慧律法師講《楞伽經》C(4)

【詮論】

【前面已討論過世尊的回答為何「不由次第」，在此便完全明白了，因為大慧所問的第一個問題「云何凈其念？云何念增長？」到現在少得到反應！】所以，你要記得第一義諦大空，第一聖義諦，沒有任何的次第，必須回歸當下。次第是生滅的代名詞，階位也是微細生滅的代名詞。為什麼有菩薩的初地、二地到十地呢？因為有最極微細的生滅還沒有斷，所以階位就是生滅的代表，次第就是生滅的代表，有生滅它才有次第嘛，所以生滅，次第就是生滅的代名詞，生滅沒有斷盡就不能成佛，換句話說入第一義諦大空，回歸當下沒有任何的階位，也沒有任何的次第。為什麼講回歸當下？第一義諦大空，絕對的空有什麼次第啊，沒有任何的次第。所以，這個禪宗裡面講的頓悟，就是第一義諦，直截了當頓契本心，即入第一義諦，所以《楞伽經》是圓頓大教，至圓至頓對十地菩薩、等覺菩薩而說的，連阿難都不是當機者，這些阿羅漢也不是當機者，當機者真正的是大菩薩，但是也有比丘隨喜。

【云何斷諸想？云何三昧起？破三有者誰？何處為何身？】

云何方能斷除，諸就是一切，想就是妄想。所以，云何為，要怎麼樣才能斷除一切的諸妄想？「云何三昧」，「起」就是又起動念。三昧，這裡就是又起念，當然是指無想天。無想天的有情，會從無想定當中又起心又動念，因為他那個定不是無漏的定，所以說這裡是指無想天的定，雖然是用三昧這個名詞，可是這個是外道定，外道所修的無想天的有情，會從無想定當中，這三昧又起心動念。「破三者有誰」，意思就是破三有，破三有當然就是出三界，破三有出三界的人，是什麼樣的人呢？破三有者誰？破三有出三界的人，是什麼樣的人呢？是誰呢？「何處」破就是哪裡破。「為」就是如何破。所以何處底下一個「問號？」，為底下一個「問號？」，「何身」，就是以何身而破三有呢？哪裡破三有？如何破三有？以何身而破三有？這三個「問號？」。大慧！你為何要問我這些問題呢？

把它貫穿起來說，如何才能夠斷除一切的諸妄想？為何無想天的有情，當他從無想定中，入定以後，最後又起心動念，為什麼無想天的有情何以從無想定當中又起心又動念？破三有出三界的人是誰？哪裡破？如何破？以何身破？大慧！你為什麼要問我這些問題呢？你所問的這些問題，其實都趨向於空無自性啊，不可得啊，為什麼要問我這些呢？

【注釋】

【「云何斷諸想」：此為應前】面【第四十一問：「離妄想者誰？」。「想」，為妄想。】

【「云何三昧起」：此為應前】面【第十五問；「何因從定覺？」】

【「破三有者誰？何處為何身」：此為應前】面【第十九問：「破三有者誰？何處身云何？」】

【義貫】

【如何方能除「斷」一切妄「想」？為何無想天上的有情，會從無想定（「三昧」）中「起」心動念？能「破三有」的人是什麼樣的人？他們又在哪裡破？如何破？】以【及以「何身」破三有？（大慧，你為何要問我這些問題呢？）】

【云何無眾生，而說有吾我？云何世俗說？唯願廣分別。】

這些意思是說：為什麼佛說一切沒有「」眾生？諸位！「」眾生是一切法的開始。所以「無眾生」就是根本全部破，就是一切法空的意思。諸位！這個「無眾生」，不能當作說無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，不是這個意思喔，「無眾生相」不是這個意思喔；「無眾生」是一切法的根本，所以是一切法空的意思。為何佛說一切「無眾生」，一切法本空，一切法無生就是：一切法無生沒有「眾生」，無所謂「眾生」的生滅。為什麼佛說一切沒有「眾生」的生滅法呢？就是一切法本空。

又，佛又說：「而說有吾我」，而又說有一個真正的「我」，真常的「我」。諸位！講真常真樂真我真凈，就是《大般涅槃經》所說的。在這裡諸位注意聽，暫時放下筆注意聽我。釋迦牟尼佛說，諸位！眾生著什麼？執著什麼？執著這個四大，執著這個五陰為有一個「我」，對不對？對！所以，佛為什麼講一切法「無我」？佛講一切法「無我」，是為了破除「有我」，佛講「無我」是為了破除「有我」，但是著一個「無我」，或者著一個「有我」，都不是佛的真義，都不是「真我」。佛說一切法，「我」和「無我」統統要放下，那個叫做「真我」，本性的「我」，那個本性才是真正的「我」，你所執著的那個「我」。所以這裡有三個層面：

①佛為了破除眾生，對四大五陰的執著，所以佛才講一切法「無我」，才講「無我」這個道理；②可是這個二乘人，也不了解佛的用意，以著一個「無我」；③或者一般修行人，一切法「無我」，那就是「無我」的精神，佛說連這個「無我」統統要放下。

再來，再講，世間無常，世間人因為執著得非常可怕，日子過不去，他沒有那種觀念，如何來覺悟來觀照，都不懂，所以佛講一切法無常，是為什麼？釋迦牟尼佛講無常是為什麼？就是告訴眾生：這個世間所有的東西，都會變化，你所執著的東西是沒有任何意義。喔！那個就是。所以諸位啊，你去泰國看看，坐著，觀無常。我有一個徒弟，到泰國去，回來，二六時中統統是觀無常，不錯！這個徒弟滿有……這個性，以前個性很剛烈，人家一觀無常，經過指導以後很受用，既然無常就沒有什麼東西可以執著的，觀無常。

二乘人最後又內心起恐慌了，說：世尊，一切法無常，我們所修的又修去哪裡呢？佛說：涅槃是常。涅槃是常，二乘人就很好（hào），很喜歡：既然這個一切法無常，我們還有一個「常」的涅槃，就執著那個涅槃是「常」。

到大乘菩薩，佛就告訴你：佛講無常，是為了破除眾生的執著，佛講「常」是為了對治二乘人的恐懼，最後你要放下無常、要放下常，那個才是佛講的「真常」。

所以佛在講經說法，一步一步……這樣聽得懂嗎？一步一步……所以你一下子，你根器不夠的時候，佛不會一下子就講到究竟的，是不是？沒有辦法講到究竟的，所以善說法者，必須碰到怎麼樣？善諦聽者。你很會講經說法，你要遇到跟你法能相應者，這樣才有效果，否則雖然講得滿身大汗，底下聽不懂，大家不如吃中秋月餅、泡茶。所以這個善說法者，你必須要碰到善諦聽者，那個很會聽法的人，這個師徒就相應了。這個就講到「無我」，你要知道時空不一樣，根器不一樣，佛到最後統統要打破所有的常、無常、有為、無為。譬如說：你著有為法，佛告訴你有為法是無常，是剎那生滅，所以告訴你有一個無為。如果你著一個「無為」，佛說：那個不是真「無為」（因為有造作。——整理者自解），我講「無為」是跟「有為」（對治的），是破除「有為」的執著，你著一個「無為」，「無為」又變成生滅，那不是真正的「無為」，知道嗎？「無為」不可說，不可以比較，如果用「無為」來破除「有為」，那個「無為」仍然有能破跟所破，所以真正的「無為」是要放下「有為」跟「無為法」，所以真正的「無為法」是沒有所謂「有為」，也沒有所謂「無為」，那個是真正的「無為」，就是真正地進入心性。

所以，有幾個層面，讓這些眾生也解佛所說的法，都在契合當時候的根器，時間究竟不一樣，不是那種根器的不受用。諸位坐在底下一定是修百千萬劫，不然這第一義諦大空，很艱澀的。你怎麼會坐得下來？只要在《楞伽經》聽到喜悅的人，就不要講悟，這個都不是普通的根器，有喜悅心：哦！這個法真是好！有喜悅心，這個人就不是普通的人，要累劫要圓頓大教，聽圓頓大教能夠喜悅的人，那個人可不是一般的善根。

釋迦牟尼佛世尊為何？你已經講了「無我」了，無眾生了；又說了一個「真我」？

云何一切無眾生，就是一切法本空，那麼佛陀又為什麼？諸位這個世俗說，要加三個字，又隨順世俗說的世諦。前面無眾生是講真諦，可是佛你又為什麼隨順世俗而說世俗諦？既然真諦諸法畢竟空，世尊又為何隨順世俗說而講了世俗法。

「唯願廣分別」，廣分別怎麼樣？解說這些問題。

整句貫穿起來說：云何佛說一切無眾生？一切法本空。而說一切真正的「我」，是真「無我」，才是真「我」，真常的「無我」，既然一切法本空，以說一切法是真常的「無我」，畢竟空寂的「無我」，那麼為何又有隨順這個生滅的世俗之世諦說呢？為什麼要這樣子講，既然無眾生就一切法本空，為什麼又講「有」呢？世俗說就是「有」。釋迦牟尼佛一下講一切法本空，一下又隨順世俗，一切法又「有」，世諦，世俗諦。世尊你這樣子有沒有矛盾呢？一下講諸法本空，又一下隨順世俗說「有」，世尊你這樣有沒有矛盾呢？唯願廣分別，解說這些問題。說：大慧！你為何要這樣對我求請，你為何不反求自心，自己的心呢？你問的這些問題其實都唯心現量的境界，都是空無自性，問問你自己的心便很清楚了，你這些問題都趨向於空無自性，你這些問題其實沒有特殊的意義，是唯心現量的境界，萬法都是唯心。

【注釋】

【「云何無眾生，而說有吾我？云何世俗說」：這是應前】面【第二十七問：「云何無眾生？云何世俗說？」】這一句意思就是，為什麼一下講諸法畢竟空無眾生的真諦，為什麼又隨世俗說有萬法世俗說的世俗諦，一下說空，一下說有，世尊你有沒有充滿著矛盾呢？唯願廣分別說，就是這個意思。

【義貫】

【為何如來施設法界之中畢竟「無」有「眾生」或生或滅，一切法空之理，「而」又「說有」真常之「我」？】諸位！這個真常之「我」，就是放下「有我」跟「無我」，統統放下，叫做真常的「我」，聽得懂嗎？叫做真常的「我」。「有我」還有「無我」統統放下，不著，叫做真常的「我」。【為何如來又隨順「世俗說」世諦？大慧，你又說：但「願」世尊為我詳細解說（「廣分別」）這些問題。（大慧，你為何要這樣對我求情——你為何不返求自心？）】

【詮論】

【在此節的最後一句中，世尊引用了大慧菩薩常用的語句：「唯願廣分別」！這其中包含了相當強烈的反諷之意，也是有點調侃之意，亦是訶責之意。】

【所問相云何？及所問非我，云何為胎藏，及種種異身？】

解釋一下。大慧！你所問的，這個「相」的前面加一個「法」字，你所問的法相，云何就是如何建立，你問法相是如何建立，這是你所問的啰，以及所問的，所問，問的底下加一個「之」，「非我」就是「無我」的道理，以及你所問的「無我」的道理，及所問「非我」，中間加一個「之」，那麼就很清楚。所問之「非我」，就是你所問之——「無我」的道理，是什麼？你是這樣問世尊的。

「云何為胎藏」，為什麼有的眾生，會從母胎裡面當中而生出來，尤其是胎卵濕化，這個問四生裡面的胎生，為什麼有的眾生，會從母胎裡面生出來，以「及種種異身」，以及佛陀如來為何有種種異身——就是變化身，度眾生。因為前面八十四問，如來云何於一切時、剎，現種種名色類，前面八十四問是這麼講的，所以這裡是問：以及佛陀如來為何有種種的異身——變化身來度眾生。大慧！你為何要問這些問題呢？

那麼整句貫穿起來的意思是說：大慧！你所問的法相，是如何來建立，你所問的這「無我」的道理，還有你問的眾生，為什麼會從胎藏中生出來，為什麼佛陀有如來，有種種的變化身來廣度眾生，大慧！你為什麼要問這些問題呢？你所問的這些問題其實都趨向於空無自性的，都是唯心現量的境界。

【注釋】

【「所問相云何？及所問非我」：此為應前】面【第二十六問：「云何建立相？及與非我義？」】

【「云何為胎藏」：此為應前】面【第三十三問：「云何胎藏生？」】【（）

【「及種種異身」：此乃應前】面【第八十四問：「如來云何於，一切時剎現，種種名色類？」】

【義貫】

【大慧，你「問」說一切法「相」是如何建立的？又「問」無我法的「非我」之理是如何建立的？為何眾生會從「胎藏」中生？「及」為何如來有「種種」不同的化「身」？（大慧，你為何要問我這些問題呢？）】

【詮論】

【本節中前兩句的「所問」與「及所問」，亦含反諷、譴責之意，學者可體味之。又，「云何為胎藏」句下，】因為有種種的譯本不一樣，【魏譯有「汝何因問我」一句，】你又什麼原因一直問我這個問題呢？這一句就是，【如是則反諷與訶責之意】就【愈強】烈了【。】意思就是要問的那個問題，要迴光返照你那顆心，你所問的問題，不在問題的本身，在你問題產生的那一念頭，那顆心。如果大悟見性就根本就除，就不會演變、演化流出來這些問題，心就是所有問題的根源，心悟了，這些問題統統沒有了，根源就斷；心如果不悟，這個根源一直存在，根本問題一直沒有解決，那麼問題就會問不完。所以，沒有明心，沒有見性，所有的問題一直存在、一直存在。為什麼不識本心學法無益，為什麼？因為這樣才能解決根本的問題。佛為什麼能夠成佛？因為明本心，明本真心見本自性，叫做明本心見本性。明本心什麼意思？明本真心。見性什麼意思？見本自性啊，真心自性，就是每一個人成佛的根本，佛無相，所以為什麼不可以三十二相見如來，為什麼禪宗講即心即佛？答案很簡單，佛他無相，智慧心即是。

【云何斷常見？云何心得定？言說及諸智？戒種性佛子？】

云何，說為何外道會產生斷常兩種邪見，所以斷、常，為何外道會產生斷見、常見兩種邪見？為何稱它們兩種邪見呢？撥無因果，為什麼叫做邪見？不按佛陀所講的因果的正理出牌，否定佛所講的因果法，叫做兩種邪見。幹了很多的壞事啊；斷見就是人死了一了百了，你幹了很多的壞事，也不會得到果報，你就是做了很多的善事，也不會得到善報，一點都沒有什麼意思，那麻煩大了。這樣子教化眾生的話還得了，一切眾生進入了斷見，那就無惡不作了，所有的善也不為，做善也沒善報，做幹什麼呢？造惡也沒惡報，怕什麼呢？這很嚴重的斷見，所以這個斷、常二見是很可怕的。

「云何心得定」，意思就是云何修行者之心如何能夠得定？修行者之心如何能夠得定？意思是說修行者之心要如何修才能夠得定，從哪裡下手，要怎麼修？諸位！悟了諸法如幻，沒有識心分別，識心分別是依他起的，所以說依真起妄，全妄即真，師父在彰化齋僧請的啦。真心就像樹木，一棵大樹，妄心就像影子，依真起妄，有影子怎麼來的？因為有那棵樹，但是有影子；全妄即真，所有的影子，其實就是樹木的本身所投影出去的。你今天為什麼有意識形態的，意識心的微細生滅分別，因為你有真心妄動，妄本無因，若有所因，何名為妄？所以識心怎麼來的？要依真起妄，依真心而起妄識，妄性本空，所以全妄即真，所有的妄識當體即空，因為妄識是依他起的，依真心而有叫做依他起的，真心來攀緣外境，內心的真心，又意識心又加強，種子習氣……所以種子習氣起現行，現行薰種子，種子又變成習氣；習氣，種子又起現行，現行又薰習種子跟習氣，就一直重複、一直重複，種子起現行，現行薰種子，識心從來沒定過，正因為依真起妄，不了解妄性本空，妄性本空，所以為什麼佛法讓師父如此的契入、如此的珍惜？正因為從小讀書讀的那麼多，沒有一本課本是寫解脫的，也沒有一個老師教我如何來解脫，沒有一個老師！為什麼師父聽到這個正法非常的震撼？喔！世間有這種學問喔，世間還有佛法這種超越一切生滅世間假象、超越一切邏輯、超越一切哲學，哇！這個太了不起了！這個非得用生命來投注它不行。我們從小學一直讀到大學研究所博士，所學的是什麼？學「生」學習生存之道，沒有學習如何來面對死亡；學生之道易，學死之道難。再來，今天你讀的這個書很短暫的，就算你讀到博士，二十幾歲、三十幾歲，短暫的，你的眾生去一半了，剩下的時間就是討老婆，生兒育女啊，房子貸款啊，你剩的時間就是這樣子。讀到博士差不多快三十歲了，講真的就是這樣，對不對？讀到博士也差不多快三十歲了，對不對？剩下的時間再找一個頭路（工作），上班，討一個老婆，再生三個孩子好了，生三個，你看這樣一世人，一世人就一世人（就這樣），一世人就這樣PASS，就這樣過了，是不是能活那麼久，還不知道呢？所以我一聽到這個佛法，說一句世間法講的，讓我著迷不已：哎呀！這個世間怎麼會有這麼大智慧的世尊！因為我也接觸過基督教，或者接觸過天主教、一貫道，接觸四書五經啊，儒道都有接觸過，就是找不到答案。哲學也找不到答案，亞里斯多德（亞里士(斯)多德（前384—前322年）：古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家之一。亞里士多德是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。亞里士多德是古希臘科學史上標誌著一個轉折點，因為他是最後提出一個整個世界體系的人，而且是第一個從事廣泛經驗考察的人。其有著名的三大定律，雖然有些被後人推翻，但在牛頓經典力學體系的大廈沒有造起來之前，整個西方世界都被亞里士多德的物理學統治著。作為一位百科全書式的科學家，他幾乎對每個學科都做出了貢獻。他的寫作涉及倫理學、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌、風俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構建了西方哲學的第一個廣泛系統，包含道德、美學、邏輯和科學、政治和玄學。）講什麼？然後呢？這個柏拉圖又講什麼呢？到最後究竟義還是跟著佛陀，這條路也找了好長的時間。所以修行者之心，要怎麼樣才能夠得定？那就沒有佛法就不行。

言說是怎麼來的？為什麼會有言說？人與人之間溝通，當然要有言說了，但是這個言說也是依他起的，也是無自性的。其實這個語言啊，我們如果要生存，其實也在這個語言，你單單一個英文，沒有十年二十年就沒辦法，你單單一個日文，我講的是很流利的，能聽能說能翻譯的那一種功夫，不是整天（日文）日常會話而已，我在講的不是這個，而是日文非常的流利，講了就能夠馬上翻譯那一種，那一種才真正的功夫。對不對？如果要說那個（一般日語會話），誰不會？（唱幾句日文歌曲）那個誰都可以來上兩句，那個很簡單，Easy！Easy！那個很簡單的東西，我講的不是屬於這種，不是這種。我講的是非常專業的，日語沒有十年、二十年你沒有辦法，英文沒有二十年你多厲害，對不對？沒有辦法的。欸！就像那個語言不通，我們到泰國去的時候，有一個美國人不會講泰國話，那個美國人肚子大大的，我去的時候，到那個芭達雅（芭達雅，又名芭堤雅（Phattaya）是一個泰國城市，屬於東部地大區春武里府，位於暹羅灣東側，第一大城曼谷的東南方約165公里處。它是泰國旅遊業最重要的據點之一，該城市的特色是多彩多姿的夜生活。）去看，實在是不搭軋（搭軋：「相配，相吻合，協調」的意思。），不搭軋，他們倆個坐在海灘上，我看那個泰國人黑黑的，美國人白皙皙的，兩個都不講話，因為她不會英文，他不會講泰國話，兩個抱在一起，我看得會害臊，坐在他們後面，這是要持什麼咒讓他們分開呢？這一個黑黑的，一個白皙皙，不相稱，兩個都不會講話，一個不懂英文，一個不懂泰文，這樣可以在一起，我就想不通了，語言又不通，我就感覺這一幕讓我今天都不會忘記，實在是不搭軋。我們到芭達雅去，我就坐在他們後面念念念。師媽說：師父你在念什麼？我在念說，他們兩個怎麼樣才分得開（師父笑）。所以說眾生，講到言說，你看兩個語言不會通，坐在一起，不知道要做什麼，對不對？言說怎麼來的呢？言說就是人類為了要溝通來的，但是，是空無自性啊。

以「及諸智」，叫做諸佛之智有多少，多少種呢？諸佛之智到底有多少種？戒就是佛戒，佛的戒律到底有幾種？眾生的種性，到底有幾種？諸位！這裡有三個「問號？」：戒？種性？佛子？這有三個「問號？」。佛的戒律有幾種呢？眾生的種性有幾種？眾生的種性前面講過，有五種種性，你們記得吧。我相信你們的頭腦，回想一下就知道，你們頭腦一定記得起來。佛子，有幾種佛子呢？大慧！你為何要問這些問題呢？

【注釋】

【「云何斷常見」：為應前第二十八問：「云何為斷見，】以【及常見不生？」】諸位這個不生，注意！這個不生跟無生法忍那個生不生完全沒關係，一定要寫起來。「不生」就是遠離的意思。所以你看一切法不生，看習慣了，常見，常見到無生法忍，完蛋了！你答錯了！不生就是讓常見的外道，怎麼樣？不要生起。外道有斷、常二見。云何為斷見以及常見？令他們外道不生起常見外道的知見，這個不生是指遠離，所以因此經教，如果很粗淺的，看到不生就：哇！就一直覺得一切法無生。師父講的：生，等同無生。他就又背，又回想起來，就搞錯了，這個不生不是那個不生，叫做遠離。

【「云何心得定」：為應前】面【第二十一問：「何因得神通，】以【及自在三昧？」】

【「言說及諸智」：「言說」為應前】面【第五十問：「誰生諸語言？」「及諸智」則為應前】面【第四十七問：「諸智有幾種？」】諸智當然佛才有啊！佛的智慧有幾種？

【「戒種性佛子」：為應前】面【第四十八問：「幾戒眾生性？」】

【義貫】

【為何外道之人會產生「斷常」二種邪「見」？修行者「心」如何「得定」？語「言」是怎麼來的？諸佛之「智」有多少種？佛「戒」有幾種？眾生「種性」有幾種？「佛子」有幾種？（大慧，你為何要問我這些問題？）】

【云何成及論？云何師弟子？種種諸眾生，斯等復云何？】

「云何」，「成」就是成就。那一些是如來所成就的理，就是法，以哪些是解釋佛理的論，諸位！這個「論」，就是解釋佛陀所講的法，像《大智度論》是解釋《大般若經》，等等。「云何成」就是如何是如來所成就的法，如何是如來所成就的理，又解釋佛理的論是什麼？

「云何」，「師」就是教授師。意思就是說，如何都能成為佛法中的阿闍梨教授師，怎麼樣都能成為教授師？又佛弟子到底有幾種？弟子就是佛弟子，到底有幾種？云何才能夠資格稱為教授師，又佛弟子到底有幾種？這弟子前面加一個「佛弟子」，弟子底下補兩個：幾種。那就看得懂了。要怎麼樣都能成為佛法中的阿闍梨的教授師，以佛弟子到底有幾種？

「種種諸眾生」，眾生的種種男女性別為什麼不同？男的是男的，女的是女的。眾生的種種男女性別，完全不同的眾生。

「斯等復云何」，「斯等」就是這一些。「復」就是又。「云何」，如何造成的。為什麼這一輩子她會投胎成女人，為什麼這一輩子他會投胎成男人？眾生的種種男女性別不同，這些又為什麼？是如何造成的？如何讓他們投胎成男人或者投胎成女人？大慧！你為何要問我這些問題？

【注釋】

【「云何成及論」：此為應前】面【第五十三及五十四問：「成為有幾種？云何名為論？」】

【「云何師弟子」：為應前】面【第六十二及之六十三問：「弟子有幾種？云何阿闍梨？」】

【「種種諸眾生，斯等復云何」：此為應前】面【第七十七問：「男女及不男，斯皆云何生？」】

【義貫】

【如何是如來所「成」就之理，「及」闡釋這些理之「論」？如何方能稱為佛法之教授「師」？佛「弟子」有幾種？「眾生」的「種種」男女性別不同，是如何造成的？（大慧，你為何要問我這些問題呢？）】

在座諸位！這就成為一個很嚴重的問題啰。在美國有一個女孩子，她一出生以後，她一定是找她哥哥的衣服穿，她絕對不穿女孩子的衣服，她媽媽買了一櫥子女孩子的衣服，她就是不穿。她常常告訴她媽媽說：我前世是男的。她媽媽就給她搞得莫名其妙，後來這個女孩子真的去做變性手術。所以這個怎麼講呢？你看！她那麼喜歡做男的，竟然投胎成女的，有的投胎成男的啦，已經具足男人的條件，是怎麼樣呢？他非常欣賞女人的胭脂水粉餅，也非常欣賞女人穿那個高跟鞋，然後穿著裙子，然後那個長發飄逸，一（左手把頭髮向後上方一甩）二（右手把頭髮向後上方一甩）三（雙手把頭髮向後上方一甩），他就是。一個男孩子為什麼會欣賞這樣子呢？他就看到那個風一吹來的時候，那個裙子隨風擺動，婀娜多姿，然後那個帽子，女孩子帽子特別多，帽子一戴胭脂一塗，耳環一（擺動）：咚咚，兩個放左右佛手（「佛手」喻耳環的形狀），手印（喻耳環的形狀），對不對？哇！多好看。弄得那樣，大到嚇死人的耳環，他就覺得這樣子很漂亮。這個男孩子就是從小絕對不會是男人的打扮，全部都是女孩子的打扮，那個美國人說：完了！我生的這個兒子不像兒子，女兒不像女兒，到底我該怎麼辦呢？後來長大了，十六七歲，他每次跑廁所都跑去女孩子的廁所，都被人家控告，在學校也是，他不去男廁所，他跑去女廁所，在high school，senior school, high school都一樣，後來把自己化妝成女的，每天都照顧，那個粉餅從來都沒有離開。後來就沒辦法，看那個醫生說沒辦法了，這個已經還是要動刀啦，把他解決了，變成了一個女的，滿他的願。哇！人家，他現成女的時候，精神百倍啊，他可以正正噹噹地出入女眾的廁所，胭脂水粉餅，從來沒有的，而且去打那個女性的荷爾蒙，那個皮膚好到，報導的新聞出來，看不出他是個男孩子，完全看不出來，這變性人。你看得出來，標題寫得斗大：你看得出來他是男孩子嗎？看不出來，統統是女的。我講，生不逢時，有的是想當男的，有的，我是指那個人啦。一出生想要男的，結果生成女的；一個想要女的，變成生成男的，世間沒有公平，對不對？還好這個是少咧，對不對？像我一出生，男的！我就很喜歡男的，很好啊，對不對？哪有不好咧，是不是？我講話也不會扭扭捏捏，純正的男子漢大丈夫，爬山最怕倒退走，怎麼看師父也是男的，因為我們這種個性，也是火爆浪子的個性，對不對？是因為磨練了四十年，四十年現在變乖乖了，很善良。

所以我後來看到了佛經，說：修行人要具足四種柔軟：一、要柔軟心；二、要柔軟身；三、要柔軟腰，腰就是很有禮貌的意思，看到人就是打躬作揖，柔軟腰；四、柔軟語，就是你講話，不要像惡婆娘般粗魯，你這講話要很柔軟。如果一個人這一輩子能夠得到四種柔軟的話，他臨命終會現柔軟的往生相。四種柔軟：一、要柔軟心，就是不要太強硬，有話好好講，要柔軟心；二、要柔軟身。柔軟身就是我們身段要放柔軟，不要那麼剛硬，個性不要那麼硬，柔軟身；第三、柔軟腰，就是自己肯低下謙卑，對每一個人這腰絕對不會硬，我很軟，肯向你低頭，肯低頭的人不會撞到矮門，學著彎曲總比斷裂好。這句很重要，Very important哦！學著彎曲總比斷裂好，你學著彎曲，不然你硬要彎它，會斷裂，學著彎曲總比斷裂好。哇！我看到這個，實在是太棒了！

所以跟大家講，這樣我們四種柔軟，對不對？柔軟心、柔軟身、柔軟腰、柔軟語，死後就全身都是柔軟，軟綿綿，往生凈土瑞相重重，對不對？要不然死的時候硬梆梆，多難看啊！這個臨命終往生的時候，柔軟，人家在換衣服的時候，往生善道跟往生惡道，看那個柔軟度就知道。像我爸爸一天念佛至少兩萬，再來，持《往生咒》。我跟爸爸講：你持《往生咒》，三十萬遍。《往生咒》，念三十萬遍《往生咒》。他說：我經教不懂。我說：沒關係！爸爸，你念佛！我知道我爸爸往生，那個來換衣服的：哦！這個全身都是軟的，跟沒有骨頭一樣，非常地柔軟。我跟師媽講：你每天記得念佛。師媽最偉大的地方，就是她很尊敬我們講堂的法師，這個僧寶。斷氣以後，二十四個小時頭頂是熱的。所以，這個就是告訴大家，很事實的一個答案，這個往生凈土是從現在開始做起，你記得用柔軟，這兩個字來用在你一輩子，你就會很快活、很快活，你就不會卡住、不會卡住。所以我們修學佛道，抓住了重點以後，還要付諸行動。諸位！行動比語言更有力，行動比語言更紮實，就是修行人不是只在嘴上說說。講得很好，作早課也不要，晚課也不要，念佛也不要，共修也統統不要，你要跟人家修什麼行？對不對？不可以這樣子啊！連師父現在都還在念佛，你為什麼不念佛呢？是不是？修行不能光說不練，要腳踏實地去做，那就知道了。

所以聽經聞法，它就是有這個好處，而且跟著師父也不錯，我們有一個木屋，那個很清凈的道場，然後那邊空氣也好，又打佛三，我就感恩這些工作人員，也感謝這些義工，我之所以要這樣做，就是有無比的感恩，感恩這些工作人員，一輩子跟著師父辛苦，也感謝這些法師，也感謝這些護法居士大德，來護持講堂。所以我們設立了那個木屋的佛三，就是為了感恩，然後就給大家送到極樂世界去，送到極樂世界去（大眾感恩鼓掌）。這個是最終的目標，所以木屋那個地方，是很棒的地方，去，你看才第一次去，不準講話，對不對？大家都守規矩，每天都八關齋戒，還誦戒，誦三十條清規之戒，誦《廣欽老和尚開示錄》，誦戒喔，去到那個地方，教導出來的徒弟，個個都很出色（師父笑），真的是很好！到最後還帶大家去爬山，還在山上還灌頂。哇！那真的是不錯，不錯！木屋總是有一個賣點，所以大家表現得很好，品行不好的不能讓他去，不可以的！去那邊鬧的，怎麼可以讓他去呢？不可以去那邊鬧的，去那邊要了生死的，品行好的。再來就是你如果有糖尿病啊，哦！那就比較麻煩，如果你有高血壓就比較麻煩，所以要去打佛三的人，要好好地把身體照顧好。

今天因為已經五點三十七分了，我今天已經講到二十頁了，就是我每天所定下來的目標，所以就不必再講下去了，明天法師要去齋僧，所以我們明天就不上課，下一次上課，九月幾號？哦！你們竟然開大智慧，還記得十五，那不錯、不錯！很好，十五。

接下來，我們再宣布一遍：因為要舉辦魚池鄉大蓮花居佛三的活動，今年的水陸法會的義工大會取消，這個組長各就各位帶開來就好，其實已經二十幾年了，也不用再怎麼開，來也是你看我，我看你，等那塊麵包，不需要開什麼，都一樣的，不需要！都一樣的。所以不需要開，這樣看就知道了。

接下來請大家合掌。

願以此功德，消災在座諸位法師、消災在座諸位護法居士大德，迴向本講堂消災點燈及亡靈牌位拔度者，迴向南投養德禪寺納骨塔一切亡靈，迴向花蓮佛興寺納骨塔一切亡靈。一起念：

上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。

願生西方凈土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

下課。

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