練真法入靜和注意呼氣的關係

                  入靜和注意呼氣的關係

                 （由盧連芳老師真法官方論壇相關文章整理而來）

入靜對練功的重要性是無可辯駁的，我十幾年練功之收穫也取決於入靜的深淺。但入靜與「注意呼氣」並不矛盾。李少波老師說：「守神之要在於神守天息，自然就是神息結合。」這裡的「神」就是要靜靜地守住自己的呼吸（天息），自然是神氣合一。

當然，李少波老師也曾這樣說過：「通督後練功不再需要什麼方法了，不需要主觀意念和主觀作為，只需輕守丹田，包括下、中、上三個丹田，隨練功具體情況而靈活掌握。」對「輕守丹田」，李老也不認為是一成不變的「枯守」，而是要「靈活掌握」。

「如頭頂百會穴處出現有活動力量，也可意守頭頂。」所以，即便是「輕守丹田」也都是主觀意念和主觀作為，雖然在時機和「火候」上，真法沒有「三口不言，六耳不聞」之秘誨，但也需按「當時當機」由老師適時點化，才能取得成效。

我舉個例子說明：今年6月，寧波慈溪有位85歲老人來杭州參班，他說：「我練真法15年了，但沒有像你們所說的功效，只感到自己的肚皮鼓鼓發脹，兩手發涼，感冒也時有發生，大小周天有沒有通，我自己也不知道。」我問他怎樣練功的?他說練功意守丹田。於是我明白了主要原因:真氣滯留丹田，不會運行。我教他輕輕注意呼氣止於丹田。他練了7天就通關了，肚皮也不發脹了，高興極了。這就說明「意守丹田」也要恰到好處，沒有人及時點化也會出現問題。而練「注意呼氣」就沒有這些「後顧之憂」。一則大家經過五步功法學練，都掌握了「注意呼氣」的要領；二則《道德經》曰：「天地間，其猶橐龠乎」。而人之橐龠「呼應天，吸應地」，人之內呼吸（即通督後呼吸），呼則心火自上而下行；吸則腎水自下而上行，推動真氣運行，使大小周天循環無端。所以，練功「注意呼氣」就是「全真導氣」的先導，是真法的特色，不僅可以通關，而且可以貫穿於真法練功的全過程。

為了說明問題，我以自己練功經歷為切入點，進一步表明我對「注意呼氣」的熱衷。 1998年10月我通督以後，按老師說的「輕守丹田」去練功。其間，也採用過其它一些方法幫助入靜。如按佛家說的內視、迴光返照、觀想，道家說的收視返聽，也實踐過老師說的「有欲觀竅，無欲觀妙」等，但總覺得不得要領。如內視，剛開始時，雜念來了用眼神向內一返照，雜念立即消失，但次數多了，反而成了新的雜念，不得安寧。老師是個不相識的和尚，無人指點，只好放棄了。以後又對其它功法一步步試練過來，效果並不見好。就這樣自己折騰了些年以後，回想起通督時「輕輕注意呼氣止於丹田」的功法，試了幾次後覺得很管用，既能集中注意力入靜，又使丹田很快有了氣感，不想這一感悟一直堅持到了今天。首先，注意呼氣練了一段時間後，覺得丹田氣比往常來得充實活躍，又感覺到了丹田的真正位置。不久，又感到一個呼氣下去，丹田內氣開張，不經意的一吸，真氣往上提升，丹田自動收縮，一呼一吸，一開一收，同步開闔，（注意：這時候已經不是腹式呼吸）並與體呼吸同步，是內呼吸（胎息）的體現。後來又感到這一開一闔時間的長短，與入靜深度有關。入靜加深了，隱約覺得丹田氣會旋轉，有時又會開闔，久而久之，可以用意念意守到身體的任何一個部位，氣旋就在那個部位聚集和轉動。現在入靜到一定深度時，可以感覺到三田同步旋轉，或同步開闔，或上下相吸，真氣上下升降，同為一體，祖竅前發亮。尤其是練了五禽導引後，有光束湧入祖竅直達腦海，舒適之感難以言表。練混元坐，如果不想退下來收功，就逐漸感覺不到呼氣，以至無所謂「注意呼氣」，這時自己的身體似乎已經氣化，與天地之橐龠相應，恍惚於大自然之中，不知有時。我今年七十有五，練功尚且如此，要是年輕人像我這樣投入，其收穫肯定比我有過之而無不及。其次，就是自己的體質不斷有了升級。說起來也覺得奇怪，今年四月初，我去上海掃墓，不想這一去，接連發生痔瘡出血、中耳炎、牙周炎，體力虛弱到多走幾步路都感吃力，尤其是痔瘡，先後七八次大出血；中耳炎兩次複發；牙周炎腫痛，使我無法裝上假牙。對於這些舊病連續襲擊，我毫不驚慌，不上醫院，也未吃藥，抓緊時間練功，尤其是混元坐，每天3個小時以上，直至六月初，這些突如其來的舊病又驚人般的相繼痊癒，現在的體質又來了個「脫胎換骨」，比以前更加輕鬆多了。所以，「注意呼氣」是通督的動力，但也可成為通督後真氣旺盛運行的動力，他的秘訣在於是否因人因時相宜，看來是最簡單的呼氣，但如果是最適合於自己，那就是最好的功法，我們應當使真法得其時而盛行，適其機而確保人人健康。