《昭佑金箴》之《六親六神》之論子女
05-30
（十）、看子女多少
《昭佑金箴》之《六親六神》之論子女
一、古今論法得失分析
二、子女數量與定位
1、子女數量與定位（1）、十神論食傷的數量
①、子女多②、子女少③、子多還是女多（2）、子女有損（3）、子女數量與定位細論2、生子①、子女星②、頭胎性別③、子女個數3、無子女
4、子女關5、兄弟姐妹之間的關係6、本人去世，孩子在不在身邊三、論子女富貴貧賤、吉凶夭壽論 子 女
一、古今論法得失分析
現在實行計劃生育，提倡一對夫婦只生一個子女，這樣看來測子女多少似乎毫無意義，但隨著社會發展，計劃生育將有適當調整。再者現在社會婚姻多不穩定，一命的子女多少實在不是計劃生育能控制的，所以看子女多少、富貴是有必要的，也是多數人所關心的。傳統論子女多少、富貴貧賤的方法。以子平為代表的傳統方法中，男命多以用神為子星，所以子女多少和得子都是在用神上論，而女命用神多為夫星，不在此論。用神為子星為指導原則，在具體落實時存在兩個問題：一是八字中不一定只是一個用神，子星如何定位？二是既然有用神則以吉論，用神有力以富貴論，這似乎是說富貴則有子，這顯然不符合客觀事實。
論子女首論有無子女，次論子女數量，而後根據各子女在八字中的定位（即所代表的字）論各子女的吉凶、夭壽、富貴、貧賤狀況及其他信息。原則：
①、六親定位以食傷為子女。男以食神為子，傷官為女；女以食神為女，傷官為子。食傷受制則子女少。②、以太極、陰陽為理論，存在論為方法，以八字中食傷的存在為各個子女。食傷與官殺、印綬為對立之氣，各為一個太極，官殺、印綬旺都會使食傷氣弱或不能存在。從五行生剋上論，食傷受制重則食傷不能存在。但生命體都是由陰陽二氣組成和決定的，五行生剋固然是影響旺衰的因素，多數情況下也是影響陰陽二氣的因素，但畢竟不是全部，也不是判斷存在的理論依據。所以雖然用十神為判斷因素，以五行生剋為方法，但要看五行、十神對陰陽起得作用對食傷的陰陽的影響而決定食傷能否存在。食傷受制重則食傷不能存在，但是食傷受生助多食傷就肯定能存在嗎？可能也不能存在，所謂孤陰不生、孤陽不長就是這個道理。八字中陰陽成偏都以凶、夭論。但以食傷的五行存在為前提，食傷的五行受制重則食傷肯定是不存在。食傷受制重則食傷不能存在，制食傷的五行有制則食傷自然有氣，就有可能有子女。食傷當令或得生，食傷氣就旺，子女就可能多。如官殺當令，食傷氣弱，子女就會少或沒有。有比劫抗官殺的組合則食傷有氣，則有子女或較多，以比劫和不受制的食傷為子女數。是子還是女的區分在於：以日主的性別論是同性作用助食傷還是異性作用助食傷。
是長還是幼的區分在於：年長時幼，干長支幼的原則，以宮位次序論。以被作用的食傷所在的宮位或起作用的五行所在的宮位論。③、以陰陽有氣為判定實際存在數的依據，也為判斷各子女吉凶、富貴貧賤的依據。古人論：（1）、不論男女若用神是火，其子必在木火運、或木火流年得，若不然，必子息命中多木火，或木火日主，否則難招或不肖。余以例推。昭佑註：這種說法讓人不能接受。以子平為代表的傳統方法中，男命多以用神為子星，所以子女多少和得子都是在用神上論，因此，得子多在用神生旺或不受制的運年月日，所以子息命中多用神或用神日主，這是可能的、也是正常的。但論者話鋒一轉，「否則難招或不肖。」，這就沒有道理了，歲運得子就是得子，未得就是未得，怎麼能要麼這樣、要麼那樣呢？這就不是算命了。（2）、日主旺，傷官旺，無印綬，有財星，子多而貴。
昭佑註：
日主旺傷官旺為有子之象，怕印強制傷官助日主，而引起不平衡，有財克印泄傷，以求陰陽平衡，趨於平衡則有可能有子。但此句在十神上之論則不能完全成立、或嚴格地說不成立而不能作為斷語。乾：乾：
東南運克妻傷子，火災四次，寅運死亡。
坤：
（3）、日主旺，傷官旺，無財印，子多而強。
昭佑分析：日主旺，傷官旺，無財印，傷官旺又有旺印生，無財來泄傷，傷在財上不吉，所以子不論富。無印製傷，傷多而無貴推薦閱讀：
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