【觀察】佛護法師：索達吉堪布《金剛經釋》獻疑（四一）——堪布佛陀觀之不存在

上篇提醒堪布講法者的基本素質，不能坐在神聖的法座上宣洩情緒，要懷慈心、悲心。發文後，有人反映，堪布說的「我（堪布）沒有去」演講跟「商業性」無關。若涉嫌故意抹黑，就不是勸不勸的問題，更非「獻疑」所討論的範圍，而是人品和因果問題了。言歸正傳，這次主要和讀者討論堪布依自智慧作的《金剛經釋》中對佛陀的一些說法。僅擷取十七條，請有智者領會索達吉堪布的「佛陀觀」。

【經文】於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

1、索講：午食後，佛自己收衣、洗缽、洗足，然後住於正念。玄奘此處譯文為「端身正願住對面念」，義凈譯為「正念而住」，每次佛陀講法前都安住於正念之中。

【按】佛十八不共法顯示，佛一切時心隨智慧轉。而且是任運而轉，不必作意。堪布在以凡夫心測度佛心。

【經文】「稀有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」

2、索講：世間有很多大教主，但他們並沒有使眾生得到真實的利益，而釋迦牟尼佛真實饒益了一切眾生，所以此時須菩提不得不讚歎，不得不感到稀有。

【按】堪布兩個「不得不」是其內心世界的自然流露——跟隨堪布的人們有很多的「不得不」，堪布就此推演到佛陀座下的須菩提尊者。在一個多月的義辯中，堪布身邊人頻繁提及地獄之類的詞語，讓人感到陰森可怖。

【經文】「不可以身相得見如來，何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」

3、索講：「不能以見相好身相而認為見到了如來正等覺的本來面目，為什麼？如來三十二相好的身體，並非是真實存在的身相。」……如來三十二相等最殊勝的涅槃都是無實體，也不可見。……法界本性本來無實有相狀存在，若言勝義中依然有實有不空的法，此人並未現見法性，未見如來。

【按】典型地答非所問，自由創作。經文「如來所說身相，即非身相」索達吉堪布釋為「如來三十二相好的身體，並非是真實存在的身相。」如來已經離執，因此他的所有言說都從離執心開演出來，而凡夫心執實，聽到如來的言說都自動理解成實有。這就是所謂的「如來說」和「即非」。不是探討「身相」存不存在，而是心有沒有離執。

【經文】「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」

4、索講：如來是否得到過實有的無上甚深圓滿正等覺果位？世尊所開演的法是否是真正實有的法？上文佛陀對須菩薩開示：佛所說的八萬四千法門，只不過是引導眾生的方便法而已，實際並不存在。在此佛陀為觀察須菩提是否正確理解了般若的意義，又提出兩個問題：「佛存在否？法存在否？」

【按】佛因離執而成佛，非堪布說的「佛存在否？法存在否？」 

【經文】須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法，如來可說。」

5、索講：須菩提回答：「根據我對佛所說法的理解，真正有實質的如來正等覺並不存在，如來所說的實質性的堅固不變之法一個也不存在。於實相中，佛果亦如虛空中的鮮花，唯是名言假立法。同樣，如來也未曾說過固定不變、在勝義中依然實有存在的佛法，真正的如來是一切諸法的本性，是大無為的法身智慧，因此不應當執著如來是有相法。佛出不出世是在眾生的迷亂顯現前安立的，實際本性中並不成立。

【按】「不存在」，「也不存在」，「不成立」。是不執著好嗎？

【經文】「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。」

6、索講：因此，究竟而言，佛陀宣說的法也是不存在的。

【按】還是「不存在」。這是說「法」，好像我跑題了！

【經文】「須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」

7、索講：在名言現相中，釋迦牟尼佛在眾生面前宣說了八萬四千法門，……實相中無任何所謂的佛法存在。

【按】仍然是不存在。

【經文】須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」

8、索講：世尊又提問須菩提，有沒有如來所說的法？須菩提如實回答：勝義中如來並未說過任何法。……所謂如來所說的法是否存在？……佛陀用最究竟的智慧作衡量，諸法本來清凈，在名言中廣轉法輪等全部不成立。

【按】不成立！且是「佛用最究竟的智慧」衡量的結果。

【經文】「不也。世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」 

9、索講：須菩提回答說：世尊，不能以佛的三十二相見到如來，因為如來所說三十二相，以理觀察時，色法形成的肉身並不是如來的真相，只是在名言中以佛的頂髻、白毫等如來的色身標誌假名為三十二相。……在實相本面角度抉擇時，見三十二相併不是見真正的如來，法報化三身，佛陀自性具足，其中色身有化身和報身之分，化身又分各類。釋迦牟尼佛是殊勝化身，具足三十二相，然而具此色相併非真正的善逝。在還未清凈煩惱分別念的迷亂眾生前雖然可以顯現佛陀轉法輪等現象，但實相之諸佛法身不可思量，不可言說，無形無色，非實非虛。」

【按】脫離經文自說自話。把佛的三身——色身、應化身以及法身混為一談，矇混過關。

【經文】「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。」

10、索講：在能取、所取未消於法界中之前，諸法如幻如夢的顯現，業與因果也不會空耗；正在顯現的同時，以佛的智慧觀察，因果沒有任何實質性的存在。

【按】堪布冠以佛智慧之名，加上「沒有任何實質性」。拐彎也好，修飾也好，結論仍是「因果沒有任何實質性的存在」！

【經文】「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦、則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」

11、索講：根據《俱舍論》中所說：佛陀不同於聲聞獨覺，佛能於一剎那中不混雜地照見整個三千大千世界。佛陀具足六通，尤其是以天眼的功德能將未來百千萬劫中的一切看得清清楚楚。在佛的慧眼中，現在每一個持經者都顯現得非常清晰。

【按】「或說此天眼通名為死生智證通，略稱死生智通。此系天眼及死生智共知有情之此死彼生。但天眼通唯緣色處，以無記為性；死生智則廣緣有情類之三業，唯以善為性。兩者雖有本、略之別，但因天眼通能引起死生智，故合立死生智之名。此如《俱舍論》卷二十七（大正29·143b）：『天眼緣色，天耳緣聲。若爾，何緣說死生智知有情類由現身中成身語意諸惡行等，非天眼通能知此事，有別勝智是通眷屬。依聖身起能如是知，是天眼通力所引，故與通合立死生智名。』」

【經文】「如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」

12、索講：如來從未對小乘根機的人宣說大乘般若，因為大乘菩薩戒中限定一般小乘者不能強迫引入大乘。對於能讀誦傳講般若法門經論者，如來盡所有智完全了知此人根機及其讀誦、受持的不可思議功德。

【按】佛悲智具足，尤因對一切眾生無限的大悲心，為我們的慈父，也是佛說法的動力。佛不是堪布理解的這樣。否則，如何理解法華會上退席，以及最成道說華嚴？難道是佛沒有智慧？難道是佛的智慧有中斷？是堪布太不了解佛，因此對佛沒有珍敬之心，才大言不慚地竊佛功德為己有。

【經文】「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。」

13、索講：在名言中釋迦牟尼佛很明顯的宣說了，他確實得到了無上正等覺。在眾生面前世尊確是顯現了先發菩提心，中間修六度萬行，最後現前色身與法身的果位。但此處佛陀從勝義實相的角度，對須菩提說：佛於三藐三菩提實無所得，在實相上，如來的身相也非實有存在。

【按】如來身相非實有存在。

【經文】「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」

14、索講：但在勝義實相中，諸法無有實存，世尊在金剛座成就菩提，獲得如來正等覺轉法輪等都不存在。

【按】世尊成就的菩提、轉法輪，都不存在。

【經文】「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

15、索講：以理剖析，則不難了知，福德產生色身只不過在名言中可以承認，勝義中色身與福德均遠離戲論無可緣執，二者既不是分離獨立各別的法，也不是因緣聚合能生所生的關係。

【按】福德產生色身，拐彎說「不存在」。

【經文】「如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」

16、索講：所謂的諸相具足，實相中並不成立。……於此佛在顯現中如幻般具足三十二相，乃是一個真實滅盡的標誌，……名言中的相以勝義理觀察時，皆不存在、不具足。

【按】三十二相，並非以實有存在，名言中的相以勝義理觀察時，皆不存在、不具足。

【經文】「須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

17、索講：毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛乃至十方三世諸佛世尊，一切弘傳住持正法者，於真實諦中皆不存在，所說之法與所化眾生皆非實有。

【按】十方三世諸佛世尊都不存在。總結堪布的佛陀觀，就一句話——統統不存在！

禪林網   

公眾平台聲明

以上內容並不反映或代表禪林之意見及觀點，轉發及引用請自行核實或抉擇。本平台所有影音圖文，都各自註明來源及作者，請重編錄用者註明出處及作者，以尊重其著作勞動，否則將被視作侵權。