易學的苦難

社會有一種奇怪現象，作為純粹唯心的佛經、聖經在社會上卻廣泛被接受，而作為純唯物的易經卻總遭人誤解，長期被戴上「卦建迷信」的帽子。更不可思議的是，有些激昂陳詞批判易經之人，甚至都沒有讀過《易經》。美國國會開會前，先要由牧師帶領議員們祈禱；美國總統就職演說結尾，必然要祈求上帝：「願上帝保佑美國」。中國官場、民間信奉佛教的比比皆是，有事則禱告佛，請佛保佑，有罪則禱告佛，請佛幫忙，讓他免於懲罰。對於神與靈的物質與能量的存在問題，我們暫且不去探索，客觀地來說我們認識不到或認識不清的現象不一定不存在，有待考證與認識。但退一步講，明顯的客觀存在與唯心信念是已經區分了的。但多數人卻願意蒙住眼，說瞎話，卻不願意接受現實的客觀存在。西方人在認真努力創造的基礎上，追求心理慰寂，願上帝保佑。並勇於追求真理，提出「向易經求教」的口號，可敬可嘆。而中國人卻並不接受至力於社會進步，致力於認識社會、改造社會，甚至抵制認識世界的法寶——易經。即使有部分人接受易經也只不過是接受其部分世界觀，而不接受易經的主體——認識世界的方法。易學以象數理占相統一的方式，全面地反映萬事萬物的過去、現在、未來狀態。易學告訴我們，人類的生命軌跡及其生存的環境是可被認識的，即天、人、地是可以被全面認識的。以人為本，反映生命及生存環境的學術有很多種，反映生存環境，天地變化的風水術，生命固定軌跡的八字預測術，動態事物的六爻方法，為常見的實用學術。上述所列的三種常見寶貴學術，除了歷史原因，傳承方式的原因外，至使到目前為止，世人雖有千萬人學易，但知其真正實質全面使用方法的卻幾乎無人。這真是易學的苦難，中國人的可悲。或許有些易學者不能贊同這種說法，認為易學大師大有人在。但我們不妨靜下來細細分析一下，作為易學的抽象理論的部分掌握，或許有人，但是真正把作為數所反映的方位、空間與節律變化，象表達數的內容的客觀存在結合理而占斷出符合客觀的結果的完整學術和掌握這種完整學術的人存在嗎？學術是存在的，但人卻不一定存在。就拿風水來說，目前風水學的流派、方法、大師，著作真是太多太多。有巒頭為主的學術派別，有形勢為主的學術派別，有以卦氣陰陽歸藏為主的學術派別，有以天星變化為主的學術派別等等，並且各以為是，無法統一。更為糟糕的是，竟然沒有一種方法能全面正確地反映一個環境的吉凶信息，說到這裡，肯定又有易學者不贊同，認為有的風水師能反映客觀吉凶信息，但作為一個完整學術的風水學，不能僅是反映了一點點信息，就作為風水學的全部，更不能因此就認為掌握了風水學。早些年學風水，無非是沒有完整確定方法的龍脈、氣場，和不知怎麼用的風水原則。氣乘風則散，遇水而止，一些形勢上的什麼東高西低，沖煞等等，以卦氣歸藏理論，注重門氣與宮位的八宅風水，這都是易學在風水術中運用的一部分，而不是風水學整體，所以在此學術基礎上沒有人真正懂得和掌握風水術，後期又出現以八宮先天卦氣分陰陽定吉凶為主的「金鎖玉關」以及在基礎上運用的過路陰陽，解決了人丁定位及部分不變化的吉凶問題。在運用中，人們很快發現其固定性而不符合變化的客觀實際又讓風水師重新思考。當完整的來龍朝向及天時的認識運用方法、楊公風水傳世時，人們才相對立體地認識到風水的天、人、地的運用方法，欣喜之餘，回到城市大廈林立，無坐無向的城市住宅，懂得了風水的高級風水師，一下子連坐向都找不著了，甚至連八宮是砂是水是陰是陽也分不清了。於是現代城市風水，又成為一個完整的風水學面前的新課題。易學就是認識變化的客觀世界，變化的客觀世界，有待於完整的易學理論去具體認識。現代的風水，終於被以形勢為主，理氣為用的指導思想襄括了，但是符合易學理論的形勢的認識上卻出現了不統一，理氣上的三種方式的相互不統一，還是讓人不知如何是好，歸藏理氣、先天卦陰陽、形勢配合理氣和天時旺衰理氣出現了宮位、方位、陰陽上大大的不統一，讓懂得風水術的易學者再次困惑。實踐，用實踐去檢驗，對！但是易學的奧秘在於，正確的理論指導實踐，用實踐檢驗正確理論的實用性及其變化性是成立的，沒有正確的理論，實踐幾乎等於徒勞。易學的苦難！其苦難不在易學本身，而在於易學者，在於易學者的各執一端而形成了盲人摸象的局面。易學的苦難，在於重易理之人不用易理去認識象數的客觀存在，而指導正確的占斷，在於知一點占斷方法之人和知一部分象數客觀存在之人不太通易理。不能用象數理占相統一的方法認識世界。再如八字預測術，從邵偉華掀起八字熱開始，成千上萬易學愛好者，去照著邵氏書中斷語背誦，最終沒有一個人會斷八字，能懂得八字。這深深傷了易學愛好者的心。餘下部分不甘心的勇士，沿著古人的思路繼續學習探索，終於懂得了一些方法，有了一點準頭。局部點滴的方法，但為了應付諸多求測者的要求時，太蒼白了。於是為了顏面，為了掙錢，大師們掌打腳踢、手腳並用，什麼招數，什麼套路都用上，以求對付求測者這一道道難關。於是出現盲派人用江湖軍馬術，睜眼人用上相面術，用上外應，更有怪者，斷八字用上了風水術。傳統八字方法弄不出太好的結果，隨著盲派八字方法的揭秘，盲派八字方法的簡單直斷，認人折服，於是盲派八字方法一下子又為易學愛好者的追崇，被認為最上乘的認識命理的方法。新派八字的出現，其容易掌握，斷事細緻又再次讓廣大易學愛好者醉心。隨著在實踐中遇到阻礙、新的方法出現，舊的方法，一次一次地被置疑、被否定、被漫罵。如今，回過頭來看看，想想，還有什麼大師，什麼方法被廣大易學愛好者認可的呢？，答案是幾乎沒有，真是苦難的易學，易學的苦難。那麼，八字預測術就沒有全面系統可用的方法了嗎？任何一個易學受好者的回答都是肯定的，有！否則歷史上不會出現那麼多優秀的大方家。那麼，目前的局面又怎樣解釋呢？原因只在於傳承與認識的不足。八字運算用的是干支五行。而這五行從方法區分上可納卦氣而有洪範五行，從干支一體上成納音五行，和受太陽的影響產生陰陽冷暖的正五行。當然除了太陽的影響以外，還有許多其他較近的星體對地球產生影響力。由此我們可以看出，八字之論首先在於太陽的作用。那麼，太陽給地球帶來了什麼樣的影響呢？四季冷、暖晝夜變化，首先歸納為天地人一體的太極概念和陰陽概念，所以陰陽是八字吉凶的要領。由於陰陽平衡與失衡，產生了命局的吉凶、夭壽、貧賤、富貴。現在出名的幾位盲派命理大師，也在書中論吉凶、夭壽、貧賤、富貴，但方法確實不在命理之中，占斷也無法準確。盲派命理方法不是系統完整而高於傳統命理的方法，而是傳統命理理論指導下的部分著重於宮位六親吉凶的簡便易斷的方法。目的在於讓沒有文化的盲人易掌握而好掙錢糊口。而如今被推崇到至高無上地步，實在偏頗，這也是八字預測學沒有被認識的悲哀，是易學的苦難。應該冷靜一點，冷靜地去分析盲派「做功論富貴，串宮壓運論應事，三垣的應用論斷，」顯然實用的有局限性，並且作者顯然只知其然，而不知其所以然。解釋上明顯表現出不懂命理的牽強。但是盲派斷命中六親及應事方法也有明顯的優點，在懂命理的基礎上，用盲派的簡便直斷方法，準確而且快捷省事。八字中天干主動，地支主靜。天干成象應事明顯，地支為天干力的來源，所以，以李涵辰為代表的新派八字方法，用天干成象損益方法斷運年應事，有明顯、細緻的特點，一下子讓廣大八字愛好者著迷，但在實用中發現，其方法在命理上是空白、在天干成象定位上有缺陷，方法須調整，而讓其方法符合易理，能更好地在應事上使用。另外，其方法中存在一個重大缺陷，在於，由於其方法只在天干成象損益上，而沒有陰陽之理，所以，無法斷富貴、貧賤、夭壽、吉凶，沒有干支喜忌運用，所以無法斷命主特性。真是易學的苦難，在古人是完整的學術，到如今卻變得支零破碎。我們後人倒底是在繼承和發揚易學，還是在分食易學？苦難的易學。真希望有仁者、智者合作努力，還易學為整體，讓其成為中國永久的文化瑰室，而不要有朝一日，成了小日本、韓國或其他什麼國家的文化遺產。不能象近代史上，洋人用我們發明的火藥來侵略我們的國土。不能讓我們的後代，到國外去學易經。                                                                             潘昭佑   http://www.nj-zy.net/ 潘昭佑                                   2009年6月
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