轉貼:陽宅天元賦 - 理氣 - 易理人生2

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#11 大中小使用道具發表於 2007-7-5 01:56 PM 資料個人空間短消息加為好友

QUOTE: Originally posted by 小道 at 2007-7-5 01:54 PM:

下篇尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸．前朝旗鼓馬相應　下後離鄉紫衣．乙字水纏在穴前．下砂收鎖穴天然．當中九曲來朝穴．悠揚瀦蓄鬥量錢．兩畔朝歸穴後歇．定然龍在水中蟠．若有聲爲數錢水．催官上馬禦階前．安墳最要看中陽．寬抱明堂水聚囊．出夾結成玄字樣．朝來鸞鳳舞呈祥．外陽起眼人皆見．乙字彎身玉帶長．更有內陽坐穴法．神機出處覓仙方．水直朝來最不祥．一條直是一條槍．兩條名爲插脅水．三條雲是三刑傷．四水射來爲四殺．八水名爲八殺殃．直來反去拖刀殺．徒流客死少年亡．時師只說下砂逆．禍來極速怎堪當．城圳路街如此樣．亟當遷移免災殃．前水來朝又擺頭．淫邪凶惡不知羞．乾流自是名繩索．自縊因公敗可憂．左邊水反長房死．右邊水射小兒亡．水直若然當面射．中子離鄉死道旁．東西南北水射腰．房房橫死絕根苗．貪淫男女風聲惡．曲背鴕腰家寂廖．左邊水反長房死．離鄉忤逆皆因此．右邊水反男兒傷．風吹婦人隨人走．當面水反中男當．斷定二房有損傷．左右中反房房絕．切忌墳塋遭此劫．一水裏頭名斷城．下之雖發未爲榮．兒孫久後房房絕．水到破收反主興．茶糟之水實堪憂．莫作蔭龍一例求．穴前太逼割唇氈．不見榮兮反見愁．玄武擺頭有多般．未可慳然執一端．或斜或側或正出．須憑直節對堂安．擺頭直出是分龍．須取何家龍脈蹤．大山出脈分三訣．未者專將一路窮．家家墳宅後高懸．太陽不照太陰偏．必主其家多寂寞．男孤女寡實堪憐．貪武輔弼巨門龍．方可登山細認蹤．水去山朝皆有地．不離五吉在其中．破祿廉文凶惡龍．世人墳宅莫相逢．若然誤作陰陽宅．縱有奇峰到底凶．本山來龍立本向．返吟伏吟禍難當．自縊離鄉蛇虎害．作賊充軍上法場．明得三星五吉向．轉禍爲祥大吉昌．龍真穴正誤立向．陰陽差錯悔吝生．幾爲奔走赴朝廷．才到朝廷帝怒形．緣師不曉龍何向．墳頭下了剝官星．尋龍過氣尋三節．父母宗枝要分別．孟山須要孟山連．仲山須要仲山接．幹奇支耦細推詳．節節照定何脈良．若是陽差與陰錯．縱吉星辰發不長．一節吉龍一代發．若逢雜亂便參商．先識龍脈認祖宗．峰腰鶴膝是真蹤．要知吉地行龍止．兩水相交夾一龍．夫婦同行脈路明．須認劉郎別處尋．平洋大水收小水．不用砂關發福久．水口石似人物形．定出擎天調鼎臣．龍若直來不帶關．支兼幹出是福山．立得吉向無差誤．催祿催官指日間．乾坤艮巽脈過凹．節節同行不混淆．向對甲庚壬丙水．兒孫列土更分茅．仲山過脈不帶關．三節山水同到前．斷定三代出官貴．古人准驗無虛言．發龍多向支神取．若是幹神又不同．支若載幹爲夫婦．幹若帶支是鬼龍．子癸爲吉壬子凶．三字真假在其中．乾坤艮巽天然穴．水來當面是真龍．要識真龍結真穴．只在龍脈兩三節．三節不亂是真龍．有穴定然奇妙絕．千金難買此玄文．福綠遇者毋輕．依圖立向不差分．榮華富貴供休歇．時師不明勉強行．雖發不久即敗絕．一個星辰一節龍．龍來長短定枯榮．孟仲季山無雜亂．數産人龍上九重．節數多時富貴久．一代風光一節龍．

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#12 大中小使用道具發表於 2007-7-5 01:58 PM 資料個人空間短消息加為好友

QUOTE: Originally posted by 小道 at 2007-7-5 01:56 PM:

青囊序曾文迪著楊公養老看雌雄，天下諸書對不同．先看金龍動不動，次察血脈認來龍；龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤，江南龍來江北望，江西龍去望江東；是以聖人卜河洛，澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜年蔔世宅都宮；晉世景純傳此術，演經立意出玄空，朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙；一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言；識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取；先天羅經十二支，後天再用幹與維，八幹四維輔支位，子母公孫同此推；二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出；陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢；陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般；若能勘破固中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩爲難，一山一水何足言；二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分布二十四，時師此訣何曾記；山上龍神不下水，水裏龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間；更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞；來山起頂須要知，三節四節不須拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊；天上星辰似織羅，水交三八要相過，水發城門須要會，劫如湖裏雁交鵝；富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁；乾坤艮巽號禦街，四大神尊在內排，生克須憑五行布，要識天機玄妙處；乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富，請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一家能發福，去水來山盡合情，宗妙本是陰陽玄，得四失六南爲全；三才六建雖是妙，得三失五盡爲偏，只因一行擾外國，遂把五行顛倒編；以訛傳訛竟不明，所以禍福爲胡亂．

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#13 大中小使用道具發表於 2007-7-5 02:01 PM 資料個人空間短消息加為好友

QUOTE: Originally posted by 小道 at 2007-7-5 01:58 PM:

尺辨偽》雲間，(蔣大鴻著) <辨偽總論> 地理多僞書平尺者僞之尤者也或曰是書也以目視之儼然經也子獨辨其僞何居曰惟世皆以爲經也餘用是不能無辨今之術家守之爲金科玉律如蕭何之定趺法苟出乎此不得爲地理之正道術士非此不克行主家非此不敢信父以教其子師以傳其弟果能識此即可以自號於人曰堪輿家延之上座操人身家禍福之柄而不讓拜人酒食金帛之賜而無漸是以當世江湖之客寶此書爲衣食之利器譬農之來耜工之斧斤其於謀生之策可操劵而得也有朝開卷而成誦暮挾南車以行術者矣豈知其足以禍世如是之酷哉知其禍世而不辨余其無人心者哉或曰是書之來也遠矣千又安知其爲僞也乃從而辨之曰我亦辨之以理而已矣或曰亦一理也彼亦一理也安知子之理是而彼之理非與曰余敵惠於先之賢哲而授餘以黃石青鳥楊公幕講之秘要竊自謂於地理之道得之真而見之確矣故於古今以來所謂地理之書無所不畢覽凡書之合於秘要者爲真不合秘要者爲僞而此書不合之尤者也既得先賢之秘要又嘗近自三吳兩浙遠之齊魯豫章八閩之墟縱觀近代名家墓宅以及先世帝王聖賢陵墓古迹考其離合正其是非凡理之取驗者爲真無所取驗者爲僞而此書不驗之尤者也故敢斷其僞也益以黃石青鳥楊公幕講斷之以名家墓宅先世古迹斷之非餘敢以私見臆斷之也或曰然則秉忠之撰伯溫之注盅與曰此其所以爲僞也夫地理者裁成天地之道輔相天地之宜以經邦定國禍福斯民者也三代以上明君哲相無不知之世道下衰其說隱秘而寄之乎山澤之臒逃名避世之士智者得之嘗以輔翼興王扶持景運而其說之至者不敢顯然以告世也文成公之事太祖其最著者矣及其沒也盡舉生平所用天文地理數學之書進之內府從無片言隻字存於家而教其子孫況肯著書立說以傳當世耶故凡世本之稱青田者皆僞也均之佐命之英知青田則知秉忠矣或曰何是書之文辭井井乎若有可觀者也曰其辭近是其理則非（疏是先生不得不辨處）葐亦世之通人而不知地理者以意爲之而傳會其說托之乎二公者也餘特指其謬而一一辨之將以救天下之溺於其說者

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#14 大中小使用道具發表於 2007-7-5 02:03 PM 資料個人空間短消息加為好友

QUOTE: Originally posted by 小道 at 2007-7-5 02:01 PM:

<辨順水行龍> 山龍之脈與平洋龍脈，皆因水而驗其脈之動靜，而皆不以水而限其脈之去來。今先言山龍。夫，山剛質也，水柔質也，山之孔竅而水出焉。故兩山之間，必有一水，山窪下之處，即水流行之道。水隨山而行，非山隨水而行也。山之高者，脈所從起；山之卑者，脈所從止。山自高而卑，故水亦從之自高而卑，此一定之理也。往往大溪大澗之旁，小幹龍所憩焉；大江大河之側，大幹龍所休焉。概來山之眾支聚乎此，故來水之眾泒亦聚乎此也。然據水之順逆而論脈之行止，但可就其大概而言爾，若必謂水於此界，脈必於此斷；水向左流，脈必不向右行，則不可也。夫龍脈之起伏轉折，千變而不窮。有從小江小湖崩洪而過者矣；有從大江大河，越數百十裏不知其蹤跡端倪而過者矣；有收本身元辰小水，逆行收數裏而結者矣；有向大幹水逆奔數百里而結者矣。龍之真者，水愈斷而其過脈愈奇，勢愈逆而其骨力愈壯，豈一水之橫流，可遏之使斷，牽之使前乎？今《玉尺》雲：順水直衝而逆回結穴，方知體段之真，若逆水直衝而合襟在後，斷是虛花之地。眾水趨歸東北，而坤申之氣施生；群流來向巽（震）辰，而乾亥之龍毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之氣；午丁生意，豈乘坎癸之靈。據此而言，是天下必無逆水之龍也。豈其然哉。或曰：子所言，山龍也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：乾源曠野，舖氈細認交襟；極隴平坡，月角詳看住結。山龍有脈可據，故有逆水之穴，平壤無脈可尋，只就流神之來去，認氣之行止，豈與山之過峽起伏，同年而語乎。子生平專分山水二龍以正告天下，何又執此論也？解之曰：「平壤固純以流神辨氣，與山之脈峽不同，至以水之來去為氣之行止，則我不取。我以爲酉辛水到，則甲卯之脈愈真；癸坎流來，則午丁之靈益顯。坤申生氣，眾水必無東北之趨；乾亥成龍，群流必無巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但于山龍特行特結之妙茫然未知，且於平壤雌雄交媾之機大相背謬。至其統論三大幹龍，而以爲北幹乃昆侖之醜艮出脈，而龍皆坤申；南幹乃昆侖之巽辰出脈，而龍皆乾亥；中條乃昆侖之寅甲、卯乙出脈，而龍皆庚酉辛。註者遂實其解曰：北幹無離巽艮震穴，中幹無震巽艮穴；建康只有南離、臨安只有坤兌、八閩只有坤申，固哉，《玉尺》之言也。夫，舉天下之大勢，大抵自兌之震、自乾之巽、自坤之艮者，地勢之從高而下然也。至於龍之剝換轉變，豈拘一方。真脈性喜逆行，大地每多朝祖，若執此書順水直衝之說，遇上格大地，反以爲不合理氣而棄之，而專取傾瀉奔流，蕩然無氣之地，誤以爲真結而葬之，其詒害於人，烏有限量，餘故不得已，而叮嚀反覆以辨之也。

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#15 大中小使用道具發表於 2007-7-5 02:05 PM 資料個人空間短消息加為好友

QUOTE: Originally posted by 小道 at 2007-7-5 02:03 PM:

辨貴陰賤陽> 易曰：立天之道，曰陰與陽，惟此二氣，體無不具，用無不包，是二者不可偏廢，故曰孤陽不生，獨陰不長，是二者未嘗相離。故曰陽根於陰，陰根於陽。舍陽而言陰，非陰也、舍陰而言陽，非陽也。聖人作易，必扶陽抑陰者，何也？曰，道一而已，故曰乾分而為二，而名之曰坤。以兩儀之對待者言，曰陰陽；以一元之渾然者言，惟陽而已。言陽，而陰在其中矣。就人事言，則陽為君子、陰為小人。內君子外小人為泰、內小人外君子為否。由此言之，陽與陰不可分也。苟其分之，則貴陽陰，如聖人之作易。何也，若貴陰賤陽，是背乎聖人作易之旨，而亂天地之正道也。《玉尺》乃以艮巽震兌四卦爲陰之旺相而貴之，以乾坤坎離爲陽之孤虛而賤之。即以納甲，八幹十二支。丙納於艮、辛納於巽。庚納于震而亥卯未從之，丁納於兌而己酉醜從之，十者皆謂之陰而貴。以甲納乾，以乙納坤，以癸納坎而子申辰從之，以壬納離而午寅戌從之，十者皆謂之陽而賤。於是當世之言地理者，不論地之真僞若何，凡見陰龍陰水陰向，則概謂之吉，而見陽龍陽水陽向，則概謂之凶，此乖謬之甚者也。夫，吉凶之理莫著於易，易六十四卦各有其吉，各有其凶，八卦，六十四卦之父母也，豈有四卦純吉、四卦純凶之理。八幹十二支亦然，吾謂論地，只論其是地非地，不當論其屬何卦體，屬何干支。若果龍真穴的，水神環抱，坐向得宜，雖陽亦吉也。若龍非真來，穴非真結，砂飛水背，坐向偏斜，雖陰亦凶也。又拘所謂三吉六秀，而以爲出於天星，考之天官家言，紫微垣在中國之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分布十二宮，皆能爲福，皆爲災。地之二十四干支上應列宿，亦猶是也。何以在此爲吉，在彼爲凶，此與天星之理全乎不合？至謂乾坤老亢、辰戌爲魁罡、醜未爲暗金煞，然種種悖理。夫乾坤爲諸卦之父母，六子皆其所産，何得爲凶。老嫩之辨在於龍，龍之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龍之出身老，即巽辛兌丁亦老也。鬥之戴匡爲天魁，鬥柄所指爲天罡，此樞幹四時，斟酌元氣，造化之大柄也。理數家以爲天罡所指，衆煞潛形，何吉如之，而反以爲凶耶。五行皆天地之經緯，何獨忌四金？庚酉辛，金之最堅剛者也，既不害其為吉，而獨忌四隅之暗金，甚無謂矣。諸如此類，管郭楊賴從無明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其無後乎。我不禁臨文而三嘆也。

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#16 大中小使用道具發表於 2007-7-5 02:07 PM 資料個人空間短消息加為好友

QUOTE: Originally posted by 小道 at 2007-7-5 02:05 PM:

<辨四大水口> 夫四大水口有至理存焉，楊公書中未嘗發露，惟希夷先生闢闔水法，倡明八卦之理，而四大水口之義寓於其中。此乃黃石公《三字青囊》所固有，楊公特秘而不宣，即希夷引而不發也。今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸淺見測之，遂以爲辰戌醜未爲五行墓庫之方，輒以三合雙山附會曰：乙丙交而趨戌、辛壬會而聚辰、鬥牛納丁庚之氣、金羊收甲癸之靈。鳴呼，謬矣。以三合五行起長生墓庫之非，即龍上五行左旋爲陽，右旋爲陰而同歸一庫，穿鑿不通之論，前篇皆已辨之。獨此四大水口原屬卦氣之妙用，《青囊》之正訣，而亦爲此輩牽合舛錯而亂真，餘每開卷至此，不勝握腕，故又特舉而言之。夫圖南先生八大局皆從《洛書》八卦中來，一卦有一卦之水口。舉四隅之卦而言，則有四；若舉四正之卦而言，其實有八。然括其要旨，即一水口而諸卦之理已具。學者苟明乎此，山河大地，佈滿黃金矣。特以天心所秘，非人勿傳，故不敢筆之於書，聊因俗本，微露一端，任有夙慧者私心自悟。若以為陽艮龍丙火，交於乙，墓於戌；陰亥龍乙木，交於丙，亦墓於戌，以爲天根明窟，雌雄交媾，玄竅相通，種種痴人說夢，總因誤認諸家五行，不知卦氣之理，以訛傳訛，盲修瞎煉。吾遍觀古來帝王陵寢，以及公卿名墓，何曾有合此四語者。若用此四語擇得合格之地，總與地理真機無涉，其爲敗絕，亦猶是也。所謂勞而無工，聞餘言者，不識能惕然有動於中否。

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#17 大中小使用道具發表於 2007-7-5 02:09 PM 資料個人空間短消息加為好友

QUOTE: Originally posted by 小道 at 2007-7-5 02:07 PM:

<辨陰陽交媾> 天地之道，不過一陰陽交媾而已。天地有一大交媾，萬物各有一交媾，變變化化，施之無窮，論其微妙，莫可端倪而實有其端倪。故曰玄牝之門，是為天地根。地理之道，若確見雌雄交媾之處，則千卷《青囊》皆可付之祖龍。斯理甚秘，而實在眼前，若一指明，觸目可睹。然斷不在五行生旺墓上討消息也。《玉尺》乃曰：有乙辛丁癸之婦，配甲庚丙壬之夫。又曰：陰遇陽而非其類，號曰陽差；陽見陰而非其偶，名曰陰錯。乃取必於乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓醜；癸甲之墓未，此真三家村學究之見也。夫陰陽交媾自然而然，不由勉強，亦活潑地不拘一方，豈可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言，天氣一降，地氣一升，而雨澤斯沛矣，子能預定天地之交於何方，合於何日乎？更以男女之交媾者言，陽精外施，陰血內抱而胎元斯孕矣，子能預擬胎孕之何法而成，何時而結乎。知天地男女之不可以矯楺造作，則知地理之所謂天根月窟，亦猶是矣。此唯楊公《都天寶照》言之鑿鑿，不啻金針暗度，而因辨《玉尺》之謬而偶泄於此，具神識者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。

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#18 大中小使用道具發表於 2007-7-5 02:11 PM 資料個人空間短消息加為好友

QUOTE: Originally posted by 小道 at 2007-7-5 02:09 PM:

<辨砂水吉凶> 今之地理家，分龍穴砂水爲四事。或雲龍雖好、穴不好；或雲龍穴雖好，砂水不好。何異癡人說夢。古之真知地理者，只有尋龍定穴之法，無尋砂尋水之法。正以雖有四者之名，而其實一而已矣。穴者，龍之所結；水者，龍之所源；砂者，龍之所衛；故有是龍則有是穴，有是穴則有是砂水。未有龍穴不真而砂水合格者也。亦未有龍真穴的，而砂水不稱者也。《玉尺》反曰：龍穴之善惡從水，猶女人之貴賤從夫。穴雖凶而水吉，尚集吉祥。是以本為末，以末為本，顛倒甚矣。且其所謂吉凶者，只取四生三合，雙山五行，論去來之吉凶，而以來從生旺、去從墓絕者爲吉，反此者爲凶。既屬可笑。又以砂水在淨陰方位者為吉，在淨陽方位者爲凶，尤爲拘泥。夫，水之吉凶只辨天元衰旺之氣，砂者，借賓伴主，只要朝拱環抱，其形尖圓平正秀麗端莊，皆爲吉曜。若斜飛反去，破碎醜拙則爲兇殺。或題之曰文筆、曰誥軸、曰禦屏、曰玉幾、曰龍樓、曰鳳閣、曰仙橋、曰旗幟、曰堆甲屯兵、曰煙花粉黛，諸般名色皆以象取之，以類應之，而不可拘執。亦須所穴者果是真龍胎息，精靈翕聚，而後一望臚列皆其珍膳兩假。如一山數家，同見貢砂，而一冢獨發，其餘皆否，非貴之與賤在龍穴而關於砂乎。況四神八國幷起星峰，皆堪獻秀，何必淨陰之位則吉、淨陽之位則凶。龍穴無貴陰賤陽之分，砂水又豈有貴陰賤陽之分耶。其雲文筆在坤申爲詞訟、旌旗見子午爲劫賊；高峰出南離，恐驚回祿、印星當日馬，必遭瞽疾；乾戌為鼓盆之煞、坤流為寡宿之星；寅甲水、瘋疾纏身、乙辰水，投河自縊；又雲：未離胎而夭折，多因沖破胎神、纔出世而身亡，概爲擊傷生氣。四敗傷生，雖有子而母明父暗、望神投浴，居官而淫亂可羞。諸如此類，不可枚舉，立辭愈巧其理愈虛。一謬百謬，難以悉辨。總其大旨曰：廢五行衰旺之說，破陰陽貴賤之名，可以論龍穴，即可以論砂水矣。我於是書，取其四語，曰：本主興隆，殺曜變為文曜；龍身微賤，牙刀化作屠刀。此則沙中之金，石中之玉也。釆葑采菲，無以下體。故特舉而存之。

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#19 大中小使用道具發表於 2007-7-5 02:12 PM 資料個人空間短消息加為好友

QUOTE: Originally posted by 小道 at 2007-7-5 02:11 PM:

<辨八煞黃泉祿馬水法> 水法中有「祿上禦街」、「馬上禦街」，其說鄙俚不經，而最能使俗人艷慕。又有八煞、黃泉二種禁忌，使人望而畏之若探湯焉。我以為其說皆妄也。夫，祿馬貴人，起例見於六壬，在易課中已屬借用，與地理祿命皆無干涉。世人學術無本，一見干支便加祿馬，推命家用之，地理家亦用之，東挪西借，以張之子孫繼李之宗祖，血脈不通，鬼神不享。此在楊曾以前，從不見於經傳，後之俗子妄加添設，不辨自明。夫，地理之正傳，只以星體爲巒頭，卦爻爲理氣，捨此二者，一切說玄說妙，且無所用之，況其鄙俗之甚者耶。其所稱馬貴者，亦有之矣，曰貴人、曰天馬，此皆取星峰以為名，不在方位也。水之禦街亦以形言，不在方位。至於八煞、黃泉，尤無根據，全屬捏造。更與借用不同。夫，天地一元之氣，周流六虛。八卦方位，先天後天互爲根源，環相交合，相濟爲用。得其氣運則皆生，違其氣運則皆死，但當推求卦氣之興衰而為趨避者，從無此卦忌見彼卦，此爻忌見彼爻之理。若失氣運，則巽見辛、艮見丙、兌見丁、坤見乙、坎見癸、離見壬、震見庚、乾見甲，本宮納甲正配尚足以興妖發禍。若得氣運，雖坎龍，坤兔、震猴、巽雞、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬，而卦氣無傷，諸祥自致。我謂推求理氣者，須知有氣運隨時之真煞，實無卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻應，剝膚切骨者不知避，而拘拘忌八曜之假煞，亦可悲矣。黃泉即四大水口，而強增名色者也。故又曰四個黃泉能殺人，辰戌醜未爲破軍；四個黃泉能救人，辰戌醜未巨門。故又文飾其名為「救貧黃泉」。夫，既重九星大玄空水法，則不當又論黃泉矣。何其自相矛盾一至於此。或亦高人心知其誣，而患無以解世人之惑，故別立名色，巧為寬譬耶，未可知也。其實則單論三吉水可矣，不必論黃泉也。且黃泉忌，於彼所言淨陰淨陽、三合生旺墓水法皆不相合。若論陰陽，則乙忌巽是矣，而丙則同為純陰；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣，丙壬則同為純陽，何以亦忌此？於淨陰淨陽，自相矛盾也。若論三合五行，則乙水向見巽、丁木向見坤、辛火向見乾、癸金向見艮，同爲墓絕方，忌之是矣，丙火向見巽，庚金向見坤、壬水向見乾、甲木向見艮，皆臨官方也，何以亦忌此。於三合雙山，自相矛盾也。我即彼之謬者，而証其謬中之謬，雖有蘇張之舌，亦無亂以復我矣。《玉尺》遂飾其說曰：八煞黃泉雖為惡曜，若在生方，例難同斷，此真掩耳盜鈴之術。既雲惡曜矣，又焉得雲生方；既雲生方矣，又焉得稱惡曜。孰知惡固不真，而生方亦皆假也。又或者為之辭曰：黃泉忌水去而不忌來。或又曰：忌水來而不忌去。總屬支離，茫無一實。我謂運氣乘旺，雖黃泉亦見其福；運氣當衰，雖非黃泉而立見其禍。苟知其要，不辨自明。而我之偲偲然論之不置者，以世人迷惑已久，如墮深坑，無力自脫，多方曉譬，庶以雲救也。嗚呼，當世亦有見餘心者耶。

小道

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#20 大中小使用道具發表於 2007-7-5 02:14 PM 資料個人空間短消息加為好友

QUOTE: Originally posted by 小道 at 2007-7-5 02:12 PM:

<辨分房公位> 夫葬者所以安親魄也，親魄安則衆子皆安，親魄不安則衆子皆不安。今之世家巨族，往往累年不葬，甚之遲之久久終無葬期，一則誤於以擇地爲難，再則誤於以分房之說。一子之家猶可，子孫愈多，爭執愈甚，遂有挾私見以堤防，用權謀以自使者矣。有時得一吉地，惑於旁人之言，以爲不利於己而阻之者，阻之不已，竟葬凶地，同歸於盡，亦可衰哉。原其故，皆地理書公位之說為之禍根。使人減倫理、喪良心，無所不極其至也。豈知葬地如樹木，根莖得氣則眾枝皆榮，根莖先撥則眾枝皆萎。亦有一枝榮一枝枯者，外物傷殘之耳。葬親者但論其地之凶吉，斷不可執房分之私見。吾觀歷來名臣宗室，往往共一祖地，各房均發者甚多。亦有獨發一房或獨絕一房者，此有天焉，不可以人之智巧爭也。或問曰：然則公位之說全謬歟？又何以有獨發獨絕者耶？曰：是固有之，而非世人之所知也。其說在易曰，震為長男、坎為中男、艮為少男；巽為長女、離為中女、兌為少女。孟仲季之分房由此而起也。然其中有通變之機，非屬此卦即應此子、應此女之謂也。《玉尺》乃雲：胎、養、生、沐屬長子；冠、臨、旺、衰屬仲子；病、死、墓、絕屬季子。即就彼之言以析之，生則諸子皆生矣，旺則諸子皆旺矣，死絕則諸子皆死絕矣，何以以此屬長、以此屬仲、以此屬季？曰：亦以其漸耳。析之曰：以為始於胎養，繼而之旺，既而死絕，似矣，若有四子以往，則又當如何耶，其轉而歸生旺耶、抑另設名以應之耶？此不足據之甚者也。世人慎勿惑於其說也。