《冰鑑》及曾氏相術

《冰鑑》及曾氏相術

一、《冰鑑》奇書簡介

民國時期，有人把《冰鑑》這部古相書掛靠在「尤善相士」的大家曾國藩（1811—1872）名下，謬稱是發掘出來的曾氏遺著。黃秋嶽在《花隨人聖庵摭憶?補篇》中指出：「文正（指曾國藩）衡人，頗有特長……近人乃有以古相書《冰鑑》，傅以文正名，號為遺著，不知此書道光間吳荷屋已為鋟板，叔章蓋藏之。」

吳荷屋，即吳榮光。吳榮光（1773—1843）原名燎光，字殿垣，一字伯榮，號荷屋、可庵，別署拜經老人、白雲山人、南海人。嘉慶四年進士，道光元年官福建按察使，調湖南巡撫，擢湖廣總督。其從學阮元，嫡傳阮學。在湖南巡撫任內，於長沙嶽麓書院修建「湘水校經堂」，專課經史，以經義、治事、詞章為主。又從院家得見珍貴書畫、文物，因而精研碑帖拓本、吉金樂石，成為著名鑒藏家、金石學家。著有《辛丑銷夏記》、《吾學錄初編》、《白雲山人文稿》、《綠伽楠館詩稿》、《筠清館金石錄》、《歷代名人年譜》等。

公元1829年，吳氏刻印《冰鑑》，於原文後云：「余家有冰鑑七篇，不著撰人姓名，宛似一子。世無刻本，恐其湮沒也。觀人之法，孔有焉廋之辭，孟有眸子之論。聖賢所重，吾輩其可不知乎？此篇固切於用，非同泛書，亦無賞其文辭雲爾。南海吳榮光荷屋氏並識。道光己丑歲仲春香山曾大經綸閣氏書。」刻書之年，曾國藩19歲，尚未科舉，亦未到京(23歲才去)。那個時代，文章從寫成到流傳，再刻印成書，需要很長時間，顯非少年曾國藩所為。同時，曾氏傳世的所有文字，亦未隻字提過《冰鑑》一書。

《冰鑑》是一部解釋和觀察人的外在容貌及其內在氣色、精神暨聯繫其中的談吐、舉止、情態、聲音等有形、無形肢體語言信息，藉以論斷其品格、命運的識人學，特別注重客觀科學識人的方法，和江湖術士的信口開河，恫嚇庸夫愚婦相人術有明顯區別，茲將不同之處臚列如下：

首先，《冰鑑》合理引用「動靜結合」的方法，深刻捕捉一個人的眼神「邪正」。經查正派聰明眼神特徵類此：一個人眼神在靜態不看人時，神閑氣定，好像珍珠一般晶瑩剔透，真光內映；處在積極作用看人情況中，如同水波興起一般，生氣勃勃，神采奕奕。或者是眼神處在靜態不看人時，堅實端莊，神色自若，好像身旁無人一般，充滿自信；處在動態積極作用情況中，如同從事戰役抗敵一般，激昂奮進，光采奪目，精光照人。「靜若含珠，動若水發」和「靜若無人，動若赴敵」兩種樣態眼神，所透露出來的人格，都是清澈見底正派品味。就聰明又帶有邪氣眼神特徵來看，一個人眼神處在靜態不看人時，如同螢火蟲在夜間所發出的光上下閃爍；處在動態看人作用下，如同流水般游移不定的注視他人。「靜若螢光，動若流水」這種樣態眼神，所透露出來的人格，是圓滑尖刻邪氣品味。

其次，《冰鑑》善於從「整體」來品評一個人容貌的好壞。傳統麻衣神相，以個別部位耳、眉、眼、鼻、口五官大小、寬廣、豐厚、端直、色澤，分別論斷評價，內容瑣碎，其間往往也互有矛盾，有違客觀科學規律。然而《冰鑑》論斷一個人容貌好壞並不在乎高、矮、胖、瘦個別差異，特別強調整體容貌互相照應，互相匹配，就會帶來吉祥好運。「容貴整，整非整齊之謂。短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂整也。……相顧相稱則福生」，就是從整體有骨有肉、豐腴勻稱好容貌觀點評價，也十足契合近代心理學、生理學家所標示的身心健康要求。

再次，《冰鑑》高明的從「細微處」來辨別狂、弱等情態良窳。情態是一個人內在精神思維，投注於外部舉止行為動態表現，通常恃才傲物的男人，性格狂放霸氣，不修邊幅，「不衫不履，旁若無人，此狂態也」。若能謹守分寸，樂觀進取，「狂而不譁」，則容易成就事業，倘若恃才傲物盛氣凌人，則流於狂妄，招致令人生厭。再說嬌柔親切的女性，必須柔中帶剛，不要隨意奉迎諂媚他人，就是「弱而不媚」好樣子，能夠獲得芳心成為佳偶，人生必然非常暢快幸福。反之，若是嬌羞動人，而且會隨意迎合討好他人的情態，就是「弱而媚」的賤態，往往為了追求虛榮，不擇手段達到目的，青樓煙花女子，大部分都是這種弱且媚的不好情態。

最後，《冰鑑》能夠生動活潑的從「喜、怒、哀、樂」中闡明聲音情愫。一個人出自內心高興的聲音，應如同折斷竹子的聲響，是清脆悅耳雍容自在，而不是虛情的未語先笑或是放浪形骸的暴笑、狂笑。確實憤怒的聲音，應該是據理力爭，而且理直氣壯的，如同大地一聲雷轟隆而起的雄壯豪邁，並非「色厲內荏」的破散的虛張聲勢。衷心哀傷情感所吐露的心聲，應該是如同投擲石頭鑿破薄冰一般，悲切淒冷的飲泣，而不是聲嘶力竭哀號或是顫抖抽蓄不斷啼哭。展露心中確實快樂的聲音，應該是如同雪花在風裏飄盪一樣，婉約動人，而不是庸俗的花枝招展，隨風迎人。「 辨聲之法，必辨喜怒哀樂：喜如折竹當風，怒如陰雷起地，哀如石擊薄冰，樂如雪舞風前」。

雖然《冰鑑》一書，全書不過二千二百餘字，復散為神骨、剛柔、容貌、情態、鬚眉、聲音、氣色等七章，可謂體小精粹，言簡意賅。而且文辭清雅洗煉，持論切中情理，讀者若能深入體會玩味，並參酌當代行為研究成果相互佐證，必然讚嘆《冰鑑》奇書是知己知彼的識人學真諦，足以助人反敗為勝。

二、《冰鑑》原典註解

神骨章第一

語云：「脫穀為糠，其髓斯存」，神之謂也。「山騫不崩，惟石為鎮」，骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。

【註解】

俗話說：「去掉稻穀的外殼，就是沒有多大用途的穀糠，但稻穀的精華——米，仍然存在著，不會因外殼磨損而丟失。」這個精華，用在人身上，就是一個人的內在精神狀態。俗話又說：「山嶽表面的泥土雖然經常脫落流失，但它卻不會倒塌破碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的岩石，不會被風吹雨打去。」這裡所說的「鎮石」，相當於一個人身上最堅硬的部分——骨骼。

一個人的精神狀態，主要集中在他的兩隻眼睛裡；一個人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、農民、商人、軍士等各類人員，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩扇大門，命運就像深藏於內的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就相當於去打開兩扇大門。門打開之後，自然可以發現裡面的寶藏物品，而測知人的氣質了。兩扇大門——精神和骨骼，是觀人的第一要訣。

相家論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜。靜若含珠，動若水發；靜若無人，動若赴敵，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思；一為敗器，一為隱流，均之託跡二清，不可不辨。

【註解】

古之文人、醫家、養生者，在研究、觀察人的「神」時，一般都把「神」分為清純與昏濁兩種類型。「神」的清純與昏濁是比較容易區別的，但因為清純又有姦邪與忠直之分，這姦邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是姦邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。

眼睛處於靜態之時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，合而不露；處於動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處於靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人；處於動態之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如從事戰役抗敵一般，激昂奮進，精光照人。以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的神情。

兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻遊移不定。以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是奸心內萌的神情。兩眼處於靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。

以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有後兩種神情者則是合而不發之人，都屬於姦邪神情。可是它們卻混雜在清純的神情之中，這是觀神時必須仔細加以辨別的。

凡精神，抖擻時易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂「收拾入門」之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者從其做不了處看之，疎節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。

【註解】 

一般來說，觀察識別人的精神狀態，那種只是在那裡故作振作者，是比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那裡故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難於識別了。精神不足，即便他是故作振作並表現於外，但不足的特徵是掩蓋不了的。而精神有餘，則是由於它是自然流露並蘊含於內。

道家有所謂「收拾入門」之說，用於觀「神」，要領是：「尚收拾入門」，要著重看人的輕慢不拘，已經「收拾入門」，則要著重看人的精細周密。對於小心謹慎的人，要從尚未「收拾入門」的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是小心謹慎，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好像漫不經心，這種精神狀態，就是所謂的輕慢不拘；對於率直豪放的人，要從已經「收拾入門」的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是率直豪放，他的舉動就愈是慎重周密，做什麼都一絲不苟，這種精神狀態，實際上都存在於內心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會變為情態，而情態則是比較容易看到的。

骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨豐起，項骨平伏起。在頭以天庭骨、枕骨、太陽骨為主，在面以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石器也；一則不窮；二則不賤；三動履小勝；四貴矣。

【註解】

九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；項骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，直入髮際；太陽骨直線上升；眉骨骨棱顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那裡；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺拔而起；顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露。看頭部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟樑之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。

骨有色，面以青為主，少年公卿半青面是也，紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴，碎次之。總之，頭無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半為孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽；顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫釐千里之辨。

【註解】 

骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。俗話說的「少年公卿半青面」，就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著粉白色則是最下等的顏色。骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關聯、氣勢貫通最為高貴，互不貫通、支離散亂則略次一等。總之，只要頭上沒有惡骨，就是面再好也不如頭好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨衝犯兩眉，父母必不長壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，必無子孫後代。這裡的富貴與貧賤差別，有如毫釐之短與千里之長，是非常大的。

剛柔章第二

既識神骨，當辨剛柔。剛柔即五行生剋之數，名曰先天種子，不足用補，有餘用洩。消息直與命通，此其皎然易見。

【註解】

已經鑑識神骨之後，應當進一步辨別剛柔。剛柔是五行生剋的道理，道家叫做「先天種子」，不足的增補它，有餘的消洩它，使之剛柔平衡，五行如諧。盈虛損益與人的命運相通，這是相當清楚明白的。

五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時合火，推之水土皆然，此逆而合逆者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金，則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水，則孤寒老矣；木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。

【註解】

五行之間具有相生相剋相仇關係，這種關係稱為「合」，而「合」又有順合與逆合之分，如木生火、水生木、金生水、土生金、火生土，這輾轉相生就是順合。順合之相中多會致富，但是卻不會得貴，即便偶然得貴，也總是浮浮沉沉、升升降降，難於保持永久。金仇火，有時火與金又相輔相成，如金無火煉不成器的道理一樣，類而推之，水與土等等之間的關係都是這樣，這就是逆合，這種逆合之相非常高貴。然而在上述的逆會之相中，如果是金形人帶有火形之相，便非常高貴，相反，如果是火形人帶有金形之相，那麼年齡到了30歲就會死亡；如果是水形人帶有水形之相，那麼就會一輩子孤寡無依；如果是木形人帶有金形之相，便會非常高貴，相反，如果是金形人帶有木形之相，那麼就會有刀劍之災，殺身之禍。至於除此之外的那些牽強附會的說法，都是雜湊的模式，不能歸入文人的正宗理論。

五行為外剛柔，內剛柔則喜怒、伏跳、深淺者是。喜高怒重，過目輒忘，近粗。伏亦不伉，跳亦不揚，近蠢。初念甚淺，轉念甚深，近奸。內奸者，功名可期。粗蠢各半者，勝人以壽。純奸能豁達者，其人終成。純粗無周密者，半途必棄。觀人所忽，十得八九矣。

【註解】

前面所說的五行，是人的陽剛和陰柔之氣的外在表現，即是所謂「外剛柔」。除了外剛柔之外，還有內剛柔。內剛柔指的是人的喜怒哀樂的感情、激動或平靜的情緒和有時深、有時淺的心機或城府。遇到令人高興的事情，樂不可支，遇到令人惱怒的事情，就怒不可遏，而且事情一過就忘得一干二淨，這種人陽剛之氣太盛，其氣質接近於粗魯。平靜的時候沒有一點張揚之氣，激動的時候也昂揚不起來，這種人陰柔之氣太盛，其氣質接近於愚蠢。遇到事情，初一考慮，看起來想得似乎很膚淺，然而一轉念，想得又非常深入和精細。這種人陽剛與陰柔並濟，其氣質接近於奸詐。凡屬內藏奸詐的人外柔內剛，遇事能進能退，能屈能伸，日後必有一番功業和名聲可以成就。既粗魯又愚蠢的人，剛柔皆能支配其心，使他們樂天知今，因此其壽命往往超過常人。純奸的人，即大奸大詐者，其心能反過來支配剛柔，遇事往往能以退為進，以順迎逆，這種人最終會獲得事業的成功。那種外表舉止粗魯，內心氣質也粗魯的人，只是一味地剛，做起事來必定要半途而廢。以上這一點，也就是「內剛柔」，往往被忽視，而且一般人十有八九都犯這個毛病。

容貌章第三

容以七尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實接五方；耳目口鼻，全通四氣。相顧相稱則福生；如背如湊，則林林總總，不足論也。

【註解】

凡是觀人形貌，觀姿容以七尺軀體為限度，看面貌則以兩隻眼睛來評斷。人的胸腹手足，對應都和五行--即金、木、水、火、土相互關係，都有它們的某種屬性和特徵；人的耳目口鼻，都和四氣--即春、夏、秋、冬四時之氣相互貫通，也具有它們的某種屬性和特徵。人體的各個部位，如果相互照應、匹配，彼此對稱、協調，那麼就會為人帶來福分，而如果相互背離或彼此擁擠，使相貌顯得亂七八糟支離破碎，其命運就不值一提了。

容貴整，整非整齊之謂。短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂整也。背宜圓，腹宜突坦，手宜溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下宜藏蛋，所謂整也。五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利，此為定格。他如手長其身，身過於體，配以佳骨，定主封侯；羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲。

【註解】

人的姿容可貴之處就在於「整」，這個「整」並非整齊劃一的意思，而是要人整個身體的各個組成部分要均衡、勻稱，使之構成一個有機的完美的整體，就身材而言，人的個子可以矮但不要矮得像一頭蹲著的豬；個子也可以高，但絕不能像一棵孤單的茅草那樣聳立著。從體形來看，體態可以胖，但又不能胖得像一頭貪吃的熊一樣的臃腫；體態瘦也不妨，但又不能瘦得如同一隻寒鴉那樣單薄。這些就是本節所說的「整」。再從身體各部位來看，背部要渾圓，腹部要突出而平坦，手要溫潤柔軟，手掌則要彎曲如弓，腳背要豐厚飽滿，腳心要空，空到能藏下雞蛋則佳，這也是所謂的「整」。五短身體雖看似不甚了了，卻大多地位高貴，兩腿長得過分的長往往命運不佳。一個人走起路來如同背了重物，那麼此人必定有高官之運，走路若像老鼠般步子細碎急促，兩眼又左顧右盼且目光閃爍不定者，必是貪財好利之徒。這些都是固定格局，屢試不爽。還有其他的格局：如兩手長於上身(最好超過膝蓋)，上身比下身長，再有著一副上佳之骨，那麼一定會有公侯之封。再如皮膚細膩柔潤，就好像綾羅佈滿全身，胸部骨骼又隱而不現，文秀別致，再有一副奇佳的神態的話，日後必然志向遠大。

相貌家有清、古、奇、秀之別，摠之不必，須看科名星、陰騭紋為主。科名星，十三歲至三十九歲隨時而見；陰騭紋，十九歲至四十六歲隨時而見。二見全，大物也，得一亦貴。科名星見於印堂眉彩，時隱時見，或為剛針，或為小丸，嘗有光氣，酒後及發怒時易見。陰騭紋見於眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時最易見。得科名星蚤發，得陰騭紋遲發。二者全無，前程莫問。陰騭紋見於喉間，又主子貴，雜路不在此格。

【註解】

人的面貌之相有清秀、古樸、奇偉、秀致的分別。這四種相貌主要以科名星和陰騭紋為主去辨別，科名星在十三歲到三十九歲這段時間隨時都可以看到，陰騭紋在十九歲到四十六歲這段時間也可隨時看見。陰騭紋和科名星這兩樣都俱備的話，將來會成為人物，能夠得到其中一樣，也會富貴。

科名星顯現在印堂和眉彩之間，有時會出現，有時又隱藏不現，形狀有時像鋼針，有時如小球，是一種紅光紫氣。在喝酒之後和發怒時容易看見，陰騭紋出現在眼角之處，遇到陰天或下雨天便能看見，像三股叉的樣子，在人快要睡著的時候最容易看見。

有科名星者，少年時就會發達榮耀，有陰騭紋者，發跡的時間要晚一些。兩者都沒有的話，前程就別問了。另外，陰騭紋若現於咽喉部位，主人喜得貴子。若陰騭紋出現在其他部位，則不能這樣斷定，也就是不一定會得貴子。

目者面之淵，不深則不清。鼻者面之山，不高則不靈。口闊而方祿千鍾，齒多而圓不家食。眼角入鬢，必掌刑名。項見於面，終身錢殼，此貴徵也。舌脫無官，橘面不顯；文人不傷左眼，鷹準動便食人，此賤徵也。

【註解】

人的眼睛如同面部的兩方水潭，神氣不深沉含蓄，面部就不會清朗明爽。鼻子如同支撐面部的山脈，鼻樑不挺拔，準頭不豐園，面部就不會現機靈聰慧之氣。嘴巴寬闊又方正，主人有享千鐘之福祿。牙齒細小而圓潤，適合在外地發展事業。兩眼秀長並插至鬢髮處者，必掌司法大權，禿髮謝頂而使頭與面額相連，無限界，能掌財政大權。口吃者無官運。面部肌膚粗糙如桔子皮的人不會發達。文人若左眼有傷那麼文星陷落而無所作為。鼻子如鷹嘴的人，必定內心陰險狠毒，喜傷人，(後面)這些都是貧賤的徵兆。

情態章第四

容貌者，骨之餘，常佐骨之不足。情態者，神之餘，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人情態。大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細處兼論取捨。

【註解】

一個人的容貌是其骨骼狀態的餘韻，常常能夠彌補骨骼的缺陷。情態是精神的流韻，常常能夠彌補精神的不足。久久注目，要著重看人的精神；乍一放眼，則要首先看人的情態。凡屬大家，如高官顯宦、碩儒高僧的舉止動作，即使是羞澀之態，也不失為一種佳相；而凡屬小兒舉動，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矯揉造作，反而愈是顯得幼稚粗俗。看人的情態，對於大處當然也要分辨清濁，而對細處則不但要分辯清濁，而且還要分辨主次方可做出取捨。

人有弱態，有狂態，有疎懶態，有周旋態。飛鳥依人，情致婉轉，此弱態也。不衫不履，旁若無人，此狂態也。坐止自如，問答隨意，此懶態也。飾其中機，不苟言笑，察言觀色，趨吉避凶，此周旋態也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不譁，疎懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器。反此，敗類也。大概亦得二三矣。

【註解】

常見的情態有以下四種：委婉柔弱的弱態，狂放不羈的狂態，怠慢懶散的疎懶態，交際圓滑周到的周旋態。如小鳥依依，情致婉轉，嬌柔親切，這就是弱態；衣著不整，不修邊幅，恃才傲物，目空一切，旁若無人，這就是狂態；想做什麼就做什麼，想怎麼說就怎麼說，不分場合，不論忌宜，這就是疎懶態；把心機深深地掩藏起來，處處察顏觀色，事事趨吉避凶，與人接觸圓滑周到，這就是周旋態。這些情態，都來自於內心的真情實性，不由人任意虛飾造作。委婉柔弱而不曲意諂媚，狂放不羈而不喧嘩取鬧，怠慢懶散卻坦誠純真，交際圓潤卻強幹豪雄，日後都能成為有用之材。反之，即委婉柔弱又曲意諂媚，狂放不羈而又喧嘩取鬧，怠慢懶散卻不坦誠純真，交際圓滑卻不強幹豪雄，日後都會淪為無用的廢物。情態變化不定，難於準確把握，不過只要看到其大致情形，日後誰會成為有用之材，誰會淪為無用的廢物，也能看出個二三成。

前者恆態，又有時態。方與對談，神忽他往；眾方稱言，此獨冷笑；深險難近，不足與論情。言不必當，極口稱是；未交此人，故意詆毀；卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲回；不甚關情，亦為墮淚；婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身。反此以求，可以交天下士。

【註解】

前一章所說的，是在人們生活中經常出現的情態，稱之為「恆態」。除此之外，還有幾種情態，是不經常出現的，稱之為「時態」。如正在跟人進行交談時，他卻忽然把目光和思路轉向其他地方去了，足見這種人毫無誠意；在眾人言笑正歡的時候，他卻在一旁漠然冷笑，足見這種人冷峻寡情。這類人城府深沉，居心險惡，不能跟他們建立友情；別人發表的意見未必完全妥當，他卻在一旁連聲附和，足見此人胸無定見；還沒有跟這個人打交道，他卻在背後對人家進行惡意誹謗和誣衊，足見此人信口開河，不負貴任。

這類人庸俗下流，卑鄙可恥，不能跟他們合作共事；無論遇到什麼事情都不置可否，而一旦事到臨頭就遲疑不決，猶豫不前，足見此人優柔寡斷；遇到一件根本不值得大動感情的事情，他卻傷心落淚，大動感情，足見此人缺乏理智。這類人的仁慈純屬「婦人之仁」，不能跟他們推誠交心。然而以上三種情態卻不一定能夠決定一個人終身的命運。如果能夠反以上三種人而求之，那麼就幾乎可以遍交天下之士了。

鬚眉章第五

「鬚眉男子」，未有鬚眉不具可稱男子者。「少年兩道眉，臨老一林鬚」，此言眉主蚤成，鬚主晚運也。然而紫面無鬚自貴，暴腮缺鬚亦榮。郭令公半部不全，霍驃姚一副寡臉。此等間逢，畢竟有鬚眉者十之九也。

【註解】

人們常說「鬚眉男子」，這就是將鬚眉作為男子的代名詞。事實上也的確如此，因為還沒有見過既無鬍鬚又無眉毛的人而稱為是男子。人們還常説「少年兩道眉，臨老一林鬚」，這兩句話則是說，一個人少年時的命運如何，是要看眉毛的相，而晚年運氣怎麼樣，則以看鬍鬚為主。但是也有例外，臉面呈紫氣，即使沒有鬍鬚，地位也會高貴；兩腮突露者，就算鬍鬚稀少，也能夠聲名顯達。郭子儀雖然鬍鬚稀疎，卻住極人臣，富甲天下；霍去病雖然沒有鬍鬚，只是一副寡臉相，卻功高蓋世。但這種情況，不過只是偶然碰到，畢竟有鬍鬚有眉毛的人，佔百分之九十以上。

眉尚彩，彩者，杪處反光也。貴人有三層彩，有一二層彩者。所謂「文明氣象」，宜疎爽不宜凝滯。一望有乘風翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下。倒豎者，上也；下垂者，最下。長有起伏，短有神氣；濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權，如帚者赴法場。個中亦有徵範，不可不辨。他如壓眼不利，散亂多憂，細而帶媚，粗而無文，最是下乘。

【註解】

眉崇尚光彩，而所謂的光彩，就是眉毛梢部閃現出的亮光。富貴的人，他眉毛的根處、中處、梢處共有三層光彩，當然有的只有兩層，有的只有一層。通常所說的「文明之象」指的就是眉毛要疎密有致、清秀潤朗，不要厚重呆板，又濃又密。遠遠望去，像兩隻鳳在乘風翱翔，如一對龍在乘風飛舞，這就是上佳的眉相。如果象一團散浸的墨汁，則是最下等的眉相。雙眉倒豎，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，是下等的相，眉毛如果比較長，就得要有起伏，如果比較短，就應該昂然有神，眉毛如果濃，不應該有虛浮的光，眉毛如果淡，切忌形狀像一條乾枯的繩子。雙盡如果像兩把鋒利的寶劍，必將成為統領三軍的將帥，而雙眉如果象兩把破舊的掃帚，則會有殺身之禍。另外，這裡面還有各種其他的跡象和徵兆，不可不認真地加以辨識。但是，如果眉毛過長並壓迫著雙眼，使目光顯得遲滯不利，眉毛散亂無序，使目光顯得憂勞無神，眉形過於纖細並帶有媚態，眉形過於粗闊，使其沒有文秀之氣，這些都是屬於最下等的眉相。

鬚有多寡，取其與眉相稱。多者，宜清、宜疎、宜縮、宜參差不齊。少者，宜健、宜光、宜圓、宜有情照顧。捲如螺蚊，聰明豁達；長如觧索，風流榮顯；勁如張戟，位高權重；亮若銀條，蚤登廊廟，皆官途大器。紫鬚劍眉，聲音洪壯；蓬然虯亂，嘗見耳後；配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如「輔鬚先長終不利」、「人中不見一世窮」、 「鼻毛接鬚多晦滯」、「短髭遮口餓終身」，此其顯可見耳。

【註解】

鬍鬚，有的人多，有的人少，無論是多還是少，都要與眉毛相和諧，相匹配。鬍鬚多的應該清秀流暢，疎爽明朗，不直不硬，並且長短分明有致。鬍鬚少的，就要潤澤光亮，剛健挺直，氣韻十足，並與其他部位相互照應。鬍鬚如果像螺絲一樣的彎曲，這人一定聰明，目光高遠，豁然大度。鬍鬚細長的，像磨損的繩子一樣到處是細彎小曲，這種人生性風流倜儻，卻沒有淫亂之心，將來一定能名高位顯。鬍鬚剛勁有力，如一把張開的利戟，這種人將來一定當大官，掌重權。鬍鬚清新明朗，像閃閃發光的銀條，這種人年紀輕輕就為朝中大臣。以上這些都是仕途官場上的大材大器的人物。

如果人的鬍鬚是紫色，眉毛如利劍，聲音洪亮粗壯。鬍鬚像虯那樣蓬鬆勁挺散亂，而且有對還長到耳朵後邊去，這樣的鬍鬚，再有一副清爽和英俊的骨骼與精神，即使封不了千里之候，也能當十年的宰相。其他的鬍鬚，如「輔鬚先長出來，終究沒有好處」、「人中沒有鬍鬚，一輩子受苦受窮」、「鼻毛連接鬍鬚，命運不順利前景暗然」、「短髭長大了而遮住了嘴，一輩子忍饑挨餓」等等，這些鬍鬚的凶像，是顯而易見的，這裡就用不著詳細論述了。

聲音章第六

人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於唇，實與五音相配。取其自成一家，不必一一合調。聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！

【註解】

人的聲音，跟天地之間的陰陽五行之氣一樣，也有清濁之分，清者輕而上揚，濁者重而下墜。聲音起始於丹田，在喉頭發出聲響，至舌頭那裏發生轉化，在牙齒那裏發生清濁之變，最後經由嘴唇發出去，這一切都與宮、商、角、徵、羽五音密切配合。看相識人的時候，聽人的聲音，要去辨識其獨具一格之處，不一定完全與五音相符合。但是只要聽到聲音就要想到這個人，這樣就會聞其聲而知其人，所以不一定見到其人的廬山真面目才能看出他究競是個英才還是庸才。

聲與音不同。聲主張，尋發處見；音主斂，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂：喜如折竹當風，怒如陰雷起地，哀如石擊薄冰，樂如雪舞風前，大概以輕清為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤。聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止若拍瑟，上上。「大言不張唇，細言若無齒」，上也。出而不返，荒郊牛鳴；急而不達，深夜鼠嚼；或字句相聯，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談；市井之夫，何足比數？

【註解】

聲和音看上去密不可分，其實它們是有區別的，是兩種不同的物質。聲產生於發音器官的啟動之時，可以在發音器官啟動的時候聽到它；音產生於發音器官的閉合之時，可以在發音器官閉合的時候感覺到它。

辨識聲相優劣高下的方法很多，但是一定要著重從人情的喜怒哀樂中去細加鑒別。欣喜之聲，宛如翠竹折斷，其情致清脆而悅耳；憤怒之聲，宛如平地一聲雷，其情致豪壯而強烈；悲哀之聲，宛如擊破薄冰，其情致破碎而淒切；歡樂之聲，宛如雪花於疾風刮來之前在空中飛舞，其情致寧靜輕婉。它們都由於一個共同的特點——輕揚而清朗，被列入上佳之口。

如果是剛鍵激越的陽剛之聲，那麼，像鐘聲一樣宏亮沉雄，就高貴；像鑼聲一樣輕薄浮泛，就卑賤；如果是溫潤文秀的陰柔之聲，那麼，像雞鳴一樣清朗悠揚，就高貴；像蛙鳴一樣喧囂空洞，就卑賤。遠遠聽去，剛健激越，充滿了陽剛之氣。而近處聽來，卻溫潤悠揚，而充滿了陰柔之致，起的時候如乘風悄動，悅耳愉心，止的時候卻如琴師拍琴，雍容自如，這乃是聲中之最佳者。

俗話說「高聲暢言卻不大張其口，低聲細語牙齒卻含而不露」，這乃是聲中之較佳者。發出之後，散漫虛浮，缺乏餘韻，像荒效曠野中的孤牛之鳴；急急切切，咯咯吱吱，斷續無節，像夜深人靜的時候老鼠在偷吃東西；說話的時候，一句緊接一句，語無倫次，沒完沒了，而且嘴快氣促；說話的對候，口齒不清，吞吞吐吐，含含糊糊，這幾種說話聲，都屬於市井之人的粗鄙俗陋之聲，有什麼值得跟以上各種聲相比的地方呢？

音者，聲之餘也，與聲相去不遠，此則從細處曲中見直。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂「禽無聲，獸無音」是也。凡人說話是聲，其散在左右前後是音。開談若含情，話終多餘響，不惟雅人，兼稱國士。闊口無溢出，尖舌無窕音，不惟實厚，兼獲名高。

【註解】

音，是聲的餘波或餘韻。音跟聲相去並不遠，它們之間的差異從細微的地方還是可以聽出來的。貧窮卑賤的人說話只有聲而無音，顯得粗野不文，圓滑尖巧的人說話則只有音而無聲，顯得虛飾做作，俗話所謂的「鳥鳴無聲，獸叫無音」，說的就是這種情形。普通人說話，只不過是一種聲響散佈在空中而已，並無音可言。如果說話的時候，一開口就情動於中，而聲中飽含著情，到話說完了尚自餘音嫋嫋，不絕於耳，則不僅可以說是溫文爾雅的人，而且可以稱得上是社會名流。如果說話的時候，即使口闊嘴大，卻聲未發而氣先出，即使口齒靈俐，卻又不矯造輕佻。這不僅表明其人自身內在素養深厚，而且預示其人還會獲得盛名隆譽。

氣色章第七

面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當亨泰。是故，光焰不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者亦三月吉凶。

【註解】

如果說面部象徵並體現著人的大命，那麼氣色則象徵並體現著人的小運。大命是由先天生成的，但仍應該與後天遭遇保持均衡，小運也應該一直保持順利。所以如果光輝不能煥發出來，即使是珍珠和寶玉，也和碎磚爛瓦沒有什麼兩樣；如果色彩不能呈現出來，即使是綾羅和綿繡，也和粗布糙葛沒有什麼二致。大命能夠決定一個人一生的禍福，小運也能夠決定一個人幾個月的吉凶。

人以氣為主，於內為精神，於外為氣色。有終身之氣色，少淡、長明、壯豔、老素是也。有一年之氣色，春青、夏紅、秋黃、冬白是也。有一月之氣色，朔後森發、望後隱躍是也。有一日之氣色，早青、晝滿、晚停、暮靜是也。

【註解】

氣是一個人自身生存和發展的主要之神，在人體內部表現為人的精神，在人體表面表現為人的氣色。氣色有多種形態：其中有貫穿人的一生的氣色，這就是俗話說的「少年時期氣色為淡，所謂的淡，就是氣稚色薄；青年時期氣色為明，所謂的明，就是氣勃色明；壯年時期氣色為豔，所謂的豔，就是氣豐色豔；老年時期氣色為素，所謂的素，就是氣實色樸」，就是這種氣色。有貫穿一年的氣色，這就是俗話說的「春季氣色為青色——木色、春色，夏季氣色為紅色——火色、夏色，秋季氣色為黃色——土色、秋色，冬季氣色為白色——金色、冬色」，就是這種氣色。有貫穿一月的氣色，這就是俗話說的「每月初一日之後如枝葉盛發，十五日之後則若隱若現」，就是這種氣色。有貫穿一天的氣色，這就是俗話說的「早晨開始復甦，白天充盈飽滿，傍晚漸趨隱伏，夜間安寧平靜」，就是這種氣色。

科名中人，以黃色為主，此正色也。黃雲蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢，進身不遠；印堂黃色，富貴逼人；明堂素淨，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小攷；印堂垂紫，動獲小利；紅暈中分，定產佳兒；兩顴紅潤，骨肉發跡。由此推之，足見一斑矣。

【註解】

對於追求科名的士人來說，面部氣色應該以黃色為主，因為黃色是正色，吉色。如果有一道黃色的彩雲覆蓋在他頭頂，那麼可以肯定，這位士子必然會在科考殿試中一舉奪魁，高中狀元；如果兩顴部位各有一片黃色向外擴展，如兩隻翅膀直插雙鬢，那麼可以肯定，這位士子登科陞官或封爵受祿已經為期不遠；如果命宮印堂呈黃色，那麼可以肯定，這位士子很快就會獲得既能夠致富又能夠做官的機會；如果明堂部位即鼻子白潤而淨潔，那麼可以肯定，這位士子必能科考入第。其他面部氣色，如眼角即魚尾部位紅紫二色充盈，其狀似絢麗的雲霞，那麼可以肯定，這位童子參加小考，必然能夠順利考中；命宮印堂，有一片紫色發動，向上注入山根之間，那麼可以肯定，此人經常會獲得一些錢財之利；如果兩眼下方各有一片紅暈，而且被鼻樑居中分隔開來從而互不連接，那麼可以肯定，此人定會喜得一個寶貝兒子；如果兩顴部位紅潤光澤，那麼可以肯定，此人的親人如父子、叔侄、兄弟等等，必然能夠立功顯名並發家致富。由此推而廣之，足可以窺見面部氣色與人的命運的關係的情形。

色忌白，忌青。青嘗見於眼底，白嘗發於眉端。然亦有不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災晦催人，白如傅粉。又或青而帶紫，金形遇之而飛揚；白而有光，土庚相當亦富貴；又不在此論也。最不佳者：「太白夾日月，烏鳥集天庭；桃花散面頰，頳尾守地閣。」有一於此，前程退落，禍患再三矣。

【註解】

面部氣色忌諱白色，也忌諱青色。青色一般出現在眼睛的下方，白色則經常出現在兩眉的眉梢。它們的具體情形又有差別：如果是由於心事憂煩困苦而面呈青色，那麼這種青色多半既濃且厚，狀如凝墨；如果是由於遇到飛來的橫禍而面呈青色，那麼這種青色一定輕重不均，狀如浮煙；如果是由於嗜酒好色導致疲憊倦怠而面呈白色，那麼這種白色一定勢如臥羊，不久即會消散；如果是由於遭遇了大災大難而面呈白色，那麼這種白色一定慘如枯骨，充滿死氣。還有青申帶紫之色，如果是金形人遇到這種氣色，一定能夠飛黃騰達，如果是白潤光澤之色，土形兼金形人面呈這種氣色，也會獲得富貴，這些都是特例，不在以上所論之列。而最為不佳的，則是以下四種氣色：「白色圍繞眼圈，此相主喪亂；黑氣聚集額頭，此相主參革；赤斑佈滿兩頰，此相主刑獄；淺赤凝結地閣，此相主凶亡。」以上四相，如果僅具其一，就會前程倒退敗落，並且接連遭災遇禍。

三、曾國藩與相術

公元1851年元旦，洪秀全以「拜上帝教」為號召，在廣西金田揭竿而起，統率數十萬之眾席捲大半個中國，氣勢如虹，天下震動。兩年後攻下江甯（今南京），改名天京，作為「太平天國」的首都。

四十初度而官居二品的曾國藩（1811—1872）此時正歸湖南守喪，奉旨幫辦團練，進而籌建湘軍。數年後，曾國藩出任兩江總督，掌控蘇、浙、皖、贛四省軍務，指揮千軍萬馬與太平軍進行殊死大搏鬥，前後歷時十年，終於擊敗對手，建立了「同治中興」的功勳。

書生出身的曾國藩受命運之神的調侃，捨其文章詩賦之長，轉而能在金戈鐵馬的戰場上力挽狂瀾，以奏凱旋之功。其間的勝負之機固然取決於主客觀多種因素消長起伏的一種合力，但高超的識人及馭人之道，無論如何亦是曾國藩由弱趨強取得成功的法寶之一，而以判斷人才優劣賢愚自任的傳統相術，不消說，乃是曾氏選拔文武官員猛將悍卒分道進擊而駕馭戰場全局的一種看家本領。

歷史上，以顯赫戰功榮登淩雲閣排行榜的唐代大將李勣，「臨事選將，必訾相其貌豐厚者遣之。或問其故，勣曰：『薄命之人，不足與成功名。』」（《資治通鑒》唐高宗總章二年條）在李勣看來，「狀貌豐厚」者往往是命中福星高照之輩，因此唯有派遣這些「狀貌豐厚」即俗稱方面大耳者去衝鋒陷陣冒險犯難，才能化險為夷、克敵制勝。這就是李將軍「借彼福力，成我功名」的袖裏乾坤。

不過，李將軍的名論不免有獨斷論的嫌疑。試看天下那些掌勺的廚子與殺豬的屠夫，或許是「近水樓臺先得月」的緣故罷，竟大都長得臉如滿月且贅肉累累，莫非這些滿街跑的肥嘟嘟的大胖子，天生都是一些能建功立業的棟樑之才？因此，唐人的「狀貌豐厚必貴」論自然會受到後世的質疑，而宋人所說的「觀子之論，多取豐厚，是則屠兒餺飥（餺飥bó tuō，意即麵食）師皆貴矣」（吳處厚《青箱雜記》卷四），雖然語境不同，但摘錄在此作盤馬彎弓狀，是頗能擊中前者要害的。

晚清曾國藩以相術甄別擢拔人才，乃至調兵遣將的方法，與唐代李勣選將可說是一脈相承，雖然其間高矮肥瘦的選材標準或有不同。薛福成指出：「世俗頗傳曾文正精相術，於文武員弁來謁者，必審視其福量之厚薄，以定用捨及所任大小。余謂文正於相術不必精，然接見一人，每於其才之高下，德之淺深，福之厚薄，往往決之而終身不爽。」（《庸庵筆記》卷二《談相》）

先審視對方「福量之厚薄」，再決定留用與否以及所授職務的大小。薛福成雖然以為曾國藩未必精通相術，但亦肯定曾氏每見一人，就能對其才、德、福這三者給予準確的判斷定位。

薛氏所談僅僅是泛泛而論，有關曾國藩擅長相術的資料散落在清末民初的筆記中，數量不少，其中涉及江忠源的例子尤為著名。江忠源為湘軍中的大將，被譽為「湘軍將帥中最有奇氣者」。江氏早年在京城參加會試，「公車入都，過國藩，款語，移時去。國藩目送之曰：『平生未見如此人。』既而曰：『此人必立名天下，然當以節烈死。』」（徐淩霄、徐一士《淩霄一士隨筆》卷四《湘軍名將江忠源》）當時天下太平無事，同人或認為曾國藩這個判斷未免說得危言聳聽，因此深表驚訝。不過，後來江忠源果然戰死在沙場。

此事頻見於諸家筆記，葛虛存《清代名人軼事》一書亦有記載，同時又附帶記載曾國藩預言另一位程姓將軍立戰功而殉難的事例。將軍死於戰場原本不足為奇，但另有一條記載似乎不同尋常：撚寇初平，淮軍駐徐州，文正往閱操，諸將入謁，中有一人形貌魁梧，衣冠整潔，注視良久，入謂幕客曰：「某弁體氣充實，無夭折之理。時方承平，無戰事，何其神氣若將死之人乎？」後不十日，某弁果以墜馬殞命。（徐珂《清稗類鈔?方伎?曾文正好相術》）

曾國藩晚年視察淮軍，對於進謁的各位將弁亦一一注目加以觀察，發覺其中一人滿臉晦氣，似乎是垂死之相。曾氏不禁感到奇怪：此人身體魁梧健壯，不可能患病夭折；其次，當日天下漸趨太平，此人亦不可能戰死沙場。那麼，究竟禍出何方而致此人於死地呢？不料幾天之後，這位壯漢竟從奔馬上墜下喪命。細細品味，這則記載與其說是讚美曾國藩相術之神奇靈驗，毋寧說在頌揚東方神秘文化之深不可測了。

曾國藩本人相貌威嚴，儀表堂堂，近代中國留學生鼻祖容閎（1828—1912）在與曾氏「零距離」接觸之後對其外貌作了如下寫照：「文正已年逾花甲，精神奕然，身長約五尺八九英寸，軀格雄偉，肢體大小咸相稱。方肩闊胸，首大而正，額闊且高，眼三角有棱，……兩頰平直，髭髯甚多，鬖鬖直連頦下，披覆於寬博之胸前，乃益增其威嚴之態度。目雖不巨，而光極銳利，眸子作榛色，口闊唇薄，是皆足為其有宗旨有決斷之表徵。」（《西學東漸記?與曾文正之談話》）當初曾國藩就是用這雙「光極銳利」的三角眼，對於那位淮軍裨將「注視良久」而斷言其活不長久。看來，曾國藩這雙眼睛確實厲害。留美多年見慣洋人高鼻深目的容閎在初次拜見兩江總督曾國藩時，亦深刻領教過曾氏這雙眼睛的「青睞」及掃射：「寒暄數語後，總督命予坐其前，含笑不語者約數分鐘。……總督又以銳利之眼光，將予自頂及踵，仔細估量，似欲察予外貌有異常人否。最後乃雙眸炯炯，直射予面，若特別注意於予之二目者。」

曾國藩這兩道目光如探照燈一般，對於來客從頭掃到腳，一覽無餘，再直射人面，銳不可當，似乎傾刻間便要洞穿對象的五臟六腑，以致使見多識廣的容閎「自信此時雖不至忸怩，然亦頗覺坐立不安。」

曾國藩南征北戰十多年，閱人多矣，因而給他施展相術甄別人才提供了廣闊的天地，況且據說相人奇準，頗有斬獲，故不免技癢，亦要為他的曾氏相法作些總結：「曾滌生好相術，嘗作一口訣云：『邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；立意看指爪，風波看腳筋。若要看條理，全在語言中。』又云：『端莊厚重是貴相，謙卑含容是貴相；事有歸著是富相，心存濟物是富相。』（易宗夔《新世說?曾國藩相術口訣》）

史學家司馬遷說過：「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。」可見自古以來利祿財貨乃是世人的垂涎之物，但是這些因垂涎者眾而頗顯稀缺的資源究竟如何一一反映在世人的五官面相骨格形神乃至聲音氣色上呢？古代相術眾多流派對此紛紛發表各自的看法：「問貴在眼，問富在鼻，問壽在神，求全在聲。」（《麻衣神相全編》卷三）「問富在額，問福在（額）角，問官在印（堂），問貴在眼，問名在耳，問祿在口，問德在舌，問壽在眉。」（《太乙照神經》卷一）「富貴論其眉目，貧賤視其頦頤，智慧察其皮毛，苦樂視其手足。」（《玉管照神局》卷上）「骨格定一世富貴，部位定一世消長，形神定終身福壽，氣色定當年吉凶。」（《柳莊神相全編》卷中）如上看來，曾氏相術口訣的內容已越出傳統相術的藩籬而進入獨抒機杼的境界了。

實際上，曾國藩早年即以相術自負，「文正官京師時，郭筠仙侍郎嵩燾主其家，亦喜談相。文正誚之曰：『君好談相，相人乎？自相乎？」（徐珂《清稗類鈔?方伎?曾文正好相術》）曾國藩在京城做官時，同鄉郭嵩燾在他家裏亦喜歡談談相術，未料曾國藩不屑一顧，加以嘲諷道：你這種相術究竟能替人預測呢？還是僅僅替自己看看罷了呢？口吻之間趾高氣揚，睥睨群倫，頗有以當今天下或至少是京畿官場第一高手自居，足見曾氏當年氣焰之雄。

四、曾氏《日記》之相術記載

曾國藩平生以理學信徒標榜，自稱「一宗宋儒」，而清廷《御制碑文》亦表彰他「闡程朱之精蘊，學茂儒宗」。歷史上，宋儒主要研究孔孟之道，很少去探索星相占卜之術。因為，前者是一種德業，後者僅僅是一種術藝。南宋大儒陸象山在寫給曾姓相士的一篇贈序中說：「德成而上，藝成而下。生占辭論理，稱道經史，未見牴牾，乃獨業相人之術藝。藝雖精，下矣。」（《陸九淵集》卷二十一《贈曾友文》）意即曾某的相術雖然精妙，但也只能歸於下品的術藝而已。

晚清人士為了維護曾國藩作為醇儒的一種形象，往往要否認曾氏研究乃至精於相術。如薛福成說：「世俗頗傳曾文正精相術，……余謂文正於相術不必精。」（《庸庵筆記》卷二《談相》）葛虛存則說：「文正儒臣，豈有相人術哉？」（《清代名人軼事》卷六《曾文正知人》）然而事實勝於雄辯。曾國藩的相術實踐不僅清末諸家筆記屢有記載，而且亦頻見於曾氏《日記》之中。

A陳青雲：先充為字型大小，在金鵝山打仗。……眼圓而動，不甚可靠。（咸豐八年九月十五日附記）

B陳品南：老三營湘旗旗長。挺拔，有靜氣。

C喻科癸：平江親兵百長。年二十四歲。滿面堆笑，可愛。矮而精明。

D黎以成：寧鄉人。四年，魯家壩入營，神昏。

E莫有昇：長沙人，年二十九歲。南勇，劉培元營內哨官。眼圓人滑。（咸豐八年九月十八日附記）

顯然，曾國藩對上述五人作了相術觀察之後，記入《日記》之中的筆法亦有褒有貶，其中「挺拔，有靜氣」、「矮而精明」者或可提拔重用；而「眼圓人滑」、「眼圓而動，不甚可靠」、「神昏」者皆不宜委以重任。

咸豐八年九月廿三日的《日記》記載：「是日，意城為我抄陳希夷《心相篇》，因熟玩數過。」曾國藩在不斷相人的實踐中，又時時回過頭來溫習宋初大相士陳摶的《心相篇》，以便知而行，行而知，進一步用理論指導實踐，實踐再總結理論。孔子當年雖未曾提倡鑽研相術，但曾氏這種「溫古而知新」、「學而時習之」的風格卻還是謹遵儒家先聖之教哩。

曾氏《日記》中有關相人的記載極為豐富，以下作一些簡明的摘錄：

F劉長春：湘鄉城內人。咸豐五年在後營劉峙衡處當親兵。……聰明而滑。面貌俗。

G胡玉元：……六年至瑞州，溫甫（曾國華）保以藍翎把總，……漂亮，微滑。（咸豐八年十月十五日附記）

H丁長勝：前充二旗左哨。……身文而笨，訥於言辭；目不妄動，為可靠。

I龔隆貞：二都人。……七年十一月與石達開戰最很（狠）。身長視下，有壯氣，好說話。（咸豐八年十月十六日附記）

J劉湘南：甲午生，八都人。眼黃有神光，鼻樑平遝，口圓有童心，腰挺拔，面英氣可愛。

K熊登武：……目有精光，三道分明。鼻準勾而梁方，口有神而紋俗……。三年入羅營，從救江西。（咸豐八年十月廿一日附記）

L廖世霖：衡陽人，……充哨長。鼻樑直，腰身正。在家小貿營生。頭髮、眉毛有濁氣。

M李楚盛：湘鄉十二都人。……目有精光數道。田業為生，耕作四十擔。樸實可用。面有骨格。（咸豐八年十月廿二日附記）

N周惠堂：東晚坪人。……充水營口官。顴骨好，方口好，面有昏濁氣，色浮。不甚可靠。

O李祖祥：年卅二歲。……沅（甫，曾國荃）保千總守備。目定鼻定，堅實可恃。

P傅裕昆：年卅九歲。……六年正月入羅營，二月受傷，九月入沅營。鼻歪，不可恃，色亦不正。（咸豐八年十月廿四日附記）

Q黃東南：年廿二歲，……目光三道，面麻，聲不雄。（咸豐八年十月廿六日附記）

R王春發：口方鼻正，眼有清光，色豐美，有些出息。初當散勇，在吳穩正處打大旗，五年冬當百長。

S毛全陛：鼻樑正，中有斷紋。目小，睛無神光。口小，不可恃。……現充哨官。（咸豐八年十月廿八日附記）

T陶日昇：寧鄉人，……鼻小，腰挺，伶俐有情，亦慮其滑。（咸豐九年二月廿八日附記）

U蕭賞謙：……武人而有儒雅氣，身段穩稱，鼻正眉疎，似有用之才。中哨哨長。（咸豐九年三月初二日附記）

V張恆彩：……目精光而動，小有聰明，不甚可靠。右哨長。（咸豐九年三月初六日附記）

W哈必發：塔軍門之親兵。……鼻削，目有清光，似吃洋煙。滑。

X李廷鑾：……目動面歪，心術不正，打仗或可。

Y劉烈：……咸豐七年，來江西投效，現帶潮勇廿八人。目深，天廷高，面有正色。（咸豐九年三月初七日附記）

Z李祥和：常漢人，……眼有光而浮，心尚明白，亦慮其滑。（咸豐九年三月初九日附記）

「人心之不同，各如其面焉。」大千世界，人們稟性不一：有恃其蠻力而桀傲不馴者，有趨炎附勢轉眼又落井下石者，有略具小智小才而臨難脫逃腳底抹油者，有平時樸訥而臨危能得其死力者，有急功近利而易撲跌僨事者，有平日高談闊論而遇戰事驚慌失措全無章法者，有不問道義所在而孳孳唯利所趨者，有外裝疎狂而背後細針密線給人下絆子者，有日常放浪形骸跅弛不羈而臨大事卻具膽略骨力能作中流砥柱者，形形色色，不一而足。如何從外在面貌去探究一個人善惡智愚的內在本質與貴賤窮通的命運歷程，乃是千百年來相術所孜孜追求的目標——雖然這僅僅是一廂情願地鑽牛角尖罷了。

曾國藩觀相識人，首先抓住人物的眼睛這個關鍵點，如：「目有精光，三道分明」(K)；「眼黃有神光」(J)；「目有精光數道」(M)；「眼有清光」(R)；「眼無神光」(S)；「目不妄動，為可靠」(H)；「眼圓而動，不甚可靠」(A)；「目精光而動，……不甚可靠」(V)。相術認為：眼睛須有神有光彩，這是富貴的表徵之一，而目無神彩者是難以成事的。相書指出：「眼中有神者，貴；無神者，不貴。」（《月波洞中記》卷上）「凡瞻視無力者，不可與立事。」（《照膽經》卷上）何以曾國藩覺得對象眼珠不停地轉動，就認為其人「不甚可靠」呢？原來古相書武斷地認為：「睛屢轉移者，多奸詐。」（《照膽經》卷上）

其次，曾國藩注重的是人物的鼻子嘴巴，如：「鼻樑直」(S)；「鼻準勾而梁方，口有神而紋俗」(K)；「鼻歪，不可恃」(P)；「口方鼻正」(R)；「方口好」(N)「口小，不可恃」(S)；「鼻正眉疎」(U)。相書指出：「鼻為中嶽，五行屬土，……須要端正聳直」；「鼻樑不正，中年受困」；「鼻頭斜曲，壽命亦促。」（《相理衡真》卷四）關於口，相書認為：「若口不方者不貴。」（《月波洞中記》卷上）「口如一撮，孤獨貧賤。」（《玉管照神局》卷中）可見曾國藩對於人物口鼻的價值判斷皆奉古代相書之論為圭臬。

復次，曾國藩還觀察對象的腰身及身段，如：「腰身正」(L)；「腰挺拔」(J)；「身段穩稱」(U)。原來古代相術對於人物的腰身亦有一定的審美標準：「腰者為腹之山，……直而厚者富貴，細而薄者貧賤。」（《太清神鑒》卷五）「男兒腰細，難主福財。」（《神相全編》卷六）

此外，曾國藩也沒有忽略人物的聲音氣色，如「聲不雄」(Q)、「面有昏濁氣，色浮」(N)、「面有正色」(y)。這在相術看來亦有許多奧妙玄機可供闡發。不過，在此就不一一贅述了。

值得注意的是，有關曾國藩相術實踐的記載比較集中於咸豐八年至九年的《日記》之中。原來在這兩年中，湘軍與太平軍的交戰極其慘烈。咸豐八年（1858年）十月，陳玉成、李秀成統率的軍隊在廬州三河全殲安徽巡撫李續賓帶領的湘軍精銳部隊數千人，曾國藩之弟曾國華在這次戰役中亦被擊斃。聞鼙鼓而思良將，曾國藩此時亟需選擇將材，分兵圍攻太平軍，故每見下屬，必仔細端詳，考量對方的才、德、福這三者，並記之於《日記》，作為夾袋中的儲備人才，以供隨時調遣。

「打虎親兄弟，上陣父子兵。」這是古人的經驗之談。曾國藩指揮湘軍與太平軍進行生死大戰，一夕數驚，不免感到部屬的忠誠可靠最為重要，故在用相術甄別將士時，往往把「可靠」、「可恃」與否放在第一位，如：「目不妄動，為可靠」(H)；「樸實可用」(M)；「色浮，不甚可靠」(N)；「目定鼻定，堅實可恃」(O)；「鼻歪，不可恃」(P)；「口小，不可恃」(S)。曾國藩同時感到那些略具小智小慧小聰明者未必可靠，故每每下一個「滑」字的斷語，如：「聰明而滑」(F)；「漂亮，微滑」(G)；「小有聰明，不甚可靠」(V)；「伶俐有情，亦慮其滑」(T)；「心尚明白，亦慮其滑」(Z)。

曾國藩在《討粵匪檄》中宣稱：「倘有血性男子，號召義旅，助我征剿者，本部堂引為心腹，酌給口糧；倘有抱道君子，痛天主教之橫行中原，赫然有怒，以衛吾道者，本部堂禮之幕府，待以賓師。」但令人不能樂觀的是天下「血性男子」、「抱道君子」由於所持政見不同，未必皆與你曾國藩同心同德而同仇敵愾。相傳當時錢江、王韜等人就與太平軍有種種瓜葛：「錢（江）上《興王策》十四條於太平軍，天王用之以取金陵；再用錢謀，以覆敗江南大營。王（韜）上書忠王，獻取上海策。李若用之，事未可知。」（《花隨人聖庵摭憶?曾國藩之幕府））不僅如此，就是後來圍剿太平軍甚力並以戰功升至閩浙總督的左宗棠，傳說他早年亦曾投奔太平軍，「以策干洪秀全，不用，縋城遁去。」（《花隨人聖庵摭憶?曾左二人賦性不同》）

這些傳說或真或幻，撲朔迷離，但至少可以表明：當一個王朝因體制內部的原因日趨衰亡，新舊雙方力量激戰及相持之際，大局形勢消長起伏，瞬息萬變，士大夫或伏處一隅，或徘徊觀望，或見風使舵，或改換門庭，或孤注一擲，人心飄忽不定，最最容易分化瓦解。此時此際曾國藩朝思暮想，就是如何運用相術來甄別人才，「夜思相人之法，定十二字，六美六惡：美者曰長、黃、昂、緊、穩、稱；惡者曰：村、昏、屯、動、忿、遁。」（《曾國藩日記》咸豐九年三月初八日）此段日記就透露出曾氏當年這樣一種迫切而焦慮的心態。他企圖尋找那些具有膽略骨力、「曆九州而戡大亂」的忠憤耿耿之士，來共同匡扶清王朝這座將傾之大廈。清末著名學者俞樾對於曾國藩以相術選拔官員將士的生涯作了較高評價：「湘鄉（指曾氏）出入將相，手定東南，勳業之盛，一時無兩。尤善相士，其所識拔者，名臣名將，指不勝屈。」（《春在堂隨筆》卷一）

附錄：

論骨

一、總論

頭骨顱內含藏腦容量及其神經系統，並藉面部以顯示出靜態之個性和情緒，是以為歷來識人學者和相家所重視。惟因應用傳統經驗，以粗糙統計方法簡單歸納在人身有限骨骼所起作用，藉與一身命運相聯繫，雖然不儘符合現代解剖生理學和相關客觀醫學規律。但由於命運層次超出一般科學範疇，所應用方法除演繹、歸納、辯證外，尚有直觀等其他傳統有關方法，且往往與哲學聯繫起來，用做一個人全面性宏觀考察。譬如「六俯高強，一生富足；氣濁神枯，必是貧窮之漢」，前者係以宏觀直覺人體靜態器官，做出概括性命運判斷；後者則以微觀間接動態形容，舉出具體個別命運好壞。因此，傳統人相學在人之骨架與命格間之聯繫關係有關研究，仍是存在相當科學性和因果聯繫關係，若是能與現代西方解剖學、醫學的研究成果善加引用，藉以補充和完善傳統識人學不足，即能以合理說明之。

二、分論

（一）頭顱上貴骨

頭顱是包藏腦部及其腦底伸向各器官及身體部位的顱神經。腦部的主要組成部分是兩個大腦半球、小腦及腦幹。腦幹將腦部其他部分與脊髓相連，含有控制「自律」功能的神經中樞，維持身體的重大機能，如呼吸及循環等等。小腦位於大腦半球下方，它控制某些無意識的活動，特別控制一個人協調運動，以及使保持平衡。大腦半球負責控制諸如語言、記憶及智力等等「較高層次的功能」。其中某些功能是由腦部特定地區所控制，「頭顱上貴骨」即是包藏這些腦部重要有用的地區。此處所論範圍主要以「天庭骨、枕骨及太陽骨」為主要作用的為討論範疇，其他部分僅起次要作用，是以不予深入討論。【《冰鑑》：骨有九起……在頭以天庭骨、枕骨、太陽骨為主。】

1、天庭骨（位在髮際下方，額頭的上半部）

額頭的天庭骨應該飽滿豐盈，一者是面貌上邊最顯露的地方，若是飽滿豐盈感覺比較賞心悅目，令人產生好感，二者大腦半球容量大腦脊液多，其所負責控制的諸如語言、記憶及智力等較高層次腦部功能皆儲存於此，顯示該人擁有較為高等的功能，尤其額葉的天庭骨下腦部是一個人個性功能區，更是左右性格和命運重要生理和心理因素所在，因此俗話常以「天庭飽滿」來言形容一個人命格，可以為貴相。反之，一個人其他部位都很完整，頭大且圓亦無惡骨，但是缺了天庭骨就是不好面相，但是太凸也不好，這是過猶不及的道理。【《冰鑑》：天庭骨隆起……總之，頭無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品。】

2、枕骨（腦後骨之下隴起者是也）

枕骨主中年，如果有勢有起，則表示中年較易輕鬆得志，應充實顯露。其內部腦部所控制主要是視覺功能，影響一個人對外在信息的攝取後加以協調和解釋作用，是以後腦杓充實顯露，方足就眼睛所攝取一切內外在信息加以協調和正確解釋，做為一個人行事作為的依據，邁向成功的坦途。【《冰鑑》：枕骨強起。】

3、頂骨（就是頭頂）

以平正為貴，該處顱內腦脊液主控思想感覺和運動，思想感覺和運動以協調、平衡為主，因此頂骨以平正為佳，蹋陷或是突兀，則太遲鈍或是過於敏感都是不利的，例如蔣介石的頂骨較突，所以從小就得歷經風浪，所以如果你吃得起苦突出來也沒什麼不好。【《冰鑑》：頂骨平起。】

4、佐串骨（鬢角骨，就是從鬢角的部分開始會有一條骨頭往上串往頭頂）

如羊角狀則貴。其內載有腦垂體腺，主控多種激素釋放和調節作用，掌管一個人生長、發育及日常功能的多方面作用，在生理和心理上足以展現個人企圖心和競爭意志，因此俗諺常以「頭角崢嶸」來解說。反之，假設一個人頭大且圓，其他部位也不錯，然而因佐串蹋陷不揚起，則顯現該人對人生事業缺乏進取心，往往心灰意懶而遁世也，意即這個骨和你能不能好好的掌權柄有關，當老闆的最好長得好。【《冰鑑》：佐串骨角起……圓而無串骨，半為孤僧。】

5、太陽骨（位於兩眉尾端，太陽穴和額頭間）

此骨宜細而顯則貴。該處是大腦動脈所在處，關係到椎動脈及頸動脈將血液供應腦部使用，再由太陽穴內腦的主動脈傳送到腦的其他部分的重要功能，如果腦部不能獲得必要養分和氧氣，則腦神經必然無法正常有效傳遞信息和反應其作用，甚且對腦部及其神經造成病變。【《冰鑑》：太陽骨線起。】

（二）面部上貴骨

面部的骨骼除顏面神經控制臉部肌肉外，並無其他腦部神經功能，但如同電腦銀幕一般，確能反應一個人的性格和情緒。其中眉骨足以用來考察性格，鼻骨可以用來考察壽命。顴骨反應情緒，用來調解性格剛柔，所以主宰權勢。項骨承轉中樞神經和輸送血液的主動脈，反應一個人身心健康狀，應該加以綜合評鑑方能正確，惟眉骨和顴骨起主要作用，餘者僅供佐證而已，不可不察。【《冰鑑》：在面以眉骨、顴骨為主。】

1、眉骨（眉毛下面的骨頭）

位置在面部兩眉上，應平緩如犀牛角般順仰，顯示一個人個性剛強豪邁、堅忍不屈，若是高而露則狂傲無禮，若是低而陷則為尖險邪惡之人。又，眉骨有表示這個人有主見，但是眉骨太強，則會成為反骨，所以普通的起勢是必要的，但太突出的話則不好，如果這時候又耳後見腮，此人個人意見特重。【《冰鑑》：眉骨伏犀起。】

2、鼻骨（山根）

鼻子根部至鼻頭位置骨架，要有起勢，隨後鼻子有挺，應峻拔挺直如嫩芽初生一般，感覺有力道，可顯貴氣，鼻子主壽命，然而鼻骨若是過於高昂致衝犯眉頭，往往影響妨害父母親壽命。【《冰鑑》：鼻骨芽起……鼻骨犯眉，堂上不壽。《靈樞五色論》：明堂者，鼻也。其欲方大，去之十步，現於外，壽必中百歲。】

3、顴骨（位兩眼之下）

應有力有勢、不露不陷。主權勢，必須兩顴骨左右均勻、有骨有肉是貴相，惟不宜過於突出致緊貼眼尾，恐該人情緒過於衝動，難以自我剋制，致影響子孫後代的獨立性格。並且，個性較為衝動急躁人，飲食較不易為小腸吸收轉化，是以不會長肉，往往不能獲得他人認同，是以無法掌握權力。反之，個性懶散溫和之人，不太用腦筋，是以心寬體胖、隨遇而安，容易生肉，僅能從事體力勞動工作。【《冰鑑》：「顴骨豐起……顴骨與眼爭，子嗣不立。」《骨相之九骨歌》：「東西二嶽號兩顴，左不頗兮右不偏，有肉無骨終執鞭，有骨無肉難掌權。」】

4、項骨（在脖子後面，是頭骨和脊椎聯結的部分）

應有肉且平伏厚實而不突出，藉以安穩支撐頭部，才是大貴。【《冰鑑》：項骨平伏起。】

（三）其他骨相

1、骨肉要相稱

即一個人要有骨有肉，顯示該人個性平和、身心健康愉快。骨露無肉之人，個性較神經質，容易緊張衝動，是以災難事故較易發生。有肉滿而盛骨架難以支撐之人，好吃愚蠢，壽命較不長。

2、骨欲堅細而圓，橫而粗不好

《神相》：骨橫者凶，欲峻不欲橫，欲圓不欲粗，瘦者不欲露骨，肥者不欲滿骨，骨與肉相稱，氣與血相應。骨欲峻而舒，圓而堅，節緊而不粗，皆堅實之相也。

三、結語

骨相是由骨骼質量、堅軟、圓橫、細粗來考察驗證，一個人先天遺傳和後天調理的體質優劣。其次，由頭顱護罩下腦部及其神經系統是一個聰明、才智、性格和情緒反應功能區域，是探討骨骼和命運間連繫所在，由於古人缺乏解剖學和腦神經學等相關現代科學理解，僅能藉由長期觀察累積的有限經驗，粗糙加以歸納和推論其間因果關係，不十分符合科學方法，仍然有其立論依據，直接用之有效，也符合近代醫學研究成果，但因存在許多疑點，因此，應參照眼神、情態等相互佐證，方能避免失誤。