仍如世人把訂婚當作兒戲，就是把配搭當作試驗，其乃自私、害人之典型。任何振振有詞的屬靈借口，不過為自己的行為來遮醜。

在以往，我還聽到有這樣的說辭：「結婚前要睜大眼睛，結婚後要閉起眼來。」我沒有說這話不對，人在結婚前的確需要多方考量。但我的意思是，這話容易使人以結婚為門檻，好像結婚前自己還有選擇的機會，結婚後就沒有任何機會了，只能嫁雞隨雞，嫁給隨狗。關鍵是，這樣的機會往往促成人的放縱私慾。只要沒舉行婚禮，或還沒拿結婚證，那麼一切都不算數，可以隨意取消，甚至勾銷。因而，退婚現象頻頻，也就不足為怪了。即便先前訂婚了，或彼此在神面前有了約定，也在人前作了見證，但那都不算數，是能夠輕言背約的。哦，這是何等可怕的一件事！然而，我對年輕未婚者說：「從今天開始，你要改寫那句話，不是結婚前要睜大眼睛，而是在訂婚前你就要睜大眼睛。你對待婚姻要慎重。若雙方已在神面前有了約定，不要當作兒戲；雙方未同心解約時，不可私自背約。否則，你是怎樣的人，往往會遭遇怎樣的重擔；你的性格、你的作風和行為，是造成難處和困境的主因，叫你承受得痛苦，甚至走投無路。」在過去幾年，我確曾碰到這類私自解約的人，其中多數人都過得很痛苦。至於剩下的少數人，我無心去關注。

現在，我來談一談以往退婚的實例。既然訂婚，先前雙方肯定稍有了解。至於退婚，無非有以下原因：

第一種：屬靈上的顧慮。在婚姻配搭的事上，人容易犯的失誤，就是撮合，於是盡量誇對方好，如多麼愛主多麼有追求。但直至訂婚後，發現另一方並非如此，可能愛世界更多，或在屬靈上有太多的病，致使一方有所顧慮，覺得將來在走主路上有大難處。因此緣故，又考慮到雙方真的不了解，也沒有戀慕的心，所以退婚。說實話，這種退婚是真顧到屬靈的益處，可行。但退婚需要慎重，不可私自退婚，最好與相關負擔者先私下交通，然後再行。並且，起碼要看是否有轉變的可能，能不退婚，盡量不要退婚，因為一旦退婚，雙方必有虧損。或許，對方的虧損比你還要大。對於這些虧損，你該考慮周全。不要盡顧自己屬靈的益處，以傷害他人為代價，或找個屬靈的理由和借口，好像退了就與自己劃清界限了。

第二種：彼此不相合。因為除了雙方都是信主的，其它無一樣有共同點，或能交通一致，如興趣愛好、性格、生活習慣和方式，甚至連在屬靈的追求上都無法交通一致，只怪訂婚太倉促，所以退婚。對於這種情形，就是對屬靈方面不太注重，行事不討神喜悅。或可說，在神面前比較隨便，也輕看約定，天然人的成分較多。一旦發現某些方面不合，就互不相讓。久而久之，覺得對方是個負累，自己又沒有被對付和了結己的心，一方或彼此靈里更沒有為著這份婚姻的迫切和感動，就想擺脫困境。這樣的人，往往只是想找個好丈夫好妻子，而不是找好弟兄好姊妹。我勸未婚者，訂婚前最好要有更多了解。

第三種：被現實灌水。這種就是表面尋求屬靈婚姻，不過流於傳統或教會文化，但內里屬世要求太多。雖然開始不講，礙於情面或擔心有損屬靈形象，但是心裡始終在講條件。就算訂婚了，若發覺對方條件越來越達不到自己的標準，也就是越來越不滿意，只好找個屬靈理由開溜。其實，這是與屬靈打擦邊球，就是打著神或屬靈的幌子，但與外邦人找對象無異，卻是神所厭惡的。此種行為，不僅存在自欺和欺騙，而且不負責任。這類的信徒，直接找外邦人更適合。

總而言之，歷來所有退婚的屬靈理由，無非是「彼此不適合」、「不是神所預備的」、「這並非神的旨意」。縱觀以往，其中只有極少的人是真正顧到屬靈方面才退婚的，而大多數人的理由，都是敷衍的、牽掛的，在神在人面前是站不住腳的。只是面對如此情勢，局外人不好說什麼。而帶領者面對那些「羞恥式的退婚」，顧忌絆跌人或在未婚者中產生負面影響，不能正視，也無法對此有更多聖經的教導，就只好附和一些屬靈的理由，以搪塞眾人。如這是主的心意，或叫人從中對主有經歷。可經歷什麼呢？人說不出更多，卻能代替神來斷定這件事的好壞。實質上，對於被現實灌水的屬靈婚姻，對於因人的問題而有了漏洞導致破裂，對於婚姻中存在的罪和瑕疵，眾人不該一味傳播說負面消極的話，但我們絕對都該正視。因為只有正視，我們才能找到解決的辦法，也做好預防，不再使人或使自己重蹈覆轍。

7、未婚青年如何判斷婚姻是神的意思

兩個人的結合，究竟如何判定是神的意思？通常我們認為結婚了，就是鐵定的。但訂婚或雙方在神面前的約定，也很重要。約定是向著神的，一切儀式，包括婚禮，不過是在人面前作見證作宣告，並以完成屬人的程序和手續。既然雙方有所約定，如果要顧到神的意思，自然就要體貼神的心意。首先是顧到屬靈的益處，其次是彼此裡面有基督的平安，再次是尋求基督身體（教會）的印證，最後是隨靈而行，哪怕衝破世俗的攔阻，水道渠成，從此過上婚姻的生活。

在現實中，許多人把「凡事出於主」亂用套用，卻忽視人的自由意志和神的許可。有人認為，若兩個人結婚了，就是出於主的；若分手了，就說明他們的婚事不是出於主的。其實，對於這種「凡事出於主」的話，我不置可否。因許多時候，人代替神去判定一件事，這話被亂套。我們可以說，兩個人結婚了，已得著印證，是出於主的；而兩個人分手了，你就不能武斷地說，他們的婚事肯定不是出於主的。其實，是否出於主，並不能以結合或分離來判定，更多時候是以聖靈和基督的身體來印證。凡事出於主，我們若把這話說成是，凡事在主的許可之下，就更容易領會。凡事都有神的美意，祂的心意是好的。如果神喜悅你們結婚，你們最終結合在一起，祂喜悅祂許可；如果神喜悅你們分手，你們最終分手了，她喜悅祂許可。那麼，有沒有一種，如果神喜悅你們在一起，你們卻分手了呢？雖然祂傷痛，但是祂許可。因我們有必要考慮人的自由意志，神從來不勉強人。

這樣的事例，可以隨手粘來。譬如，神希望所有人得救，人人認識真理。但自有那沉淪者，不領情反而轉向偶像。神雖盼望和傷痛，但祂許可。然而並非說，人棄絕神離開神，就是出於主的。哦，請不要忘記人的自由意志，神不勉強人。若有人硬要離開，祂許可。雖然人和事在神那裡有一種定命，但是人的選擇和配合，使我們常常看見祂的許可，而非看見是否出於主。話說回來，要抓住一點，主的心意總是為人好，哪怕使其經受磨鍊和苦痛。但凡打岔人，使人遠離神的事，那絕對不是出於主的。

基於此，在婚配的事上，與其去判定是否出於神的意思，不如去判定是否討神喜悅。兩個人結合在一起，乃是為著討神喜悅，就算分手了，還要看是否討神喜悅。倘若人憑己意而行，做不體貼神心意、不討神喜悅之事，這絕非出於主。但請記住，神許可。雖然我們都在神的手中，但是神從來不強迫我們。在婚姻這件事上，我個人認為，人若願顧到屬靈的益處，就當將婚姻交在神的手中，並以配合祂在地上的行動，如以撒和利百加的婚姻。這說起來雖容易，但在現實應用中還是挺難，如考慮對方的性格、家庭狀況、信仰背景等。然而，這可以理解，卻不要太過分。就是說，我們當謹慎人意的摻雜。倘若在人意上過不了關，倆人趁早結束。倘若覺得現實中的缺欠，比起兩個人向著主的心，算不得什麼，那可以繼續。此外，如果人對婚姻沒有屬靈心志和心愿，想從中學屬靈功課亦是枉然的，那該怎樣行就怎樣行。最忌諱的是，屬世婚姻戴著屬靈帽子，眾人都還拍手說「感謝主」。其實，這種婚姻從開始就墮落了。有人講，這起碼能在世人面前做見證，如達到傳福音的效果。但我說，這是一種墮落的手段，聖經中只有警示和預防，沒有教導和提倡。

五、在現實中嘆息

現在，我來談談在現實中的嘆息。其實，這是因現實而有的嘆息，也是人裡面發出的嘆息。假如一個人三十幾歲了，還沒結婚，那和誰結婚呢？這個提問中無疑透露出了嘆息。三十幾歲了，和誰結婚呢？你若問我，我還想問你；因為誰是誰的誰，誰又能知道呢？在我來交通這件事時，連我自己都沒搞清楚。有人說，是這個人要求的條件太高了，是他（她）自己的原因；有人說，是神還沒有預備，但總歸要預備。只能耐心等候，憑信心來等。等的同時還必須要把自己奉獻給神，否則神難以作事；有人說，或許神的意思就叫你單身。單身的同時，還需要你來事奉祂，正如使徒保羅一樣。

現在，我就圍繞這種嘆息來回答有人說的話。

1、條件太高了

關於條件太高，有兩種情形：物質的和屬靈的。

在物質方面，通常是姊妹們對此有要求。關於她們如今仍排在大齡剩女的行列，堆在那兒，這正是她們自己的原因，我也不願多談，就讓她們盡情嘆息吧！在屬靈方面，就是希望找一個非常屬靈的、有一定生命度量的弟兄或姊妹。有許多年輕人都這樣想，既然是屬靈的婚姻，就巴不得對方屬靈到極點才好。然而，在我看來，年輕人，或者說，一個二三十歲的年輕人，能多麼屬靈的，是極少見的。但我們千萬不要走入屬靈的誤區，以為屬靈就好。一面說，我們的確是屬靈的；另一面說，現今我們每個人都不是完全屬靈的，直等到「得贖的日子」（弗一14、四30），我們這軟弱、必朽壞、必死的血肉之體，要變成強壯、不朽壞、不死的靈性身體（林前十五42-54）；那時，我們的身體要得贖，脫離舊造敗壞的轄制，而得著新造榮耀的自由（羅八30；來二10；腓三21）。

所以，說一個信徒多麼屬靈，是相對的，不是絕對的，在程度上不同。然而，對於一個年輕人來說，有怎樣的程度呢？外表的屬靈，都不算屬靈，如會講會說，甚至會表現屬靈。但我們可以不看屬靈，而要看這個人是否真的愛主，對主平時是否有追求，並對自己的屬靈前途是否有心志和盼望。若是在這些點上都很好，在我看來，這個弟兄就是很好的。對於姊妹，還不重在這些點，乃是安靜和順服。有些年輕弟兄，他們自己很愛主很有追求，也盼望找一個很愛主很有追求的姊妹，這個沒問題。然而，無論是弟兄，還是姊妹，都要知道，弟兄所找的不該是同工，乃是妻子。如果要找同工，弟兄可以在教會中找，但弟兄是要找妻子。這個妻子，不是你對真理有多深的認識，也不是你有多大的恩賜，更不是你的恩賜和認識超過弟兄，就可以對弟兄指手畫腳，並且什麼屬靈的事，都要你來參與，都要你來決定的；對於妻子，安靜和順服是頂要緊的，這適用於每一個姊妹。如果你在安靜和順服上學了功課，再有對真理的更深認識，也有更大的恩賜，這不僅對弟兄是祝福，也必將成為教會的祝福。但若你雖然在真理和恩賜上，比較強，卻沒有安靜和順服的靈，我敢肯定，結婚後你必要凡事來指揮弟兄，爬在弟兄的頭上，叫弟兄來服你。甚至到一定地步，你不僅成為夫妻關係的難處，也有可能成為教會的難處。

2、神還沒有預備

關於婚姻這件事，雖然我以上講到一些消極的情形，但在我們的身邊，仍不難發現有一些積極的情形。就是有許多父母許多女兒，都是在屬靈的原則里來配搭婚姻，也實在是盼望那個婚姻為著達成神永遠的目的。但在此，我所要談及的，是有這種意願和盼望的，早已過了適婚年齡，甚至都三十幾歲了，還沒結婚的。對於他們，我實在找不出任何話語來回答為什麼。或許，我只能附和著別人所說的，就是神還沒有預備，但總歸要預備。現今，必須耐心並憑著信心等候，也要奉獻自己。

哦，我對他們深表敬佩！因為就著現實而言，真沒遇到彼此適合的；看看四周，許多比自己年齡小的都陸續結婚了，而自己又找不到年齡相仿的，年齡越大，更是渺茫，雖在心裡嘆息，但仍要堅守陣地，就是外邦人不娶不嫁。哎，我不知他們要等多久？但我實在是聽見他們裡面的聲音：「三十幾歲了，和誰結婚呢？」也許，只有神能回答，但神也有祂自己的時間。

當然，即便是願意在主里配搭婚姻，也盼望婚姻為著達成神永遠的目的，這些人中不是就一點不談條件的。對於姊妹，雖無「三有」的附加條件，但對方的家庭、經濟等方面，也不是一點不關心。這令我想起一些弟兄在現實中的為難。有的姊妹問：「你會不會做生意？會做生意最好，因為我看到有的弟兄全職事奉，也不掙錢，生活過得很清苦。」也有姊妹說：「我盼望你愛主，把自己奉獻給主，並把婚姻奉獻給主，過一種神人的生活。」這話不好么，很好。但是，對於弟兄來說，裡面就有嘆息了，心想：「我若過神人的生活，或者說是主耶穌在地上的生活，你還會嫁給我么？」

當現實擺在弟兄的面前，就知道「屬靈不能當飯吃」。在許多姊妹的眼裡和心中，就是希望你既屬靈，完全奉獻給主，也要在屬世方面有所作為。雖不求你富貴發達，但最好要有份好工作，或別的要求。換句話說，這就是帶職事奉之工人常有的難處。一面要顧到屬靈，一面要顧到屬世。然而，這種難處帶來的更多是對未婚弟兄的考驗和試探。你若顧到屬靈之事多一點，她會說屬靈不能當飯吃；你若顧到屬世之事多一點，她會說你活在肉體里，並不是那麼愛主，不是她所想望的弟兄。然而，對於年輕弟兄來說，若能在屬靈方面與屬世方面協調平衡，那真要一種特別的恩賜。

這不得不使我想起使徒保羅。有人說，保羅不也是帶職事奉的么？他為何能做得很好，而你就不能。在以往的教導中，我們都知道使徒保羅是帶職事奉的，並且他是我們的一個榜樣。這種帶職事奉的觀念，在我的腦海里存留了十四年。直到有一天，當我查考相關資料時，對此有了更清楚的認識。有些解經家認為，保羅僅在哥林多和以弗所長期定居時，才重拾製造帳棚的舊業，而在其它傳道旅程中，並未一直靠此維生，理由如下：A、保羅的傳道行程相當緊湊，在其它各地停留的時間不長，似乎並無多餘的空閑時間可供製造帳棚以謀生；B、製造帳棚的器具和布料相當笨重，不便隨意搬遷；C、以保羅對傳道的負擔和心志而論，除非他在環境上有特殊的際遇，否則必然專心以傳道為念，不會有多餘的精力與時間去作屬世的工；D、除了哥林多教會以外，保羅並非完全不接受別人的供給，事實上他確曾多次接受親友和各地教會的濟助（徒二十四23；林後十一9；腓二25，四16）。不過，他在帖撒羅尼迦停留的時間似乎不太長（徒十七1-10），但他仍然辛苦勞碌、晝夜作工（帖後三7-8）。

此外，我們都知道保羅是單身的。試想，他若是考慮婚姻，或結婚了，將會如何呢？我不清楚究竟會如何？但我知道，現今若有弟兄，真是過著主耶穌在地上的生活，是很難找到老婆的。先不說在人性生活中活出神性的美德，僅看主耶穌各方面的條件，許多說愛主的人都要跑掉。因為就著世俗的眼光，祂實在沒有可令人羨慕的。經上說，祂是約瑟的兒子，不是富二代，沒錢；祂沒有佳形美容，不是帥哥；祂以前的職業不過是木匠，算不上好工作，但也沒記載祂去工作，整天以父的事為念，可謂不務正業；祂是拿撒勒人，生在小地方，算是個農村人；弟妹至少六個，住在一起很擁擠，家產都分不到一點，可謂沒房；三十多歲了，十足的大齡剩男；整天亂跑，冒著生命危險，又沒車。結婚後要受兩地分居之苦，還要擔心對方的安全；在十字架上，最終被釘死。即便不死，這樣的人若坐監了，自己就如同寡婦。如果有一點值得誇口的，就是將五餅二魚餵飽五千人，不會餓肚子。但是，又有姊妹要問：「你能把五餅二魚變成更多食物嗎？難道天天要吃餅和魚嗎？屬靈真不能當飯吃啊！」這樣看來，就是像主耶穌那樣的人，在現今的社會中若想找個人結婚，亦確實是較難的。愛主的人有千千萬，但如果應用在現實中，能有多少人願意嫁給祂呢？你不要對這話感到奇怪，換做是你，你願意嫁給祂么？

我不對此評價太多，但我知道現今在一些弟兄身上有著這樣的試探，並且他們因現實而嘆息。世人說，愛情是幻想的，婚姻是現實的。同樣，這話適用于越來越多的基督徒。這就要講到，我們以怎樣的眼光去看，我們注視的是什麼。如果我們說愛主，心裡卻惦念著別的，恐怕沒有一個「神人」適合自己。那嫁不出去，也在情理之中。對於弟兄，這也是考驗我們對主的愛，以及我們如何去愛。

3、單身像保羅

經上說，若有需要，人可叫自己的童身女兒出嫁。然而，留下自己的童身女兒更是好（參林前七36-38）。保羅的話指明，保持不結婚更是好。但我們必須記得，這在於各人從主得來的恩賜。這個恩賜，不是因為神沒有預備，自己想結婚而沒有結婚，所以才有的。也不是神叫你單身；因為即便在婚姻這件事上，神也不勉強人。再則，從聖經中我們看見，人的婚姻是神所定規的，乃是神所開始的。在創世記二章里，神就規定了。除非人有這個恩賜，自願守著童身，否則人的禁止嫁娶，乃是鬼魔的道理（提前四3），神沒有禁止嫁娶。

使徒保羅沒有結婚，因他有這個恩賜。對於婚姻這件事，卻是在於各人從主得來的恩賜。恩賜不是模仿他人得來的，也不是自己想做第二就產生的。在以往的事例中，有些人自願做第二，以為那是他們的恩賜，但他們不過是在模仿。舉個例子來說，戴德生在中國，沒有受差會的差遣，他完全是憑信而活。那麼，有人想做第二，就是做第二個戴德生，他也來憑信而活。他以為這是主給他的恩賜。但是不久後，他就活不下去了，支撐不下去了。因為他的那種生活，不是因著恩賜，而是因著模仿。再如倪柝聲和張品蕙，談著戀愛，突然就中斷聯繫了，有幾年時間沒往來，最終神將他們結合在一起。像這樣，有人就自願做第二，就是做第二個倪柝聲。他以為自己的戀愛遇到難處了，中斷幾年沒聯繫無妨，能夠這樣做，是主所給他的恩賜。哪知，等到他們沒聯繫一個月，那段感情就宣告結束了。還有人，自願做主耶穌第二，就是做第二個主耶穌。當然，這裡我所指的，不是在人性生活中活出神性的美德，而是模仿主耶穌那樣的生活，製造那樣的環境。於是，他們以為這是從主來恩賜，使他們能這樣活著。但他們無法將五餅二魚變成別的，求神跡也不能行神跡，結果給人看出這人是假冒的。

像這樣，我們就知道恩賜不是模仿。再則，各人的環境不同，神對每個人的帶領也不同。我們怎麼就知道，神肯定要我們經歷戴德生、倪柝聲和主耶穌，所經歷的事並成就那些事呢？也許，在許多的經歷上，神最終給我們有相同的得著，也有相同的功課要學，但神未必都用相同的事，或用相同的渠道，叫我們得著祂所要我們得的。因為我們不是戴德生，也不是倪柝聲，更不是主耶穌。神對我們自有祂不同的帶領。說到底，我們不是使徒保羅，保羅有不結婚的恩賜，但我們沒結婚，未必就是從主來的恩賜。今天，有太多人在模仿著生活。

六、附加三點禁忌

除了以上我講到在未婚者引導中，該注意的點。最後，我要附加三點禁忌。

1、訓與不訓原不相配

從前，我聽人說在國內南方少數訓練中心，有這樣的歪理教導，就是訓與不訓原不相配。當學員進到訓練中心裡，有的弟兄會強調這個點，特別在訓練的末了，會對學員打起這個負擔。甚至現在有這樣的情形，弟兄們會把學員們一對對的定好。其理由就是：訓練過的與沒有訓練過的，不相配。為了以後在服事主的路上，能彼此在程度上幫助。換句話說，一個訓練過的弟兄如果娶一個沒有受過訓練的姊妹，那會對那個弟兄在服事主的路上，帶來打岔。這些話聽來好像有點道理，但他們倡導此教導的惟一的「屬靈」依據，無非是聖經里說的信與不信原不相配。可還不是照著聖經來解釋，而是過度引申，如他們說：「那個信是主觀上的信。如果我對主的主觀經歷深，你對主的主觀經歷膚淺，那這樣就不能配起來。因為這樣就不能在同一個程度上服事主。」

然而，當我們再來回顧經文，就曉得經上所說的，並非如他們所指的那個意思。經上說：「你們跟不信的，不要不配的同負一軛，因為義和不法有什麼合夥？光對黑暗有什麼交通？基督對彼列有什麼和諧？信的同不信的有什麼同份？神的殿同偶像有什麼一致？」（林後六14-16上）。使徒保羅在此舉了五個例子，描述信徒和不信者之間的不同：1、義和不法沒有合夥，沒有共享；2、光對黑暗沒有交通，沒有往來；3、基督對彼列沒有和諧，沒有相和；4、信的同不信的沒有同份，沒有相干；5、神的殿同偶像沒有一致，沒有相合。這些例證揭示一個事實：信徒是義、光、基督和神的殿，不信者是不法、黑暗、彼列（魔鬼撒但）和偶像。這裡也告訴我們一個事實：信與不信原不相配，不配指在種類上不同，就是信徒和不信者兩種不同的人。保羅在這裡說得很清楚，沒有另外的附加解釋。談主觀經歷深或膚淺，乃是過度引申和曲解，也非聖經的教導。如果說，那個信是主觀上的信。那麼，保羅列舉的：義和不義、光明和黑暗、基督和彼列、信主的和不信主的、神的殿和偶像，類比於「對主的主觀經歷深」和「對主的主觀經歷膚淺」，豈不是笑談？說嚴重點，也是對那些「膚淺」信徒之侮辱，因為把「對主的主觀經歷膚淺」的信徒，看作是站在「不法、黑暗、彼列（魔鬼撒但）和偶像」這邊的。而實際上，這乃是對不信者說的。

由此可見，「訓與不訓原不相配」，毫無聖經依據，反而有把信徒分階層之嫌，正如把受訓的歸入貴族，把未受訓的納為貧民，兩者要保持距離。若想結婚，更是「門不當戶不對」。我不說這個教導很荒唐，因為我理解這背後弟兄們的善意和苦心，但我希望一些弟兄們能引起重視，因為這個教導或這句話，若不局限於某地，並上升為口號，且在眾聖徒中間有蔓延的趨勢，那就是非常危險的。再則，對於這事，我覺得教會在年輕人的婚姻上參與過分了，也愛和關心得過頭了。

2、把找個信主的，當作規條和律法來守

經上明言，信的與不信的，不能同負一軛。但若兩個信主的，在一起不能同負一軛，那個婚姻毫無屬靈的意義，不過把「信主的找信主的」當作規條，當作律法來守。為何會這樣呢？我毫不避諱地說，因為時代愈發敗壞，人一邊想戴著屬靈帽子，一邊墮落化，往世界的潮流直奔。那麼，你該如何選擇？是要守那個「律法」呢，還是要等候神的應許？好吧，假如你要繼續等候，必須明辨下面的第三點。

3、只為禱告求真和盲目等候

請問：在擇配這件事上，神究竟應許你什麼？無疑的，在眾人的感覺里，就是信主的要找信主的，神所賜的是最好的。那我要問：神有沒有應許將來某個時候為你預備配偶？如果你說有，那守童身與這應許是衝突的，是不允許的。就算你有守童身的恩賜，又怎麼知道神就沒有為你預備一個在那裡呢？假如神早已為你預備好，那該怎麼辦？難道是叫神把那一位涼拌？如果你說沒有，那你等候什麼呢？執著，抑或愚昧？

聖經里給了我們一個原則，就是信的與不信的，不能同負一軛；聖經里也告訴我們，神所給衪兒女的，永遠是最好的。但不知從何時起，這兩句話被結合起來，在一些教會中被過度引申，以致成了一種文化。不僅在擇配這事上，也在別的事上，如一位聖徒急需某件物品或某個幫助，有人就說，你要禱告好好求，神會照你的心愿成就。不錯，主耶穌說過：禱告、無論求什麼和成就。神的話就是祂的應許。但請注意，有些事是神先前就曾應許過，涉及神的屬性，衪不能違背自己；而有些事，不過是後來人抓住「無論求什麼必成就」這句話，渴望神答應以求真，卻涉及神作事的法則。但我們在現實應用中就知道，不是所有求的事，神都答應。人若不顧現實和實際情形，一味等候亦枉然，這個信是建立在什麼上的呢？在聖經中，我們找不到神就為你預備配偶的應許。雖然我們看見亞當和夏娃，以撒和利百加，約瑟和馬利亞，也看見那個婚姻的啟示，但神沒有親自說過要為亞當的後代，甚至包括我們，預備配偶的話。如果祂說過，很明顯守童身就是犯忌的。

然而，在婚配的事上，今天人的情形往往誤入求真和盲信，與神的屬性無關，卻涉及神作事的法則。我見過一位姊妹，丈夫去世，留下一個幾歲的女孩。而這位姊妹剛得救不久，就被一位當地同工引誘（現已被革除，後聽說投奔了「東方閃電」），犯了淫亂的罪。雖然她已悔改，但是卻巴望找個信主的弟兄。其他人也對她說：「只要你真心悔改，依靠神，憑信心求，神會為你預備弟兄。」像這樣，這位姊妹就一直在求，凡遇到未婚的弟兄，都想像那可能就是神為她預備的那位。但說實際的，在她那地能遇到未婚的弟兄，並與她年齡相仿的，又能接納她和孩子的，真的沒有，我看除非發生神跡。然而，這位姊妹如今仍是一面在等候著，一面深感痛苦不堪。

毋庸置疑，在婚配的事上，人的等候重在顧到屬靈的益處。就連教會中的教導，聖經中使徒保羅論到有關擇配的經文，亦同樣如此。其實，這乃是一件顧到屬靈益處的事，它不是只為找個信主的來守律法和規條，也不是人自認為的神在這事上應許什麼。如果這件事遲遲未成就，人所能做的，要麼是結合自己的情形，暫先忽略掉那種屬靈的益處；要麼是繼續等候，正如我上面提到三十幾歲還沒結婚的。但無論在婚配，還是在別的事上，脫離現實並妄求，盲目等候必定是愚昧的。因為神雖是萬能的，不受時間、空間和環境限制，但祂做事不光看人的信心，也有祂做事的法則。凡是神曾應許的，祂不能違背自己；凡是人想抓住「無論求什麼必成就」，祂可做可不做。當然，人的等候，也不是沒有最終達其所願的。但這種例子，並非神在這事上曾應許你什麼，更多表明神的憐憫。是因著神的憐憫，衪答應你所求的。與其求神的答應，不如求神的憐憫。

（高歌，2013年3月30日）