布施應如何發心？　中國佛教凈土網----索達吉堪布講述

節選自《般若攝頌》淺釋以此因緣，暫時解除眾生思想上和物質上的貧乏之苦，究竟讓他們獲得佛果。要讓眾生獲得真正的利益，我認為必須依靠法布施來解除眾生思想的貧苦。明智菩薩如此思，但願依此而布施，三有眾生髮放施。前面已經講了一些大乘菩薩布施的不共特點，這裡說：具有善巧方便、利益眾生的明智菩薩，在修持佛道的過程中，哪怕布施一口食物、一元錢、一枚硬幣等非常微小的物品，也會以拔苦的大悲攝持，不會以炫耀的心態，也不會以好奇心和無所事事的態度，完全是以幫助、利益他人的心態布施的。在布施時他會想，即心裡會這樣默默思維：但願以此布施（或財布施，或法布施，或無畏布施）而施予三有所有眾生，（也就是說，明智菩薩在布施時不分種族、年齡、貴賤等。）願所有三界輪迴中的可憐眾生暫時獲得無罪的財富和二乘之果，究竟獲得無上圓滿正等覺的菩提；進而發放布施。所以，我們在學佛的道路中，遇到一些布施的對境而行施時，一定要想：以此因緣，暫時解除眾生思想上和物質上的貧乏之苦，究竟讓他們獲得佛果。這一點很重要，否則就會像現在極個別人一樣——以好奇心或宣傳自己、提升自己知名度等不良心態作布施。一般來講，凡夫人布施都是為自己，而菩薩有大悲心故恆為利益他眾。漢地有一個《大丈夫論》（此論好像藏文當中沒有），它廣泛宣說了悲心行施之相狀及功德，其中有一句話說：「眾生垢心重，所施恆為己，菩薩悲心施，如灰去眾穢。」其意是說，就像灰去掉了眾穢一樣，菩薩是以悲心攝持而為天下無邊的群生類發放布施的，而大多數世間凡夫人，因為貪嗔痴特別嚴重，在垢染心驅使下，他們布施的目的恆時都是為了自己。有時候我們看到新聞媒體當中報道，或以其他途徑了知，有些人的做善事歸根結底就是為了自己的目標。但菩薩跟凡夫人布施的目的完全不相同，從因發心方面講，他們唯一想幫助眾生；從果發心方面講，不僅要解除眾生的暫時痛苦，還要讓他們獲得最究竟的佛果。所以我們在生活中，哪怕給別人布施一元錢、一口飯，甚至講一句佛法，作一點放生等，所有布施的目的就要願眾生獲得真正的菩提果位，並如此作迴向，因為唯一獲得菩提果才能解決眾生的大事。否則，我們只讓沒有衣服穿的人有衣服穿，沒有食物的人有飯吃……他們仍會在輪迴中不斷感受痛苦，根本解決不了生死問題。如果我們能以這種發心幫助他們，讓眾生慢慢獲得佛果，那就永遠脫離了輪迴苦海，這樣一切大事就輕而易舉地解決了。菩薩為了達到這樣的目的，即使在多生累劫中為了眾生受苦也心甘情願。《大乘莊嚴經論》里這樣講：「施一令得樂，多劫自受苦，尚舍為愛深，何況利翻彼。」其意是說，菩薩布施一個眾生令其得到安樂，即使自己在多生累劫中感受窮苦也尚舍無吝，因為菩薩對眾生特別耽著，深深地關愛他們，那更何況菩薩為了利益眾生舍施一切，自己不但不受痛苦反而趨入菩提正道獲得快樂呢？其實，與凡夫人為自私自利感受痛苦相比，菩薩雖然行持苦行，卻沒有痛苦的感受，就像《入行論》里所講的一樣[《入行論》云：「佛陀先令行，蔬菜等布施，習此微施已，漸能施己肉。一旦覺自身，卑微如蔬菜，爾時捨身肉，於彼有何難？」]。《入中論》中則講[《入中論》云：「由割自身布施苦，觀他地獄等重苦，了知自苦極輕微，為斷他苦勤精進。」]：菩薩一想到地獄的痛苦，即使自己身上的肉一塊一塊割下來布施，也不會怯懦。所以大家一定要了知，為了利益眾生，菩薩願意感受痛苦。當然，要讓眾生獲得真正的利益，我認為必須依靠法布施來解除眾生思想的貧苦。如果思想的貧苦得以解決，對眾生來講利益確實是無窮的。平時我們在世間中，無論對眾生作多少次財物布施，也斷絕不了生死輪迴。如果他們的思想中真正獲得了大乘佛法的饒益，那麼乃至生生世世的大事就已經解決了。正因為如此，佛陀在因地時就極為重視法布施。在《六度集經》里，有這樣一個公案：當時佛陀是獨生子，他從小就對三寶有信心，對眾生有悲憫心。其所在地的國王性格惡劣，貪財、貪色，經常毀壞民眾。後來國王覺得自己一生作了許多惡業，死後必定墮入惡趣，因而特別害怕。但國王比較愚笨，他想：我一定要積累財富，以後好對閻羅王賄賂。於是他下令全國上下所有人的黃金必須全部交給他，如果沒有交付，就要以死刑懲罰。經過三年，整個國家所有黃金全部收集起來藏在國王的國庫當中。後來他想：可能還會有一些金子，我還要繼續收集。於是他再次宣布：如果誰還有金子，我準備賜給他大獎勵。那位獨生子得知消息後對母親說：父親死後嘴裡放有金子，（聽說漢地也有這種現象，人死後嘴裡放金子想給中陰法王賄賂。）如果把它挖出來供養給國王就會得到大的獎勵。母親同意後，他就把金子挖出來奉獻給了國王。國王問：它的來源是什麼？他說：為了讓父親賄賂中陰獄卒，死後嘴裡放有金子，我從他的棺材裡把它拿出來供養給您。國王問：你父親死了多少年？他說：死了11年了。國王說：這麼長時間，難道你父親還沒有跟閻羅王碰上面而賄賂他嗎？這時童子對國王說：「眾聖之書，唯佛教真，佛經曰：『為善福追，作惡禍隨，禍之與福，猶影響焉。（意思是，作了善業福報就會追從，作了惡業痛苦災禍就會跟隨，禍與福就像人行走時的影子和空谷擊掌的回聲一樣，與善惡形影不離，不能分開。）』」意思是說，國王您應該懂得，作善才能真正對您帶來好處，而任何財富也不可能跟隨著您；如果作惡，惡業就會追隨，這樣就會感受痛苦。他還說：國王啊！因為您前世作了布施等善事的原因，今生才變成國王。如果您現在能行持仁愛等善法，以後即使沒有得到解脫，也會轉生到人天當中享受快樂。聽了這些教言後，國王心裡很歡喜，於是他把關在監獄裡的人統統釋放，以前沒收的金子也全部還給人們。佛陀在講完這則公案後說：為了救護國王和所有人們，當時我冒著生命危險。確實，在那樣的情況下，給國王傳授因果取捨之理是很危險的。不過這則公案主要是講，對眾生宣說真理非常重要。所以我想，我們以後在有機緣或各方面的因緣具足時，哪怕是講一個故事，若能讓領導、群眾、親朋好友等人，真正明白因果取捨的道理，那也是非常大的功德。現在很多人都迷迷糊糊。大家都知道，城市裡人山人海，到處都是人，但真正懂得真理的人卻非常少。不要說乃至菩提果之間發大乘菩提心，連自己有沒有前世後世都不懂。有時候看到這些人們，確實很容易生起悲心。可是我們很多人就像斷臂的母親，只能眼睜睜地看著自己的兒子被水沖走；對初發心者來講，看見這些可憐眾生時，要真正救度他們——用法布施來轉變他們的思路，也有一定的困難。但佛陀在世時也沒能讓所有眾生都趨入佛法，所以哪怕我們讓一個眾生的心轉向善法——讓他們從內心深處懂得因果取捨，而不流於表面的形式，這也非常難得。眾生的根機不相同，有時候我們講一個故事，可能有人會覺得這個故事很好，甚至以此就會改變他一生的命運。如果改變一生的命運，因為一生涉及許多生世，那生生世世的命運也改變了。所以，哪怕我們講一次法，給別人宣說一點真理，也很有必要。其實，所謂佛法就是真理。大家都知道，我們藏地《大藏經》里的內容，就是記載佛陀所說的話，以及佛陀與弟子之間的對話。而它們講的全是世間萬物的真理，這種真理就稱為佛法。所以，當我們發現身邊的眾生迷惑不解，恆時處於迷亂的狀態時，就要盡量用佛法的明燈驅散他們心裡的黑暗；而這就是所謂的轉法輪，因為轉法輪就是要解除眾生的迷惑。對每個人來講，大家都有這個責任，也有這個能力和因緣，只不過範圍不同而已。即使即生沒有這種因緣，內心也要有這樣的發心，其力量和功德也不可思議。
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