第二節凈土三資糧——信、願、行
了解了上述對三寶的信心、正確的發心、養成良好的人品道德(持戒)、空性見和選擇一個對機的法門五樣修行的資糧。那麼我們再回過來看凈土法門，我們凈土持名念佛法門，念這句阿彌陀佛，信願懇切念阿彌陀佛，以上五個要點，實際真正念佛的人，在這句阿彌陀佛中就完全具足了。信願行三資糧好比寶鼎的三隻腳一樣，缺一不可。1．信具足
信，相信極樂世界。我們念阿彌陀佛的人，先要相信阿彌陀佛會接引我，相信我會往生西方極樂世界，對佛法僧三寶的信心集中在一個阿彌陀佛那裡，信阿彌陀佛就是信佛法僧三寶，第一信具足。
2．切願求生西方
第二個願，我們發願求生西方。娑婆世界是有生死輪迴痛苦的世界，我們在這個世界，看到、了解到輪迴的業，業的背後是無我，無我是空性，空性是一切無所得，我們想要這樣一步一步地想到、看到、證到還比較難。特別是我們的知識還不夠，聽聞佛法還不夠，你若想自己看到證到羅漢的境界，確實有點困難。凈土法門教我們，發願求生西方極樂世界。出離生死輪迴和求生西方極樂世界，其實內容是一個。你們大家有求生西方的心沒有啊，真有沒有啊？心裏面想一下看，手放這裡，不要說謊哦，心裡有想求生西方沒有？想一下看，真正有，這種感覺是什麼感覺？不是嘴說，是心裡想，你心裡想到求生西方極樂世界，這種感覺就是我們該怎樣地放下娑婆世界。這時你們說有，可是腳在這個娑婆世界踩著還不想放下，腳踏兩隻船，一隻腳在娑婆世界，一隻腳想踩在阿彌陀佛那裡去，說有是說得很響，其實罵你一句你就煩惱難受了。為什麼會難過煩惱呢？你把娑婆世界太當真了，把娑婆世界生死輪迴都當成很真實的，所以娑婆世界你放不下。放不下念佛怎麼相應呢，念兩句別人說一句就煩惱了，因此真正要感覺到自己想求生西方,真的想求生西方的心要生起來，真的信若有，就是我們內心中對娑婆世界要放下。好像兩艘船，這艘船腳踩著，另一艘船還未過去，我們要想走到那艘船，就要把這隻腳離開這艘船，這隻腳若不離開，怎麼去到那艘船啊？
你們現在再想一下，看娑婆世界都放下了沒有？不敢說了，都不敢說了。想想過去，想想過去，這隻腳又不敢踩出去。我們現在想一下看，雖然不敢踩出去，你心裡這樣想一下，真踩出去你願意不願意啊？就是說娑婆世界真放下，要求生西方去了，現在就叫你去，你去不去？現在就生西你們去嗎？都不去了。所以大家念佛都不得力，不得力就是你現在不想去，嘴說說沒用的，要心裡真想到，現在若去就去。因為你沒認識到凈土法門往生極樂世界到底是怎麼回事，實際說生極樂世界去，是把娑婆世界的煩惱痛苦放下來，不是說你現在去就死。死是還沒死的，也不用愁死，心裡真想去也還沒死，生凈土不一定死了以後才生，生前就可以生。生前怎麼可以生呢？你的心裏面已到極樂世界了，身體還在，沒關係，身體在這裡是跟世界的緣還沒了；不但在這世界緣還沒了，就是你生到極樂世界以後，還要迴轉娑婆世界度眾生，始終還要來。就是你自己的心執著住，把娑婆世界的一切環境、身體、子孫、享受都執著住，你怎麼生西？
真正凈土法門的信願，就要發願求生極樂世界。求生西方的心生起後，就是剛才說的出離心要有，一定要從我們娑婆世界出離，離開這個娑婆世界。你若在家裡放不下，如在這裡念佛或者繞佛，這時你心裡要去感覺、要這樣想，想到娑婆世界我已經放下了，所有一切都放下了，不管別人是打我也好，罵我也好，說我好也好，說我不好也好，世間的一切心裡都放下。放下以後，這時心想到阿彌陀佛，這叫做願。為什麼說：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也枉然」？嘴念阿彌陀佛，心裡都是想娑婆世界，明天去哪裡吃得好，明天去哪裡好玩，哪裡旅遊風景好些，哪裡熱鬧，哪裡有佛事去參加，長生牌位安一個。嘴在那裡念佛，心裡東想西想，想的事都是娑婆世界的事，都是輪迴的事，怎麼相應呢？非常難相應。
真正了解凈土法門，出離的心生不起來，是我們沒看見生死輪迴的苦。因為我們生活過得還蠻好，不知離死亡越來越近，也不知我們下一世會去哪裡受業報，根本不知道這些。不知道的話，人就會傻傻的，過一天算一天，打一天渡船，混一天光陰。這樣修行，念多久的佛，用功用很久也感覺不上路，走不上正路，心裡把娑婆世界掛得太牢了。凈土法門發的心，發願求生西方的心就是我們的出離心。若修禪宗或是修其他法門，要觀想到無我、無相，一切無執，要觀想到這些，還要看到、感覺到，要去體會、要去證明。但是凈土法門簡單，真心想求生極樂世界，這種感覺已經生起來了。
一般的人在生活當中，如果真正碰著痛苦的事情、緊急的事情，或者家裡人不信佛，或者感情不好、事業不好，這時生出離心還容易生。想想娑婆世界很苦，真不想呆了，逃出去算了。從牢里逃出來，門開著逃得很快的。在酒筵上好吃的東西當前，或是身在寶庫里，叫你逃你也不會逃。在那裡生活感覺好了，叫你逃你也不逃。所以，有些人碰著痛苦他想了生死，沒碰到痛苦根本不知了生死。我們如從輪迴的角度去看，幾十年光陰確實非常快。出離的心、求生極樂的心，在你心裡有感覺到想求生西方，你們現在想一下，想一下你的心到極樂世界去。真正想求生西方極樂世界這種心生起來，也不用說娑婆世界我不要了，要丟掉了，都不用說。心裡想極樂世界這個感覺生起來，娑婆世界的感覺會慢慢停下來。比如打坐腿痛起來了，心想到我要求生極樂世界去，想到極樂世界去腿痛也放下，慢慢不痛掉，不當一回事了。
3．一心念佛
第三個我們持名念佛，心裡專心念這句阿彌陀佛，沒有其他妄想散亂心生起，你的道德一定是最好。有些人念佛，念念喜歡講講話。實際真正念佛的人，不管走路幹事情，或者念佛堂拜佛，他的內心始終是平靜，非常平靜，心中只有阿彌陀佛，沒有其他想法，別人說好說不好都不聽，聽見跟沒聽見一樣。雖然沒證到空性，但是跟證到空性的作用效果是相同的。凈土法門的了不起就在這裡。為什麼呢？它三根普被。若沒文化，你再說緣起性空什麼的，第八識、第九識佛性怎麼樣啊，他根本聽也聽不懂，想也想不到。叫他一心念阿彌陀佛，其他妄想都別想，我們可以聽懂。聽懂以後你真念，心裡只有阿彌陀佛、阿彌陀佛，其他想法都沒有。這時候煩惱到了你這裡，你心裡因為有佛在，煩惱也沒辦法在你心裡生起來，除非你忘記了念佛，把煩惱的事情想起來。
要「真信切願，一心念佛」，就這八個字。「真信切願，一心念佛」，想求生極樂世界，真有願求生極樂世界，不是假的嘴說求生極樂世界。生活當中娑婆世界的東西放不下，名放不下，利放不下，家庭子女也放不下，七八十歲都老了，孫子玄孫不用你管了，你還整天只想管。古人說，一天管一天，茄子拔了種芥菜。兒子養大了，孫的事不用你管，兒子養大了兒子會管，不用你管，但是我們習慣了都想管，想東想西。我們要曉得這個發心當中，娑婆世界所有的東西你都要放下，就是我們要了生死這個願不要放下。下一世就是靠你這世的最後努力，最後你的煩惱重你就到煩惱世界去，最後念佛功夫深就到凈土去。 真正大圓滿—凈土法門（凈土法門是真正大圓滿五） 
第三節 八種發心之取捨1．取真去假 這句佛號若提起來，知道念這句阿彌陀佛，看自己到底是真心念佛還是假心念佛。真心念佛的人，剛才說了，他曉得現在娑婆世界是假的，心裡根本沒有執著。你們自己看看，是真還是假？真正念佛，你們都知道，大家念佛都念很久了，覺得念阿彌陀佛唯一的目標就是求生極樂世界，其他所有皆放下，最起碼你念阿彌陀佛時要放下。看看自己的心，若放不下，放放看，就在聽經時放下，放也會習慣的，因為你放下感覺挺舒服的。所有煩惱痛苦想不開的事，或者累的事情都放下，心裡想阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，想到自己求生極樂世界不想娑婆世界，這叫真心。假心呢，就是嘴說的、心沒想的，這是假的心。省庵祖師教我們，修凈土法門真正得利益必須要發真心。發假的心，今天說念佛求生西方，明天想想念佛要先保佑孫子考大學再說；今天想想念佛求生西方，明天想想我業障如此重，去不了的，可能下一世做人就很好了，這是假的心。你心若真想極樂世界去，其他都不懷疑，就想到自己一定會生西方，娑婆世界一定是可以放下，這叫做真心。 有時還看不起自己，說別人念佛有善根會生西，我沒善根念佛怎麼念得去，這樣想也是假心，不是真心。真正發心念佛求生極樂世界，萬修萬人去，沒有什麼人去不了的。阿彌陀佛的光明已經照到我們這裡了，阿彌陀佛的光啊，無量壽、無量光，每個人、每個眾生都在阿彌陀佛的光明中了。你在他的光明中，你自己的開關不打開，電燈的電都裝好了，你自己的開關就是不開不按，光也亮不起來。阿彌陀佛的光明已經照到我們了，跟阿彌陀佛的願已經相應，但是你不想去就沒辦法，若真正想求生西方，真心第一重要。 凈土法門把發菩提心都已經融攝在信願念佛上面了。也就是說你不懂得發菩提心，但是你懂得要念阿彌陀佛求生極樂世界，你真的在那裡一心念佛了，其它的雜念真的不起來了，也知道這些雜念只能增加生死輪迴的煩惱，也不再想繼續輪迴了，所以把所有的一切都放下，就是念佛最重要。你念的時候，整個身心就把佛的智慧、佛的福德呈現出來了。所以見到念佛的人，或者見到念佛人的鬼神，它看到念佛的人跟佛菩薩是一樣的圓滿，所有的眾生只要跟你接觸，他都能生起真正的菩提心。有時候在家居士說：「哎呀，我想念佛，可家裡人反對，他們業障重！」你錯了！你沒有真正念佛。你真正發起大圓滿心念佛的時候，隨時隨地心都跟佛相應。你無有選擇，就跟家裡人在一起，家裡有活就干，你就不會一天到晚想著到廟裡去，想去見某一個人，想要做什麼事情，你不會跟任何人任何事反對，因為你心裡已經有佛。見到這樣的人，誰會反對呢？做任何事情，他的心都是圓滿的。 所以，省庵祖師告訴我們，發菩提心是真的要成佛度眾生。你真的想度眾生嗎？如果你真的想度眾生，你還會跟眾生生氣嗎？還會讓他難過嗎？還會覺得自己付出太多了嗎？不會啊！真正發菩提心的人，為一個眾生捨棄頭目腦髓都會心甘情願。特別我們修凈土的人，我們要勘查一下自己有沒有真正深信極樂世界？有沒有真正發願往生？有沒有真正在念佛？真信極樂逍遙，彼佛洪名當緊誦！你真正相信極樂世界逍遙自在，那個佛的名號你要緊緊地抓住。我問一下大家，你們有沒有真正地想往生啊？有的話，那我要考你了。你要真有的話就把手放在胸口，要握著自己的良心說有沒有。我看很多人都不敢啊！發心要真不能假，真修行真的受用，假的修行假的受用。你真信極樂世界真發願去，你真在念佛的時候，當下這個身心身口意這三業——我們看不見，剛才說的鬼神能看見，你真的是阿彌陀佛！它不會看你是凡夫，不會看你是業障重的人，他看你就是阿彌陀佛啊！2．取正去邪
我們要發真心不要發假心，「正」和「邪」相對。邪是什麼呢？邪教，邪魔外道；正是正確，佛法叫正法。正的標準在哪？正的標準就是：沒煩惱痛苦，不會傷害自己，不會給自己麻煩，也不會給別人麻煩，也不會給別人煩惱。凈土法門，確實有這樣的效果。你真正想求生極樂世界，心裡知道念佛，這個心生起以後，這是正的心。你有一分鐘念阿彌陀佛，你這一分鐘心就正。這一分鐘想求生西方，這一分鐘你信心就具足。也不會說自己不好，也不會說怎樣，也不會說自己業障重，只知道求生西方有希望，阿彌陀佛一定會接引，這種是正的心。有些人在寺廟裡念佛，還發生爭執、吵架。我們瑞安居士還比較好，我們那裡的居士打佛七都要做記號，把自己的包放在蒲團上，怕等一下沒得拜，發心不知發哪裡去了。正的心不管在哪裡，在無量的空間當中，這件事如此做對我有好處並且沒傷害別人，不管走到哪裡也是這樣，也沒傷害別人。小偷偷東西對自己有好處，但傷害別人。他目前有好處，將來要受果報。
正法的「正」的標準，包括空間和時間兩個方面。在空間上，現在做這件事對我有好處，沒傷害自己對別人也有好處，走到其他地方，不管走到天下哪裡，對所有眾生也沒傷害，這叫做「正」。在時間上，我現在做的本身沒傷害自己，到將來不管無量劫，這個果報也沒傷害他人，對自己也有好處，這叫「正」。那麼凈土法門信願行三樣若具足，特別是這句阿彌陀佛念起來，你現在不管做事也好不做事也好，不管做什麼，在這裡也好在外地也好，或者你年齡小，三歲也好，八十歲也好，百歲也好，不管什麼時候，這句佛號念了只有好沒有不好，幹活也可以念，萬無一失，這是正的法門。邪呢，就是邪教，表面是對你有好處，但是背後給你生煩惱，生貪嗔痴。念阿彌陀佛好就好在哪呢？我們凡夫有貪心，凡夫都想貪好東西。釋迦牟尼佛教我們發願求生西方極樂世界，那裡有種種鳥、種種樹，有七寶池八功德水、九品蓮花，金銀為地、七寶鋪池，所有一切皆是殊勝莊嚴。既然這樣莊嚴的世界，我們對極樂世界就非常嚮往，這種嚮往極樂世界，實際是一種貪心。 本來貪娑婆世界的東西的這種貪心，屬於貪嗔痴中的貪心，是跟三惡道相應，但是貪極樂世界會念佛，這種歡喜心生起來，對所有的人都沒傷害。貪心轉過來變為成佛的心，一般人沒這樣的辦法。我們娑婆世界的貪心，貪心越重壓力越大，煩惱越多，但是你貪極樂世界念阿彌陀佛，你心裡會越安越寬。貪心的本身沒那麼壞，因為貪心，我們得不到會執著住，捨不得會生種種煩惱、種種壓力。貪心也是一種動力，貪非法所得，造惡的業，會落三惡道；貪善業、貪布施、求福報，會得人天福報。貪心境界轉過來，貪成佛，娑婆世界生死輪迴一切惡的業，自然在貪心中會解決、會消除掉。佛法好就好在哪裡呢？我們每個人都有貪嗔痴的心，但是通過修行佛法之後，貪嗔痴本身的質量會改變掉。 嗔心也一樣，嗔心就是看這個東西不習慣。譬如說你跟這個人有仇恨，看不習慣，想早點離開，看到他就煩惱，這就是仇恨心，有冤讎。我們也用這種嗔心討厭娑婆世界，厭離娑婆，厭離也是一種仇恨心，我們在娑婆世界生死輪迴，無量劫以來受了這麼多苦，到現在還如此苦，我不要了，想離開這個娑婆世界，但你想離開娑婆世界念佛的心生起來，心裡就歡喜，就安下來了。若在娑婆世界，一般仇恨的心要報仇，難過煩惱，心裡不安，越來越痛苦。所以說佛法是把我們貪嗔痴三毒，轉變成戒定慧這三種，把他的本質轉變過來。因地上轉過來以後，我們的果報也轉過來。凈土的發心，它發正的心，真正修凈土的人他一點斜角的心、斜角的行為也沒有。斜角就是說破戒或者散亂，或者沒有智慧、愚痴。真正修凈土的人，這些皆生不起來。因為你真信切願，這句阿彌陀佛念起來，世界其他的一切，就算別人打你、傷害你、欺負你，你心裡把這句阿彌陀佛持牢，別人欺負你的，他自己受果報，對你來說不會傷害，因為你心裡有佛不會受傷害。 娑婆世界生老病死對我們每個人來說，本來都會傷害，都不願意。特別是親人熟人當中生癌、生病，歲數很小就生病，我們心裡想起來會痛苦。但你心裡知道念阿彌陀佛，念得牢牢的，對生病的人或其他的人都有佛菩薩加持他，我們也不會因娑婆世界的苦，產生煩惱的心。這句佛號真正抓牢，所有一切邪惡的現象、煩惱痛苦的現象，在你心裡都生不出來，這是正心不是邪。 真正大圓滿—凈土法門（凈土法門是真正大圓滿六） 
3．取大去小 大心，大是對小說的，為什麼大對小來說呢？小的心就是最小的心，我們凡夫的心都是小心。凡夫心在哪呢？在這裡，就是我們說的心肝一巴掌地，實際一巴掌大小也沒有。我們感覺心臟就是我們的心，心舒服心不舒服。為什麼有這樣的心在這裡？我們最早投胎來這個世界的是第八識，它含藏著我們過去所有的一切業、一切行為。好比一台電腦的軟體，一個光碟都考在裡面了，這一世所有的行為又都存到第八識裡面。第八識很奇怪，有相狀的，他的相如綠豆一樣大，是一片白的光明，也叫明點，跟綠豆一樣大。投胎是明點先去投胎，出世以後，為什麼很小時人的身體器官自然都生起來？人的身體也是這世界最神秘最奇怪的東西，所有世界的機器都沒人的機器準確，所有的器官、血脈血管皆布置的好好的。為什麼布置好好的呢？是因為有第八識。第八識裡面是過去的習慣、過去的經驗，也就是模型已經在第八識當中，就像工廠生產產品，好比造佛像一樣，先要造一個模型，材料放進去造出來與模型相同。 我們每個人在幾十年的人生中，你對人生的感覺已經有了模型。譬如貪心重的人感覺貪心很要緊，他就造一個貪心的模型在那裡，他下世就按照貪心的模型出世來做人。我們這世曉得念佛心裡有佛，心裡就造一個佛的模型出來，我們出世就變佛。我們造的最精密的機器就是我們的第八識，那麼出世以後我們現在在這裡生活，人活著不會死掉，這主要是第八識在我們心臟裡面，所以我們平時想的時候就說心裡想什麼了，想好了、想壞了，現在嘴沒說出來心裡已在想了，模型在裡面已經啟動機器。世界所有的一切，不管天人或者地獄、餓鬼、畜生，一切快樂痛苦的模型都已經在心裏面，因為無量劫以來我們輪迴很久了。你現在如果想以後生活得怎樣，你的模型在心裡會啟動。好比你今天想用功念佛，你念佛的模型就啟動，以後就變成念佛的人；你心想煩惱，你煩惱的面相就造出來。我們心裡造出來的模型都在裡面，你若看佛想佛，模型里就把佛的相造出來。有些人修行時間長了，氣色面相看上去特別慈悲，因為他心裡皆把慈悲相造出來。心裡有壓力痛苦，就變現出有壓力痛苦的身體。所有的一切皆是我們內心所起的作用。這個第八識的形狀和綠豆一樣，光明在我們心臟裡面，因此臨終光從那裡出來，神識就先從那裡出去。神識在心臟里，人死了心臟就停止，身體冷透，那裡最後冷。譬如頭頂暖和，神識就從頭頂出去；心頭暖和，神識就從心頭出。他的神識也不一定有白的光，是我們看不見的，但是我們會有感覺。我說話你也知道，我罵你也知道，手摸一下你知道冷熱，這感覺就是內心的一念靈光這點光明在，沒這光明就跟死人一樣。我們的身體如機器，每天飯吃進去、菜吃進去、湯喝進去，就和汽車加油一樣，加進去以後，開車的人如果沒有也不管用。我們內心當中的我執，妄想感覺有一個我，那個就是第八識小的像綠豆的相，我們把它當做我了，所以變成第七識。第七識依第八識的相分，實際不是我。
為什麼說無我呢？最小的心裏面他所包容的世界，是我們外面整個世界。這句話大家可能聽不懂，外面的娑婆世界、一切世界所有的東西都在我們心裏面，你說奇怪不奇怪？小的相在我們心裏面，小的相裡面還有個大的相，大的相把我們整個世界、所有十方世界皆包住。好比你今天看見什麼人討厭他，這人事情干不好討厭他，你把他的模型抓過來，下世就變他這樣的人；你若看見坡腳爛眼的人，欺負他、罵他，你下世就坡腳爛眼。有些人前半世做得很好，身體健康，下半世就變那樣的人，為什麼呢？你看著好的人高興，把他的模型拿過來你就變好的人；看見壞的人高興，把他的模型拿過來，也變成壞的人，跟他相應，在他上面動心動念。我們每個念頭生起來，不管你看到六道當中也好，看到世間所有一切念頭也好，你看到這些東西、想到這些東西，你把他的模型都拿來了。所以《地藏經》裡面說，「閻浮眾生，起心動念，無非是罪」。
為什麼起心動念皆是罪呢？因為凡夫起心動念皆是念輪迴生死的事，想好想壞、想對想錯、想快樂煩惱，皆是把六道輪迴人天的模型拿來，生死輪迴的業當然都是罪。但是我們若專心念阿彌陀佛，曉得極樂世界是靠我們的心念可以到那裡去，我們小的相在心臟裡面，心臟裡面的心包括外面世界。大家可以感覺一下，人雖然在這裡，但是你的心可以想到北京、上海，或者是香港、台灣，外面的世界心想一下就到那裡去了，想到哪裡就到哪裡。想到那裡，其實你的心也沒去沒來，不過想可以想到。大家有感覺沒有？好比現在坐在這裡，想到樓下或者整個樓，你的心比整個樓還大，世界所有一切都在心裡。但是我們凡夫發心都是為我一個人，把心臟的心當我，其他人獨立於自我之外存在，很自私，自私自利，這叫小的心。真正發菩提心要發大心，大是怎麼呢？就是雖然感覺心臟裡面是我的心，但是心裏面把十方法界、所有眾生都包住了。 曉得求生凈土的人，大家心裡知道生西方極樂世界，在極樂世界成佛度一切眾生。一個念阿彌陀佛求生西方的人，對十方法界的眾生不會放下，也就是說信願念這句阿彌陀佛，他生到極樂世界一直到成佛不會退轉，會圓滿我們菩提心。這個不比我們解脫道，為自己了生死，我執沒了證涅槃，證涅槃以後他就不度眾生了。但是凈土法門不一樣，凈土法門不管哪個人生到極樂世界，蓮花開了馬上來娑婆度眾生。修凈土法門發心不是小的心，不是為自己個人，是大的心，大到無量無邊，特別是肯念這句阿彌陀佛的人，雖然不懂阿彌陀佛是什麼意思，念時也不用想阿彌陀佛是什麼意思。阿彌陀佛是無量壽、無量光，起先說了，我們都在阿彌陀佛的光明中，心想到阿彌陀佛、念到阿彌陀佛，阿彌陀佛的光是無量的，你的心與阿彌陀佛相應，你的心也是無量，所以這種大是真正的大。雖然有些人念咒，往生咒、大悲咒、六字大明咒，或者各種消業障的咒。所有的咒當中，內容跟佛菩薩的內心相應，只有「南無阿彌陀佛」這六個字，特別是「阿彌陀佛」四個字，是與佛最高的境界相應。 真正懂得修凈土法門，它的信、願、行這三個是要圓滿具足的。一心念這個佛號，它極為廣大。首先它功德廣大，因為它具足十方諸佛的功德；其次它願力廣大，因為平常我們要修菩提道次第，把菩提道一步一步地觀想要想一大堆，其實你往生極樂世界的心裏面就已經包含十方眾生了，所以它的願廣大；再次它的行廣大，就是你現在修出離心什麼的在這裡修，旁邊的鬼神看見你也就是一個在那裡修行的人，但是你現在想著這個佛號：阿彌陀佛、阿彌陀佛——沒有其它的想法，那鬼神看你就是佛啊，你這個行為可是大了，比所有的行為都要大！所以它的感應大、願大、行為也大！這叫大，不是小。這就是修凈土法門應具足的第三點——決定要大心！ 4．取圓去偏 發大的心包括整個世界，那麼凈土法門念這句阿彌陀佛，所有十方世界最圓滿的功德已經包在裡面，所以是大的心。省庵大師《勸發菩提心文》裡面最後一個講到「圓」和「偏」，大跟小相對，圓跟偏相對。圓是圓滿，偏是不正確，走偏了。修行路上，有些人修偏了，本來是了生死的，去修福報了，走偏了；本來求生西方的，修到半路去修人天乘了，又去輪迴了，偏了。我們真正的內心圓滿的是什麼呢？起先說了圓滿，一切形相、一切語言、一切聲音、一切想法皆圓滿，這種心生起來時，你心中圓滿沒有偏。你若感覺到一切色相、一切聲音、一切想法皆是佛，皆是圓滿，這種心生起來，你所說的話一定是圓滿的話，不會說偏。有些人說話說偏了，理解偏了，執著在上面。好比說我的手，大家看到我的手，這是我的手，下次說手是白的，實際手是黑的，手掌是白，手背是黑的。你到一個境界，若執著就偏了，不執著的話，你的看法就圓滿。 我們在寺廟裡繞佛，念阿彌陀佛繞一圈，這就是叫我們看東西要圓滿看。佛前面看見莊嚴，佛後面後腦勺也一樣看，你也要看到佛前面是怎樣，後面又是怎樣。看人也一樣，在你前面對你怎樣，在你背後對你怎樣，對你怎麼樣、對別人怎樣，世界一切事情都要圓滿去看。真正知道念阿彌陀佛的人，心裡沒把娑婆世界執著，你看東西就會圓滿。六祖大師說：「下下人有上上智」，為什麼有上上智呢？世間人自作聰明，有點知識就有自己的看法，以自己的看法為出發點，別人的看法你不理解，也不採納。不如有些人什麼看法都沒有，就是念阿彌陀佛，好的他也感覺好，不好的他也感覺好，說也說不來也不用說。有些人念佛，他自己本身心很善，煩惱他不想，妄想他也不想打。有些人十來歲，也知道打妄想也是煩惱，一切痛苦都是貪慾的心太重，所以痛苦煩惱就來。為什麼十來歲小孩有這麼大智慧，也會知道呢？因為他的內心沒執著在某一個方面。 真正大圓滿—凈土法門（凈土法門是真正大圓滿七） 
第四節心的模型1．生命的相似相續我們的生命是相似相續，今天跟昨天不是一天，但是今天跟昨天相似，你看我們每天的今天跟昨天都相似。好比我們都不會老一樣，其實十歲跟二十歲比不知老哪裡去了，跟兩三歲根本沒辦法比，這是相似；但是我們小時候一點一點大起來，一點一點慢慢老掉，這是相續。生命就是這樣，相似相續。今天為什麼會這樣呢？是因為昨天所做的事、所想的事，一點一點引導過來。有些人歲數還不大頭髮就白，是愁白的，不愁他的頭髮不會白。今天所有的享受、所有的感覺，跟昨天過去都有關係。幾十年當中，逐步信佛熏習多了就信習慣，對佛法就了解了，修行上也懂，沒有相信的人他就不懂。為什麼這樣呢？就是相似相續。整個生命好比一條河，河水一樣慢慢流下來，每個階段不一樣，但每個階段都有關係。我們小時候讀什麼書，碰到什麼朋友，跟什麼人在一起，以後選擇怎麼做，過去的所有努力跟今天都有關係，昨天的選擇就是今天的結果。世界所有一切都是你想出來的，你想做怎麼樣的人就會是怎麼樣的人。有些人說那沒有，我沒想煩腦。其實那些煩惱皆是你自己想出來的，沒想煩惱的人這世皆不會煩惱，所有的煩惱都是你想出來，所有的幸福快樂也是你想出來。我們的妄想有這麼重要！2．模型的作用佛的最高境界就是福德具足、智慧具足、定慧具足。無量壽就是定，無量光就是慧。無量就是有福德的人，有福的人、有德的人。無量就是沒有限量、沒有限制，無量光就是智慧具足。「阿彌陀佛」四個字，不是說因為阿彌陀佛是極樂世界的教主，你念阿彌陀佛，跟阿彌陀佛好些，阿彌陀佛就把你接引去。而是你念阿彌陀佛時，「阿彌陀佛」四個字包括所有十方三世一切佛的功德，是你的內心念阿彌陀佛，你的內心就是把阿彌陀佛與十方三世所有佛的最圓滿的功德當作你的模型。模型起先說了，第八識在我們內心中，你心想什麼這東西就會出現，因為在你心裡就有這樣的模型在那了。西方科學研究的人出了一本書叫《秘密》，你們在網路上查一下，看有沒有這個光碟和這本書。「秘密」是什麼意思呢？他說不管你想什麼，這世界的一切、你生活中的一切，都是你想過來的。有些人生病啊，有些老了腳走路不方便，或者是兒子不聽話，都是你想出來的，你要不想就不會有的。有些人可能不理解，我明明沒想，怎麼說是我想過來？病，我總沒想吧？老，我總沒想吧？其實，病是你想過來的，老也是你想過來的，你若沒有想老就不會老。大家可能沒感覺，去年以前我還感覺自己還沒老，今年感覺自己老了，皺紋也皺起來，為什麼呢？別人說：「師父您多大歲數了？」我說：「快四十了，四十了快老了。」你看，到四十了就感覺開始老了，都是自己想的，所以你快四十歲開始老了。或者說你沒想到老，還年輕，自己怕老也不對，不好你愁也愁不來。好比起先說了，那個人壞，你討厭他，討厭的模型就背過來了。模型放自己心裡，你就按照模型來選擇你以後的生活。現在有些人看電視，電視上皆是殺盜淫妄，越看越多，看電視看到社會上人心不古、江湖險惡，道德觀念特別亂。電視上放的本身就很亂，沒幾個好的模型在那，這些就存放到我們的第八識了。我們念佛誦經知道佛菩薩的模型，慢慢向佛菩薩靠近。你生活當中若不想得到的東西，你頭腦里一定不要想。大腦若想到的東西，譬如說這人非常不好、會打人，心裡想的不要打我、不要打我，你頭腦的意思就是說，他會打我，他會打我。你頭腦里想別欺負我、別欺負我，實際是你想會欺負我、會欺負我。心裏面的模型呢，討厭他也會當模型，喜歡他的也會當模型，因此我們最好想喜歡的模型。比如說這人非常莊嚴、非常慈悲，我也要慈悲。這人真好，這人有錢，嗯，這人有錢真好。你若想這人有錢始終會沒掉的，錢有什麼名堂，這樣你永遠都沒錢。別人如比你好你若妒忌他，你永遠也好不起來，做好的事要讚歎他，隨喜他，這樣你自然會好。我們內心的阿賴耶識把世界所有的一切模型背過來，你就開始倒了。有些人嘆氣嘆三年，家裡隨你有多少錢，嘆了全窮；整天想著沒錢，或者單位里不順利，你每天想著不順利怎麼回事，越想越不順利。只要想到這個問題解決，解決以後又每天想著順利。3．幸福快樂三件寶所以，今天教大家三個寶。第一點，對所有的一切人、一切事皆生愛心。要感覺大家都好，我對他也要好，不要想到這世界有壞人，不要想到這世界的人對我不好。不管是親人也好，大人、孩子也好，所有的一切對他都要關心。想到我在這個世界生活的目的，就是為了對他們好，特別是對我們身邊的人，想到一定要對他們好，這是第一點。第二點，要有感恩心，就是想到所有的人對我都有恩。為什麼都有恩呢？因為他們對我有好處、有幫助，這樣我們心裡就有模型開始造起來。造什麼模型呢？整個世界的人都會幫助你。為什麼世界的人都會幫助你呢？好的東西給你呢？因為世界上的人對你有感恩、有愛，你給別人也有好處，這種力量自然到你這裡來。宇宙世界好像電視頻道一樣，你的遙控按哪個頻道，哪個頻道就出來；你的內心調哪個頻道，相應的世界就來了。第三點，就是相信感覺好的東西。那麼在十方所有世界當中，六道輪迴、人生幾十年隨你想得多好，不過就算都實現，也是輪迴中事。其他法門，就當你開悟也是開悟，也只是明心。但是修凈土法門，你心裡想到極樂世界，特別是念到阿彌陀佛，所有佛的圓滿功德都在裡面。為什麼念一句阿彌陀佛可以位登不退，跟一生補處菩薩相同？位登補處，就是念這句阿彌陀佛直到成佛不退轉，修其他法門就算證四果羅漢也會有退轉。不過四果退到初果羅漢，不會退到凡夫，畢竟他已是聖人，他也有退轉。生到極樂世界後蓮花化生，上品蓮花不會退到下品蓮花，只有往上走不會往下走。因為我們的模型已經造好，把阿彌陀佛做我們的模型。在人生幾十年修行當中，或者生生世世的修行當中，我們把好的模型拿來，才會塑出好的產品。與現在塑佛像一樣，不論塑什麼材料的佛像，都要把模型做好，模型如做不好，隨你本事多好，隨你材料有多好，也塑不好。我們內心中若不好了，隨你多麼努力，多麼辛苦，到結果也會不好，所以我們對自己的心一定要緊。你若想人生順利、人生幸福，每天坐在那要有一種感恩的心，感謝佛菩薩，感謝所有的眾生、所有的親人朋友。我的心裡已經感恩，已經圓滿，就以這種圓滿的心對待你的生活，你生活會越來越圓滿。有些家庭也是這樣，如現在兩夫妻離婚的越來越多，在外面遲點回來就罵他：「你在外面有什麼事啊？」其實沒事，是你內心中把他造一個模型當有事情，因此就變有事情了。一般來說，給你說了難過了，沒事也變有事了，明天就真有事；沒痛苦你心裡愁痛苦，痛苦就馬上來。一般人說，我沒做錯的事，其實錯的都是你，在你生活中出現問題都是你的事，不是別人的事。大家一定要相信這一點，佛經中說，所有一切皆是我們的因果。那麼在我們修行當中不順利，在修行中一定有這樣的因。你對修行不喜歡，沒想真正修行，這樣修行不成就。世間做人做事都一樣，不管做什麼事情，你心裡想到這個結果，不但想到還要感覺到，感覺到這樣的結果。好比我現在蓋寺廟一樣，就想到寺院蓋好以後是怎樣的這種蓋好的感覺，每天要想到蓋好的感覺，這樣寺廟蓋好對大家有什麼幫助，這個緣慢慢會來。你若整天在那裡想建不起來了，在那煩惱痛苦，有可能建不起來，建好大家也是煩惱的人。世間做的事、外面做的事都一樣，我們內心中想什麼，什麼的因就會來，那麼人生若遇到不如意的事，要曉得、要了解到所有的錯都是我自己的錯，都是我內心當中的錯。你內心當中如果沒有那樣不好的世界，就沒有不好的模樣、不好的結果了。有些人剛出世，生來就生病，或者生來就帶病，這是大人有這樣的緣，孩子有這樣的因，他如果沒有那樣的模型，造不出這樣的人。世俗有些人懷孕，大肚子要用圍裙圍起來，有些不好的地方不要走。我有一個阿叔，阿嬸大肚子時，過年要吃豬頭肉，她拿起菜刀來把豬的耳朵砍下來，肚子很大，當時驚了一下。後來孩子生下來，耳朵只剩一點在，跟豬的耳朵砍下來一樣。所以，懷孕會有些惡事不要去做，做了以後那個模型在心裡，兒子生出來會按照那個模型去造的。所以，你們兒子不聽話的、親戚不聽話的、對你不好的，實際你心裡的模型早已造好，他是按照你的模型來對待你。對你很壞，對別人很好，為什麼呢？因為你在他那造了一個不好的模型，所以對你不好；你若造一個好的模型給他，馬上對你就很好。世界的一切皆是你的心所造，要知道這個心，你內心當中的第八識，雖然它的相很小，在心臟裡面，但它大的相包容整個世界。世界所有的一切，皆是你自己心裏面的模型已在裡面。 真正大圓滿—凈土法門（凈土法門是真正大圓滿八） 
4．念佛最圓滿 所以說圓滿的心，如果你在念阿彌陀佛，別人來罵你，或者別人誤會你，你直接會了解到他為什麼會誤會，不會直接去跟他吵架。一般凡夫碰著不好的事先會抵觸，你說對方不好，你是我敵人，先對付他。你若知道念佛，念得清清楚楚，他若罵你，你就會直接反應，他為什麼會罵你，因為你不對，或是他境界不夠，或者是他業障重還生氣，你看見就清楚，不會被境所轉。凡夫眾生都是被境轉過去，心裡不圓滿，那麼我們真正知道念佛用功的人、知道凈土法門妙用的人，內心要去感覺圓滿，不是偏向某一方面。也就是說不要把娑婆世界下定結論，或者這個人特別壞，或者這人特別好，或者這個人一定會生西，這個人一定不會生西。實際一切眾生平等，這樣你內心才圓滿。生活中碰著好的事快樂享福，這是過去努力的結果，我們感恩；碰著不好的事受苦，也要去正常面對，慢慢去解決。總的來說，生老病死幾十年，想通過自己的能力去解決比較困難，但你念這句阿彌陀佛跟阿彌陀佛相應，全心全意融入阿彌陀佛當中，那麼我們內心自然就會圓滿，一點缺陷也沒有。 我們在娑婆世界算計來算計去，所有的想法都有偏，就是想佛的想法沒偏。想佛的想法之所以圓滿，是因為佛是圓滿的。起先說了模型，你不管什麼模型拿來做都不好看，只有把阿彌陀佛的模型拿來做，我們的生命才會圓滿、才好看。西藏的大圓滿教也是這個道理，先修道德，培養好的德行，或學外三乘、內三乘，學聲聞緣覺菩薩怎樣了生死，怎樣度眾生，怎樣修六度，怎樣緣起性空，這些道理都要先講通。再教你打坐，修護法神、持咒。咒有很多，那個咒怎麼感應，給你修好了。最後密三乘才教你觀想，怎麼觀想，主要教你口訣。口訣知道不？口訣就是一個師父對徒弟一個人說的，所以叫密宗。到最後就念這句口訣，有些兩句，有些四句，有的一句也有，這句口訣給你念。念什麼口訣呢？大圓滿的最高口訣就是：「一切色相皆是佛身，一切聲音皆是佛語，一切思想皆是佛意。」接下去就閉關了，閉關每天想著一切色相皆是佛身，不管看見也好，沒看見也好，有妄想也好，沒妄想也好，所有的一切跟佛一樣，這樣進入大圓滿的境界，跟佛相應。 你看看凈土法門，今天也不用講，也不用教你，也不用觀想，想也不用想，不過叫你要一心不亂念阿彌陀佛。因為你心裡妄想打出去，你心裡就不圓滿了。這句阿彌陀佛若念到，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，明明白白、清清楚楚，妄想煩惱沒生出來，智慧慈悲已經生出來了。心裡念佛的人他會自然反應，看見有苦的人自然會慈悲心生起；看見輪迴的六道眾生有生老病死，他的悲心自然會生起來。所以說真正懂凈土法門的人，就知道凈土法門是我們漢傳佛法整個大乘佛法當中的真正大圓滿。 《勸發菩提心文》裡面說真對假、正對邪、大對小、圓對偏。真假、邪正、大小、偏圓，知道了這八種差別發心，我們要想用功，想發菩提心，就要發真正大圓滿的心。如果我們這顆心確實是真心、正心、大心、圓心——就是「真正大圓滿」的心！你會念佛，你有真信切願，那麼無論是藏傳佛教的大圓滿教法，還是我們《華嚴經》的大圓滿教法以及法華經中性相體力作的十如是之諸法實相的大圓滿教法，都在這句「阿彌陀佛」當中圓滿具足了！那麼真正大圓滿的心落實到修行當中，還是這句「阿彌陀佛」。按照凈土法門的標準，我們要信願行，真信切願。信阿彌陀佛，相信我們應該沒問題，但發願也要真發願，真想阿彌陀佛，真想到極樂世界那裡。這樣，在我們內心當中，就把極樂世界當做我們第八識中的模型去創造這個世界。 我們看《無量壽經》，「阿彌陀佛因地為國王，棄國出家，號曰法藏，於世自在王佛前發願成佛。世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土，悉現與之。」就是說阿彌陀佛因地為法藏菩薩時，也同樣參觀兩百一十億個諸佛國土，之後他把這兩百一十億的國土當中所有的莊嚴清凈美滿都攝受過來。與我們選擇阿賴耶識中的「模型」一樣，阿彌陀佛也是按照這樣的方法，看到兩百一十億尊佛是怎樣成佛、怎樣具足圓滿功德，他心裡也按照這個功德來修，從而成就了西方極樂世界的依正莊嚴。我們現在就把阿彌陀佛經過努力已經創造好的模型直接放進我們心裏面，這樣的心跟佛會相應。禪宗四祖道信大師也說：「念佛心是佛，妄想是凡夫。」我們心裡念佛，你心裡就已經是佛，如果你心裡打妄想就是凡夫。念佛，心就是佛，所以念佛的心是最圓滿的心。 據我了解，天台宗要修止觀；禪宗要參禪，看到無明（一念不生之前）；密宗一般都有次第，一步一步修上去，最起碼要有老師、師父灌頂；律宗有戒律，要持戒清凈。在幾個宗派的實修法門當中，實際凈土法門既簡單又圓滿。天台宗說，凈土法門是圓滿中最圓滿的法門，簡便中最簡便的法門。簡單中最簡單，圓滿中最圓滿，又簡單又圓滿，跟我們內心一樣。我們的心講小最小，在心臟裡面，想要去哪裡就去哪裡，其他可以限制，就是我們想法沒辦法限制。判刑，思想沒辦法判刑。拿現在社會法律來說，思想沒犯罪，行為有犯罪，思想上想的東西不算犯罪。而佛法告訴我們，如果我們頭腦想到的是不好的東西，你以後就創造不好的東西。所以這種思想的心是自由的，心想到哪裡就到哪裡。從內心開始，這心是最簡單的東西。有些人講念佛念不起，用功用不起，實際他是不想用。真若想念佛沒人念不起的。心是最自由的東西，它丟不了，隨你多麼窮、多麼快樂，它不會離開你，心都在那兒，隨便你怎麼想，心怎麼想就怎麼想，心是最自由的。 你要了解到心的作用，它是方便中最方便。凈土法門叫你以這個心去念，這是方便。其他拜佛還要去廟裡拜，也還要有形象禮拜，學經還要聽經，還要擺開看經書，背經還要去記，念阿彌陀佛既不用記、不用拜，又不用那裡走、這裡走，隨便什麼時候心想到就是了，所以說是方便中的方便。但是能想到的所有佛，最莊嚴最圓滿的境界，圓滿中最圓滿的，沒有比阿彌陀佛更圓滿了，所以這又回到了我們的題目：凈土法門是真正大圓滿。 真正大圓滿—凈土法門（如何修凈土法門一） 
前面跟大家主要講了凈土法門是真正的大圓滿法。有些想學密宗的人要曉得，在我們中國特別是漢地，學習密宗成就的人歷史記載是特別少，但是學凈土宗成就的人非常之多。說遠可以追溯到東晉，慧遠大師在廬山東林寺開創凈土法門，那時侯有一百二十三個人在一起結蓮社念佛，這一百二十三個人都生到西方極樂世界去了。所以說凈土法門，真正懂得凈土法門的道理，是萬修萬人去。從東晉到現在一千多年來，《高僧傳》、《居士傳》、《往生傳》等典籍記載的修凈土法門成就的人，確實非常之多，多到記不清楚。因為上到高僧大德、知識分子，下到一般的老百姓，念佛生西的記載非常之多。遠的幾千年我們看不見，只看歷史上面有這樣記載，但是近幾年修凈土法門成就的也非常之多。九華山是地藏王菩薩的道場，大家可能也去拜過，九四年到現在只十幾年時間，九華山就出現了三尊肉身菩薩，平時就是念阿彌陀佛，佛法道理也不怎麼懂，但是真正曉得念佛求生西方，到臨終時都是知道這個身體爛不了，身體是金剛不壞體。 第一節念佛成就的肉身菩薩 有些學西藏密宗的人，說西藏那個活佛、那個人有大成就了，怎麼樣了，實際在西藏比我們漢傳佛教金剛不壞體來說還比較少。去年我在山東青島講經，那裡有個居士六十多歲生西，是個女居士。她一生就是念阿彌陀佛，其它所有法門都沒學，但是這個人心情非常好，每天都念阿彌陀佛，看到別人都很高興，邊說邊笑，在心裡一直念阿彌陀佛。到臨終時跟他兒子說，她的身體已經是金剛不壞體了，叫她兒子別把她火化了，就放在她平時睡的房間，躺在自己床上就可以了，這樣交待以後，到臨終時是微笑走的。那是二〇〇〇年，到今年十年。我去年到那裡，看到整個身體的顏色確實是佛經裡面記載的紫金光色，就是人是很瘦很瘦。因為人的身體有水，她生西以後身體是不會爛，但是骨頭、肌肉會幹，會吸收了，所以顯得都很小。皮膚看上去很光亮，好比金黃色又有點紫色那樣的油性出來。我們一起去的人，把她手上的肉捏捏還有彈性。這種成就不是一般的人能做到的，我們看修大圓滿能成就這樣的也極為了不得了。關鍵是她預知時至，她知道生前死後的這一切。 這位肉身菩薩生時，平時對身邊的信眾也經常說法，好比大居士一樣，去寺廟裡碰著別人做什麼事情，她也去做，善事啊、服侍啊都去做，但是平常不管別人說什麼，她都不煩惱，都勸別人別煩惱，勸別人念佛。所以老居士就是一生念佛，專信阿彌陀佛，修凈土法門。她生西以後，兒子也出家了。在我們眼前，目前在咱們身邊也有很多，念佛到臨終時也非常自在。有些生病的人到臨終時知道念佛，病痛也沒有了，在日常生活中這樣的例子非常多。為什麼凈土法門可以達到金剛不壞體？實際我們身體好不好，跟我們內心的想法有非常重要的關係。你這個想法若不好，想法若煩惱，消耗自身的能量非常大，隨便多少營養的東西吃進去，心裏面若煩惱，根本就補不起。煩惱重的人，半個小時脾氣一發，人站也站不住，人會躺下去，生氣了。為什麼呢？因為生氣的心、煩惱的心消耗咱們身體能量，健康的細胞會被殺死，病毒細胞很快就會生起來。 那麼他如果知道念佛，心裡把這句阿彌陀佛抓牢，這個念頭上對身體起健康作用。所以河北香河也有一個肉身菩薩，她是專門念觀世音菩薩的，九二年往生。到臨終的時候也交代兒子，說她的身體不會爛，到現在還在那裡，二十來年了，也是平常的房間，沒採取其他任何措施。從事人體科學研究的人來研究她，為什麼一個老太婆，平時也沒什麼知識，也沒做什麼轟轟烈烈的事，她到臨終時會成為金剛不壞體？這個人體研究結果說，她生前離她一米遠以內的地方都沒有細菌。所以她平時念佛念了，她的孫子或者其他人家的小孩有傷風感冒、發燒的，跟她睡一個晚上就會好掉。她有消毒的功能——其實不是消毒而是超毒，是超度了病毒的細菌、病毒的眾生。她能夠超度這一切！所以那些細菌到她這裡都安祥了，不幹壞事了。我們生病都是因為那些細菌到身體里幹壞事，破壞我們的身體。如果你念佛慈悲加持它們，把身體裡面那些壞的眾生給度過來，它一聽話就不幹壞事了，就全是好的細胞了。 我們的內心如果沒有毒，如果沒有惡毒、惡的煩惱，沒有不好的念頭生起來，若是歡喜的心、感恩的心、滿足的心，特別是心裡曉得念阿彌陀佛，以清凈心念這句阿彌陀佛，這個身體的病毒都會消除掉，所以阿彌陀佛可以消除一切病毒。佛經裡面說：「若人靜念一句阿彌陀佛，可以消除八十億劫生死重罪。」八十億劫的生死重罪，多麼重的罪哦，一句阿彌陀佛就可以消除掉。所以有真信，信進去了，這句佛號念起來，離她身體一米遠之內都沒有細菌，所以她死了身體不會爛。若有細菌，細菌多起來了，這個身體就會爛。 這兩位肉身菩薩之所以有這樣的成就，跟念佛本具的功德是分不開的。你念佛的時候，你的相貌、你的內心，無形當中都已經跟佛相應了。這要真信切願，一心念佛，你真正相信佛菩薩，真正能夠念，才能夠達到這個效果。你不能真信不能切願，那也達不到。但是念一句就有一句的功德，只是我們業障太多了，不能一下子消除。 凈念一句阿彌陀佛，能消除八十億劫的生死重罪。哪個法門能有這麼大的功效？不是念一句佛只消滅一個生死啊，消滅的是八十億劫的生死重罪，這是多大一個數量！我們要成佛，從現在開始走通途法門要三大阿僧祇劫，他念一句阿彌陀佛能夠消滅八十億劫生死重罪，念念如此。所以我們看到：真正懂得凈土法門，真正能夠真信切願修凈土法門的人，他所具足的條件就是真正大圓滿的條件。 第二節學問之道乃放心 我們身體最中心的就是我們的內心，所以說心不好的人面相就不好，看相的人可以看出來。這個人心若不好相會不好掉，相不好就有災難。有災難怎麼解決呢？做善的事，做好的事，積陰德，德積起來罪就會滅掉，這個內心改過來了，世界也會改過來。所以佛教導我們因果的道理，佛說的道理有一部分現在通過科學研究從儀器上也可以測量出來。比如我們身體，精神好，身體就好。為什麼呢？心在裡面起了重要作用。孟子有一句話說得很好，「學問之道無他，求其放心而已矣」，也就是說隨你有多少知識、聽多少經、學多少學問，真正的學問是你要曉得這個真正的心放在哪裡。咱們的心放哪裡？放貪嗔痴上面、煩惱生氣上面，還是放歡喜心上面？這個心放哪裡是最大的學問。 諸位若真有信心就不要到處跑，就在家裡每天念佛。就一句佛號，除了吃飯穿衣幹活以外就是佛號，不要打妄想，不要講閑話。從早念到晚你念它一年，你的相不改變的話，那我在這裡是騙人的，一定會改變而且肯定是改變得更加莊嚴！ 所以佛法就是教我們心放哪裡。發菩提心、發出離心，皈依三寶，要有慈悲和空性見，心裡空掉，煩惱痛苦都空掉。就如密宗念咒一樣，咒有很多種，但所有咒裡面的核心就三個字：嗡阿吽。「嗡」是什麼意思呢？「嗡」就是破一切法，我們所有的煩惱痛苦習氣、無明生死，統統是一個「嗡」字破壞掉。「阿」呢，是建立一切法，系一切法。四十二個華嚴字母里，第一個就是「阿」字，四十二品佛的功德第一個是「阿」字。「阿」字建立一起法，因為煩惱都破掉了，內心、清凈莊嚴、慈悲智慧的功德會顯露出來，顯露出來的就是「阿」。「吽」呢，是統一一切法，就是不好的破掉，好的建立起來，這叫統一一切法。所以，「嗡阿吽」這三個字是代表一切密咒，也代表一切佛法。 真正大圓滿—凈土法門（如何修凈土法門二） 
第三節念佛心是佛 如我們念阿彌陀佛，這個「阿」字實際就是建立一切法，所以極樂世界呈現種種莊嚴，不說極樂世界空，不說極樂世界沒有。而像《心經》就是說：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。不生不滅、不垢不凈、不增不減。空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意」，都說無，講沒有的，眼耳鼻舌身意本質都是講空的。但是西方極樂世界不說空而說有，有什麼呢？是說煩惱痛苦都斷了以後，這時你生命顯現出來的是智慧清凈莊嚴這個有，所以極樂世界是沒生死的有、沒痛苦輪迴的有。阿彌陀佛的這個「阿」字是建立一切法，叫做無量，無量就是非常之多，一切好的東西都可以莊嚴起來。所以，凈土法門這句「阿彌陀佛」是建立一切莊嚴，對我們內心世界乃至外在的世界都起到莊嚴清凈的作用。這樣的道理若曉得，就會增加對凈土法門的信心，有信心以後，我們就發願去修。 念佛確實具足這麼圓妙的境界，它在我們凡夫心一念佛當中——「我們能夠往生」，就是以這個妄想的心能夠想到往生極樂世界，就能夠往生極樂世界。帶業往生到了極樂世界，我們是位登補處，直到成佛不會退轉，這是佛經告訴我們的。所以《無量壽經》跟《觀無量壽經》，它把華嚴世界的重重無盡落實在我們娑婆世界的凡夫心當中，讓我們去體會「念佛心是佛」。 念佛心就是佛，你想佛的時候，你的身體就是三十二相、八十隨形好。我們看不見，但是佛菩薩能看見，甚至有些鬼神也能看見。你的心在念佛的時候、在想佛的時候，實際上我們看見自己還是個凡夫，但是如果有鬼神在旁邊看著你，他看你就是佛。這個很奇怪，有些不可思議。一些人在修觀音菩薩的蓮花印時，手結蓮花印念著「唵嘛呢叭咪吽」，這個鬼神跑過來一看是觀音菩薩，就會趕緊給他磕頭頂禮。所以我們要用一塊黃布遮起來，告訴鬼神我還不是觀音菩薩，你們不要給我磕頭。我們看不見，其實鬼神都能看得見。所以你無論遇到什麼災難、恐懼的事情，你心裡只要念阿彌陀佛，十方法界所有鬼神、一切毒害都拿你沒辦法。但是你要真的在心裏面念著佛，不要一邊念一邊又在那毛骨悚然，在那害怕。你若害怕你想的就是害怕的東西，而不是佛了。當我們專註在佛號上，那麼我們的心顯現出來的相在鬼神看來，跟佛是一樣的，這非常了不起。所以《觀無量壽經》才告訴我們心想佛的時候，你就是三十二相八十種好。 這個世界所有的經、所有的咒加起來的加持力，都沒有這句「阿彌陀佛」的加持力大。因為阿彌陀佛是十方諸佛無量福德無量智慧功德的濃縮。智慧和福德是佛的兩足尊，是代表佛最了不起的兩大特性，福德具足和智慧具足。福德具足表現出來的是圓滿的慈悲，智慧具足表現出來的是圓滿的智慧。悲智雙運，在「阿彌陀佛」這四個字裡面已經蘊含了這種功德與莊嚴。 第四節念佛的四種方法 怎麼去修，這個非常重要。按照我們凈土宗的方法，一般來講有四種，即持名念佛、觀想念佛、觀相念佛、實相念佛。持名念佛最簡單，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，把阿彌陀佛名號用心去抓牢，用心想著，別忘掉，這叫作持名。日也念、夜也念，醒也念、睡也念，若都會念，整個身心都與佛相應，一切生死痛苦煩惱都會消除掉，一切慈悲智慧清凈都會生起來、開發出來。真正曉得念阿彌陀佛，就要放心裏面一直念著想著，這是持名念佛。觀想念佛呢，想著阿彌陀佛的種種莊嚴、種種功德。好比佛有智慧，我也要有智慧；佛有慈悲，我也要學佛一樣慈悲；佛把生死煩惱看破了，我也得把他看破了。要把佛這樣想著，佛有這個功德，我也要有這個功德，這就是觀想念佛。 觀相念佛呢？如阿彌陀佛像在那，我們把阿彌陀佛像看清楚之後，我們把眼睛閉起來，面前一尊阿彌陀佛像在那，或者這尊像在你頭上面，想到你頭上面一尊佛的像，想到以後佛像慢慢下來下來跟你合起來，自己身體就變成阿彌陀佛，這叫本尊觀想。不過要有老師、要有師父指導去修才比較相應。行者的心也要非常細，心如不細觀到差不多了妄想又打起來，那個相就觀不好了。第四種叫實相念佛。實相念佛對一般人來說要做到比較難，因為他要先見到實相，見實相先見空性，曉得佛遍一切處，我們每個人的真心開出來都跟佛一樣平等，曉得我跟佛沒有差別。一切相都是實相，不可以執著林林總總的色心二法。這好比前面講的大圓滿一樣，見到一切相都跟佛一樣，我內心的想法也跟佛一樣，所有的聲音也跟佛一樣。這要真正看到空性的人才起作用，沒見到空性的人可能比較難。所以在中國凈土宗實際修行上，持名念佛的人最多，持名念佛最簡單、最方便，感應也非常快。 真正大圓滿—凈土法門（如何修凈土法門三） 
1．實相念佛的初步功夫——憶佛念佛 儘管如此，因為東土眾生有大乘根性，所以在持名念佛之外，實相念佛也為一些對機的修行人所重視。實相念佛要修起來分兩步，頭一步念佛就是按照《大勢至菩薩念佛圓通章》中所說的來做，叫做「憶佛念佛」。憶佛念佛怎麼做呢？就是把佛想住，心裏面想到佛的時候，這個「阿彌陀佛」四個字，或者「南無阿彌陀佛」六個字沒念出，腦子裡也沒想到阿彌陀佛的形象，心裏面想到把阿彌陀佛想住，但阿彌陀佛沒念出來，心裏面阿彌陀佛六個字也沒想，曉得自己想著的是阿彌陀佛，如沒問也不知道。好比拜佛，別人拜佛，想要學憶佛念佛，拜的時候，佛像有在面前，或者沒佛像也可以，你只管自己這麼拜，頭腦里沒想法，也沒妄想，什麼想法也沒，只管自己拜，拜下、站起來。別人若問你拜什麼，你也曉得是拜阿彌陀佛；沒問你，你也沒想到阿彌陀佛，只管自己拜，這叫牽掛。 
