第二階段老班加行組第二次考試複習範圍（2）

第二階段老班加行組第二次考試複習範圍（2）

本複習題參考答案由道友們所作，不是標準答案，為方便大家備考，提供參考，歡迎修改。此參考答案不能帶入考場。

40、什麼是同行等流果？什麼是感受等流果？請舉例說明二者的差別。

答；此處指的是十不善業的同行和感受等流果。

    同行等流果概念：就是指今世與前世所造的業相同，前世你喜歡造什麼業，今世在行為上也是如此。可見，眾生今生的愛好、習慣、行為，完全是源自過去的習氣。習氣堅固難移的就稱為性格。所以一舉一動、一念一行都不會無緣無故地產生，都是在以往業習的推動之下而作的。一個人前世怎麼樣，從今生中也看得出來。因此，不管是什麼眾生，今生的行為跟前世有著密不可分的關係。

佛在《百業經》中說：「因為行持不善業的串習力，會延續於後世，也會依不善的業，而轉生作不善者。」每個人來到這個世界都延續著過去世的習氣，

      感受等流果概念：指因惡業墮入惡趣受報窮盡身為人後，仍需按十惡業的性質而感受相應果報。如種瓜得瓜，種豆得豆版，前世所造作的因，才有了今生深信各方面所感受的果。

舉例說明二者間的差別：

    比如網路偷菜遊戲：有人因為沉溺於「偷菜」，工作時間不好好工作而被炒魷魚，還有，因為自己的「偷」讓別人產生煩惱，心被擾亂。這體現了因為「偷」而福報受損。//而由於偷盜的惡習氣的串習，這個習氣就會延續遇緣則禁不住再次造作，由此不可避免的感受同行等流果。

41、請引用《華嚴經》的教證進行分析，邪淫、妄語、離間語、惡語、綺語、貪心、害心、邪見，分別會招致什麼樣的感受等流果？你自己如今正在感受哪些？

答：邪淫《華嚴經》中云：「邪淫之罪……若生人中，得二種果報：一者婦不貞潔；二者得不隨意眷屬。」

    妄語《華嚴經》中說：「妄語之罪……若生人中，得二種果報：一者多被誹謗；二者為人所誑。」

    離間語《華嚴經》云：「兩舌之罪……若生人中，得二種果報：一者得弊惡眷屬；二者得不和眷屬。」

    惡語《華嚴經》云：「惡口之罪……若生人中，得二種果報：一者常聞惡音；二者所可言說恆有諍訟。」

    綺語《華嚴經》云：「無義語罪……若生人中，得二種果報：一者所有言語人不信受；二者有所言說不能明了。」

    貪心《華嚴經》云：「貪慾之罪……若生人中，得二種果報：一者多欲；二者無有厭足。」

    害心《華嚴經》云：「嗔惱之罪……若生人中，得二種果報：一者常為一切求其長短；二者常為眾人之所惱害。」

    邪見《華嚴經》云：「邪見之罪……若生人中，得二種果報：一者生邪見家；二者其心諂曲。」

      自己如今正在感受，結合各自實際情況回答。

42、我們今生在遭受一些痛苦時，應當以什麼心態來面對？如何將其轉為道用？

答：A:首先要明白這是自己前世所造惡業的感受等流果原因造成了，其次要要懺悔，當然也可以轉為道用。

    B:如大恩上師仁波切講到關於妄語受痛苦時，持明無畏洲（智悲光尊者）曾講過：「怨敵反對亦使修行增，無罪遭到誣陷鞭策善，此乃毀滅貪執之上師，當知無法回報彼恩德。」通過對怨恨的敵人修忍辱，自己修行境界能日益增上，甚至還有開悟的可能。同時，你明明沒有過失，別人卻無中生有地誣陷你、冤枉你，依此也能斷除對世間的貪執，覺得輪迴沒什麼可靠的，自然會鞭策自己勤修善法。所以，各種逆境和違緣，是毀壞我們對世間貪執最好的善知識，與根本上師沒什麼差別，其恩德實在無法回報。作為真正修行好的人，在遇到他人詆毀、非議時，會很珍惜這種難得的機會，並能將其轉為道用。

43、十不善業、十善業的增上果，分別是什麼樣的？請一一說明。

答 : 十不善業的增上果.

殺生   : 造殺業的人，會轉生在環境不優美，或是深谷、懸崖、險地等威脅生命的地方。不與取 :不與取的惡業，則會生於莊稼常遭霜凍冰雹襲擊、樹木不結果實、饑荒時有發生的地方。 邪淫   : 邪淫的人所居之處，是臭氣熏天的糞坑、污穢不堪的淤泥等令人噁心的地方。

妄語   : 口說妄語的話，會轉生到財富動搖不定的環境中。

離間語 ：造了離間語的惡業，會轉生於懸崖陡壁、深淵狹谷等難以行走的地方。

惡語   ：口出惡語的人，會轉生在亂石堆積、荊棘叢生等使人心神不寧的地方。 

綺語   ：以綺語惡業所感，將來轉生的地方，儘管辛勤務農，辛辛苦苦幹了很久，可是到頭來卻顆粒不收，季節反覆無常且動蕩不安。

貪心   ：以貪心感得，將來的生處莊稼荒蕪、地時惡劣的痛苦層出不窮。

害心   ：以害心所感，會轉生到多災多難的地方。如阿富汗.       

邪見   ：邪見特別嚴重的人，會轉生於物資鮮少、無依無靠、孤苦伶仃的地方。

十善業的增上果：成熟在外境上，與前面十不善業的果報恰恰相反，具足圓滿的功德。

44、如今天災人禍頻頻不斷，這是什麼原因造成的？要想改變這種現狀，應當從何處下手？你對此有哪些看法？

答 : 這是是人們天天殺盜淫妄造不善業，以此惡業所感，自然會影響外在的環境。 只有全世界的人行持善法，各種災難才有辦法避免、挽救。

   當前對人們開展十善教育，制止十不善. 在學校, 社會中推行學習弟子規, 百業經等儒家及大承佛法的教法, 使 人們重拾倫理道德, 因果報應的良好教法. 改變社會不良風氣.

45、一切為業之自性，是否就是「命里有時終須有，命里無時莫強求」？請談談你對它的理解。

答：並不完全是這樣，即我們快樂也好、痛苦也好，生活中所發生的許許多多事，都跟前世或今生的業力有關。，這並不是宿命論，認為一切皆為命中注定，根本無法改變絲毫，而是說我們今生所感受的苦樂，是以前世業力為主因，今生的行為、發心為助緣。這一點，在《俱舍論》中也講得很清楚。

佛陀在《百業經》中云：「眾生諸苦樂，佛說由業生，諸業亦種種，造種種眾生，漂泊於輪迴，業網極廣大。」我們所遭受的苦和樂，大慈大悲的佛陀以無二智慧揭示，此皆由前世的業力所生。由於業力有各種各樣，有些是貪心、嗔心、痴心、嫉妒、驕傲等煩惱；有些是信心、悲心、智慧、出離心等善念；有些是善念與噁心交替出現，從而使以業所生的眾生各不相同，眾生的苦樂也迥然有異。

我的理解：了之一切為業之自性的道理後，我們隨時隨地都要謹小慎微，即使是微乎其微的罪業也要盡心儘力予以杜絕，哪怕是微不足道的善事也要悉心畢力加以成辦。謹慎取捨因果，斷惡行善，這樣才會今生來世都感受快樂，避免痛苦。

對往昔所造的罪業，如同已服惡毒藥，深生追悔發露懺，通過金剛薩埵等殊勝修法，精進懺悔，在業果未成熟前將它懺悔清凈。並發願今後縱遇命難時，亦絕不造諸惡業

對於命里無時莫強求，前行引導文里也說了，如果你實在想財富源源不斷滾滾而來，就必須勤奮努力上供下施。本來在這個業力之地的南贍部洲，前半生造業，大多數後半生就會成熟果報，倘若遇到一個殊勝的福田，那麼轉眼之間也會得到好報。

46、為什麼要重視業因果之理？假如你周圍的人對此根本不相信，你打算如何說服他們？

A、為何要重視因果之理？

    因為一切為業之自性：

    即我們快樂也好、痛苦也好，生活中所發生的許許多多事，都跟前世或今生的業力有關。

上至有頂、下到無間地獄的一切有情，乃至人類中一家的兄弟姐妹，有些特別快樂，有些非常痛苦，有些過得平平淡淡，他們所感受的千差萬別、不可思議的苦樂，都與往昔所積累的惡業與善業有不可分割的關係。

佛陀在《百業經》中云：「眾生諸苦樂，佛說由業生，諸業亦種種，造種種眾生，漂泊於輪迴，業網極廣大。」我們所遭受的苦和樂，大慈大悲的佛陀以無二智慧揭示，此皆由前世的業力所生。由於業力有各種各樣，有些是貪心、嗔心、痴心、嫉妒、驕傲等煩惱；有些是信心、悲心、智慧、出離心等善念；有些是善念與噁心交替出現，從而使以業所生的眾生各不相同，眾生的苦樂也迥然有異。

現在有些人儘管大權在握、地位顯赫，有車、有房子、有錢財，擁有不計其數的受用，可人生幾十年過了以後，一旦死期到來，這一切的一切都不能跟著自己，只有此生的善惡業會緊緊跟隨，將自己分別引入善趣或惡趣。佛陀在《教王經》中也說：「國王趨入死亡時，受用親友不隨身，士夫無論至何處，業如身影緊隨後。」

  B、如何說服根本不信的人？

    現在所造的善業、惡業，不像用刀割身體馬上就出血一樣，當下便現前果報，而是如農民種莊稼，需要一段時間才可以成熟；或者像學生讀書，畢業後所學的知識才會慢慢呈現它的作用。因果儘管不是同一時間存在，有些業在即生會成熟，有些在下世可以成熟，有些是幾千萬年後才會現前，但它在任何時候都毫釐不爽，一旦因緣聚合，必將自食其果，感受報應。如《百業經》云：「眾生之諸業，百劫不毀滅，因緣聚合時，其果定成熟 。」《毗奈耶雜事》中也有個類似的教證：「假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」

    這些甚深道理，我們一定要學習。不然，現在的世間太複雜、太惡劣，以此因緣，我們正見的日光，很可能被環境的惡雲遮蔽，以至於不能見到真相。我在小的時候，與生俱來就對因果有種正見，正因為如此，現今在這方面也沒有任何懷疑。而我接觸的很多人，包括新一代的藏族人，對因果不爽的道理多半信半疑。其實這種懷疑是非理的，就像一個不懂稼穡的人，懷疑種子播下去會不會生果，而作為一個農民，深知種子若沒有被火燒壞、被水淹沒等，只要因緣具足，果實定然成熟，這是不會有任何懷疑的。

  「因果通三世」  「不是不報，時候未到。」

47、有些人認為，佛菩薩感受果報只是顯現，並不是真實的，故無法證明因果不虛。你認為這種觀點對嗎？為什麼？

答：不對。課本中引用了眾多公案，在提醒我們：連偉大的阿羅漢、菩薩、佛陀，顯現上也會感受果報，何況我們凡夫。儘管一切法是空的，但對我們而言，根本沒目犍連那樣境界，既然目犍連都難脫因果，那麼我們也應當受因果支配。凡夫畏果，菩薩畏因。這是由於世間眾生愚昧，不知造惡業會招致普通痛苦，或者說對於因果認識不深，表面知道但明知故犯，這是相當可怕的。因此，大家一定要有因果正見。

    個人認為：可以加入從世俗諦和勝義諦進行分析。

48、明白一切都是業的自性後，對你在日常生活中處理問題有什麼助益？請具體舉例說明。

答：我們日常遇到的一所有情況，包括身上發生的怪事、人與人的苦樂，肯定都與業力有關。曾經有高僧說過：「這世界是業的世界，既然我們今生很短暫、來世界很漫長，就一定要為來世造些善業。」對此，大家應該多加思維觀察。

    自己舉例分析。

49、我們平時所造的業中，哪些是善、哪些是惡，這取決於什麼？請舉教證、公案說明。若是如此，那麼能否單憑表面的行為來判斷一個人？為什麼？

答:在一切善業惡業之中，是黑是白、是輕是重，關鍵要看人的起心動念。心是惡的，行為再善也是惡業；心是善的，行為再惡也是善法。因此，我們造善業還是噁心業，完全在於自己的起心動念。就像龍猛菩薩《寶鬘論》云：「貪嗔痴及彼，所生業不善；無有貪嗔痴，及彼生業善。」《功德藏》說：「樹根為葯芽亦葯，根為毒芽何用說？唯隨善惡意差別，不隨善惡像大小。」所以說，心善一切善，心惡一切惡。

50、為什麼說就算行善、造惡很微小，最終成熟的果報也不可思議？請引用教證、公案進行分析。

答:因為不管是善業或者是惡業,成熟率都相當高。在此世間,因果規則誰也抹不掉，因此，應當通過各種途徑去了解它，這樣才能對自己的今生來世有極大的利益。

    公案：我乳輪王往昔變為窮人時，有一天，他看到別人辦喜事，按照當地風俗，他拿一把豌豆準備向新娘投拋。正巧遇見德護如來前往城中，他生起極大信心，將這把豌豆撒向佛陀，其中四粒落入佛的缽中，兩粒觸到佛的胸口。以此異熟果，他轉生南贍部洲的轉輪王； 以四粒豆落入佛缽中的果報，統治四大部洲八萬年； 兩粒豆接觸到佛的胸口，其中一粒的果報成為四大天王的主尊八萬年，另一粒的果報在三十三天第三十七代帝釋王朝中，與帝釋天平起平坐，執掌國政。

   所以，不管是在家或者是出家人，如果身上有一點點錢財、一點點資具，在遇見僧眾、寺院及真正的大成就者、修行人時，不要吝嗇，應以歡喜心、恭敬心進行供養。即便是一次微薄的供養，其果報也是相當大的。同時對於別人的微小善根，我們也應由衷隨喜。

   教證：《大集經》：「若有真實生信心，是則能破三惡道； 供養如來一香華，無量世受無上樂。」

         《賢愚經》：「莫想諸善微，無益而輕視，水滴若積聚，漸次滿大器。」

         《出曜經》：「莫輕小善，以為無福，水渧雖微，漸盈大器。」

         智悲光尊者在《功德藏》中說：「無憂樹種如芥子，每年果實成熟時，一枝亦增一由旬，善惡果增不可喻。」

    造惡行善剛開始只有一點點，但果報的增長無法形容，就像我乳輪王前世供佛六粒豌豆，來世的人天福報無量無邊；或者像有些人生一剎那的嗔心或殺一條生命，無數劫中都要在惡趣受苦。因此，懂得因果的人會如履薄冰，對造惡業有一種恐怖感。否則，倘若不小心造了惡，甚至只是違犯了細微學處，也會導致無窮的後患。

51、十種不善業中，哪些可以開許，哪些不可以？為什麼？請詳細說明。通過學習這些內容，你明白了什麼道理？

答：殺生、邪淫，不與取、妄語、離間語、惡語、綺語可以開許，菩薩因為利他心很重，沒有自私自利，遠離貪嗔痴煩惱，可以開許的七種身語業，它唯一的前提就是要對眾生有利。假如對眾生沒有利，是在煩惱驅使下行持的，那永遠也不會開許。貪、嗔、邪見不開許，由於貪、嗔、邪見不可能轉變成善妙的動機，只要一生起，就必然是不善業，誠如《寶鬘論》所言：「貪嗔痴及彼，所生業不善；無有貪嗔痴，及彼生業善。」故而，三種意罪業在任何時候、對任何人也沒有開許。

    通過以上學習，讓我們明白了斷惡行善非常重要。故《正法念處經》云：「一切皆心作，一切皆因心。」所有善和惡的作者，唯一是自己的這顆心。倘若心善，就會帶來快樂；心惡，則會帶來痛苦，《寶鬘論》也說：「不善生諸苦，投轉諸惡趣；善業生善趣，世世享安樂。」

52、現在許多人請客時，常喜歡說「酒肉穿腸過，佛祖心中留」，你對這種現象如何看待？

答：現在許多人喜歡說：「酒肉穿腸過，佛祖心中留。」濟公和尚的這句話，往往被他們拿來當擋箭牌，成為可以肆意吃肉喝酒的「鐵證」。實際上世人僅知有前兩句，卻不知濟公還有後兩句「世人若學我，如同進魔道」，從而以訛傳訛，誤導了無量迷茫眾生。

其實，濟公的高深境界，絕非凡夫俗子所能想像。比如，沈員外派家僕給濟公送兩隻熟鴿子和一壺酒，僕人路上偷吃一隻翅膀，偷喝了幾口酒，以為能瞞天過海，神仙也難知。結果濟公指了出來，僕人不承認，於是濟公到階前吐出兩隻鴿子，其中一隻少一個翅膀……這種特別神奇的境界，世人完全望塵莫及，故不可亂學表面行為。印光大師在《文鈔》中，關於這方面也有諸多教言 ，勸誡後學者萬萬不可隨學，以免自欺欺人。

53、有些人沒學佛還挺好，學了佛倒百病叢生、萬般不順，這是什麼原因造成的？如果你周圍有這種人，你會怎麼安慰他？

答：龍猛菩薩在《大智度論》中云：「大海水干竭，須彌山地盡，先世因緣業，不燒亦不盡。」即使大海的水乾涸了、須彌山倒塌了，可往昔所造的業也不會被摧毀，終將成熟於自己的相續。

現在唯一行善，修習菩提心、空性等大乘法要，或生起次第、圓滿次第、直指本性等密宗教言，依靠這種強大的對治力，本來自己後世將墮入惡趣的罪業，可以提前在今生成熟，並感受痛苦。《能斷金剛經》云：「行持波羅蜜多之菩薩，受到損惱或受極大損惱，此乃未來所受之苦業，於此世成熟。」《父子合集經》也說過：「若造眾惡行，當墮於惡趣，或外遇良緣，轉重令輕受。」就像有人學了般若之後，要麼生病、要麼遇到怨敵、要麼家庭不和，各種各樣的違緣特別大，痛苦甚至比一般人還強烈。是不是不應該修般若，或者修般若時魔王波旬來干擾，般若的力量無法阻擋呢？絕非如此。而是因為般若的加持非常大，能令自己重罪輕受，本要在地獄、餓鬼、旁生里感受的劇苦，現在僅以疾病或違緣的方式即可化解了。

我現在的狀態正是這樣，以前根本沒有頭暈的癥狀，自從近兩年來跟隨上師和各位師兄聞思修，從去年開始我就經常犯頭暈的毛病，去檢查是血壓低、貧血等造成的，可是吃藥治療根本不好使，現在倒好，不僅經常頭暈而且伴隨頭痛，連帶著眼睛也疼，渾身乏力經常出現類似感冒的癥狀，基本上天天都有相應的狀態出現，有時還非常厲害。弄得自己非常煩惱，單位同事也經常笑我身體太差，以前雖然身體也不好，但是根本不是現在這樣的狀況，有時起嗔心自己使勁打自己的頭，有時也能想起來利用這個機會轉為道用。所以這樣的事情應該是生歡喜心的，而不是生煩惱，通過上師的講解，現在開心多了。遇到這樣的人應該用自己的體會告訴他。

54、因果中雖說善有善報、惡有惡報，但在現實生活中，為什麼會有行善者受苦、造罪者得樂的顛倒現象？請詳細談談你的理解。

答：行善者受苦、造罪者得樂，其實皆是由往昔業力所致。我們現在無論行善、作惡，果報雖不一定馬上成熟，但在來世、來世的來世也必會現前。《親友書》云：「有者所造諸罪業，縱未即時如刀砍，然死降臨頭上時，罪業之果必現前。」《佛說立世阿毗曇論》也說：「初造惡業時，不如火即燒，如灰覆火上，隨逐燒罪人。」又云：「惡業未熟時，痴人謂甜美，其業既熟已，方知是苦難。」世間上有些愚痴的人，認為自己不受因果約束，殺生造業沒有果報，卻不知這只是時間早晚而已。造業雖不一定馬上受報，但只要因緣成熟了，勢必會感受痛苦。

所以造作惡業與得快樂是沒有因果關係的。有人認為因果顛倒，這是不明因果。因果確實不一定如刀砍在身上馬上感到疼痛一樣，但沒有得到真正的對治，將來必定會成熟果報。

55、什麼叫解脫？若想獲得解脫，必須具備哪些因？最終能得到什麼樣的果？

答：解脫是指脫離輪迴這個大苦海，依靠《三主要道論》所講的出離心、菩提心、無二慧，斷除自相續的一切煩惱，遠離三界的一切痛苦，最終獲得聲聞、緣覺、圓滿菩提其中任意一種果位。

從「人身難得」開始，以四種厭世心的修法先調順相續；然後，再修持「皈依」、「發心」、「修金剛薩埵」、「供曼茶羅」等，直到聖道正行完全圓滿之間，每個修法都有各自的功德，這就是解脫之因。 

無論獲得聲聞、緣覺、圓滿菩提三者中任何一種果位，都是寂靜清涼的，因為已脫離了輪迴痛苦的狹道。尤其是如今我們遇到了大乘佛法和善知識，理所應當唯一希求圓滿菩提，精進奉行十善，修四無量、六度、四靜慮、四無色、二止觀等一切法門。並且在實修的時候，先要發起菩提心，然後一心專註、不被違緣所轉，最後為利益一切眾生作迴向來攝持。佛陀說：「有四殊勝法，若能受持讀誦、深解其意，則與讀誦八萬四千法藏的功德無異。四殊勝法是什麼呢？諸行無常，一切皆苦，諸法無我，寂滅為樂。」「寂滅為樂」就是解脫之果，這也是三界眾生的究竟目標。

  56、為什麼需要長期依止善知識？在依止上師之前，應當如何觀察上師？尤其是密乘上師，必須具足哪些法相？假如你認識的人，不觀察上師就隨便依止，你會怎麼做？

答：我們依止上師前務必要觀察上師是否具足以下6種法相——

一是相續清凈，從來沒違犯過外別解脫戒、內菩薩戒、密乘三昧耶戒。如果他是出家人，至少要具備出家人的別解脫戒；若是在家人，法王如意寶講過，也要具有圓滿的居士戒。二是廣聞博學，一定要通曉顯宗各大經典、密宗各大續部，以及後來諸位大德的教言論典。三是具大悲心，對無邊眾生要像母親對獨子般慈愛。不能光是對親朋好友非常愛護，要什麼就給什麼；對關係不好的人，一提起名字就恨之入骨。四是通達顯密，精通顯宗三藏、密宗四續部的儀軌。此處的「精通」還包括實修，否則，只是口頭上會講理論，自己卻從來沒有實地修持過，這樣也沒辦法引導弟子。五是現前斷證，依靠上師教言、經續內容而修持實義，最終自相續斷除了煩惱和障礙，現前了無我的殊勝證悟。就算沒有證悟空性，最起碼也要能摧毀或壓服煩惱，現證前所未有的一些功德。六是圓滿四攝，以布施、愛語、同行、共事四攝法，攝受具善緣的弟子。如智悲光尊者在《功德藏》中說：「圓滿諸勝法相者，濁世力致故難得，三戒清凈之大地，多聞大悲潤心續，精通如海顯密儀，斷證凈慧碩果豐，四攝鮮花齊爭艷，善緣弟子如蜂聚。」

密乘上師要具足以下12法相——

一是成熟相續，要得過不間斷能成熟的灌頂。光是得過還不夠，灌頂還要如理如法，各方面因緣全部具足。二是凈持律儀，得到灌頂之後，不同續部有不同的誓言，比如最基本的十四條根本戒、《大幻化網》的五條根本戒，從始至終沒違犯過所受的誓言和其他戒律。三是相續調柔，煩惱和分別念微弱。四是精通密宗，精通密宗基、道、果一切續部的意義。五是依修圓滿，最好是親自見過本尊；即使沒有親自見，夢境、驗相中也要見過本尊。而且，所修本尊心咒為主的咒語和驗相，都已盡善盡美。六是解脫相續，現量證悟了萬法皆空的實相，對無我之義有所體會，心中有解脫的境界。七是唯求利他，心相續周遍大悲心，除了利他以外，從來不考慮個人利益。八是瑣事鮮少，斷除了對今生世間的貪執。九是精進修持，因為已修了四種厭世心，故對今世的考慮不是很多，唯一是為了來世精進憶念正法。十是厭世勸他，自己現見了輪迴痛苦，生起強烈的厭離心；有了這樣的境界後，經常也給別人宣說，勸別人看破世間。十一是攝伏弟子，以種種善巧方便，不管是語言也好、行為也好，攝受調伏弟子令其得利，示現各種各樣的形象來度化眾生。十二是具有加持，依照自己上師的言教行持，上師說什麼都全部照做，從來也不敢違背，以此緣起，自相續中具有傳承的加持。有了這樣不可思議的加持，那對弟子講法的力量會完全不同。如《功德藏》中說：「尤其宣講竅訣師，得灌凈戒極寂靜，通達基道果續義，念修圓滿證自解，悲心無量唯利他，精進念法瑣事少，極具厭離亦勸他，善巧傳承具加持，依如是師速成就。」

如果有人不經觀察就隨便依止上師，那將來必定出問題的。所以要告訴他務必要觀察所依止的上師，最起碼要具足岡波巴大師所說的三點：一、斷除對此生的貪著；二、以大智慧引導弟子入道；三、以大悲心不舍弟子。即要看破今世，有大智慧、大悲心。

57、哪些上師是不能依止的？請一一說明其法相。你是否曾遇到過這樣的上師？通過學習，你最大的收穫是什麼？：這樣的上師一共有四種，其法相分別如下——

一是如木磨之上師。木磨指形象跟磨子沒什麼差別，發出的聲音甚至比磨子還嘈雜，但實際上根本磨不碎什麼糧食，最後只能磨損自己。有些人本來沒有聞思修的少許功德，卻自以為我是某某上師的兒子或貴族子弟等，種姓方面已勝過他人；或者住在聖者所在的地方；還有人說他是某某上師的兒子、侄子、孫子，這樣那樣的親戚朋友；還有些人，像婆羅門世襲相傳的門第觀念一樣，到處宣揚自己的傳承如何如何；或者，雖具有少分聞思修的功德，卻並不是以希求來世的清凈心修持，而是擔心失去上師的地位等，所作所為只是為了今生。

二是如井蛙之上師。有些上師沒有能力調伏弟子，自己也與凡夫人沒有差別，根本不具備絲毫特殊功德——不要說利益眾生的菩提心、證悟空性的智慧、廣度有情的善巧方便，甚至連基本人格也沒有，連一般的人都不如。

三是如瘋狂嚮導之上師。自己從未依止過智者，也沒有精進修學顯宗經典、密宗續部，對經續教理一竅不通，一無所知；內心煩惱比凡夫人還粗重，亂髮脾氣；不具足正知正念，以至於顯宗的戒律也違犯了，密宗的誓言也毀壞了；自相續比凡夫人還低劣，但卻像大成就者一樣，言談舉止高如虛空；嗔恨和嫉妒心十分強烈，斷掉了慈悲心的吊索。

四是如盲人嚮導之上師。有些上師不具備勝過弟子的點滴功德，不懂得打開取捨的雙眼，遠離慈悲心、菩提心，最終將弟子引入邪道。

我還沒遇到以上四種上師。上師是我們生生世世的皈依處，也是開示取捨道理的導師。若沒有經過慎重觀察，不幸遇到了邪知識、惡知識，那自己一生的善資都將葬送在他手中，一生積累的財富也會毀壞在他手中，使已得的暇滿人身白白虛度。如同一隻毒蛇盤繞在樹下，某人誤認為是樹影而前去乘涼，結果就會被毒蛇咬死。《功德藏》也說：「若未詳細觀察師，毀壞信士善資糧，亦毀閑暇如毒蛇，誤認樹影將受欺。」所以最大的收穫是解脫大事比什麼事都重要，在這樣的大事面前不可不慎，這是並不是做生意，賠了再賺，是失敗不起的，要搭上生生世世的代價。

58、為什麼說上師是真正的佛，只為了利益眾生才示現為人的形象？顯宗對此是否承認？你對此能否生起定解？

答：第一問，從不了義的角度來講，上師因為要隨順眾生，行為跟眾生幾乎一樣；從了義的角度來講，上師的智慧跟佛陀並無二致，與眾生的所作所為又完全相違。如《大圓滿心性休息》所云：「若問上師之法相，為引世間與眾同；超世間故與眾殊，三門諸行較眾勝。」上師因為要隨順眾生，行為會跟大家相同；但因為要度化眾生，其究竟密意和行為又截然不同，不會隨心所欲，或以貪嗔痴而行。

第二問，顯宗當然也如是承認。如《涅槃經》云：「憐愍一切諸眾生故，而復示現種種色像。」《地藏經》也說：「吾分是形百千億化度，隨其根性，而度脫之。」由此可見，上師是佛陀的化現完全可以成立。另外，有些經典中說，上師是真正的佛，要像對佛陀那樣對待上師。如《般舟三昧經》云：「當敬於師，承事供養，視當如佛。」還有《華嚴經》中講過：「譬如明凈日，出現於世間，生盲雖不見，而能作饒益。」《寶雲經》里，佛陀親口講過：「於善知識生世尊想，依善知識住。因善知識故得勤精進，因善知識故能除一切惡法。」《華嚴經》亦云：「於善知識起如來想。」《增一阿含經》也說，所有梵行全部依靠善知識而得，佛陀自己也是依善知識證悟的。所以上師是佛確實是有教證的。

我對此能生起定解，有人說上師沒有佛的32相，有的連漢語也不懂不具足佛的60語音，所以上師不是佛，這是不合理的說法。《金剛經》中也說過：不以三十二相見如來，若以三十二相見如來，轉輪聖王也應為如來。所以隨著聞思修的深入，就會明白這種說法確實不合理。

59、什麼叫依止上師？哪些是錯誤的依止方法？該以怎樣的方式依止上師？

答:所謂依止,主要是指以佛法依止,即弟子在上師面前聽法,上師要給弟子傳法。真正的依止上師，應該是以佛法結緣，上師傳授佛法，弟子接受之後，才算是建立了依止關係。

有些人對於自己的傳法師不依止，反而跑去沒有傳法面前依止。對於普通人來講，沒有佛法經論的傳授，不可能算是依止上師。《正法念處經》中講：「若為他人說，一句之善法，則為善導師，為眾生所尊。」

應該以怎樣的方式依止止師？《華嚴經》講：「善男子，應於自身生病苦想，於善知識生醫王想，於所說法生良藥想，於所修行生除病想。」我們要將自己當成身患重病的病人，善知識是治療我們的醫生，善知識所說的法是靈丹妙藥，依教奉行能除一切病苦。

其實，若能將上師相續中的智慧、悲心融入自心，逐漸獲得上師的戒定慧三學的功德，這樣的方式才叫依止。

60、作為合格弟子，應當具備哪些條件？並請以比喻進行說明。對照自己，你能做到哪幾條？

答：一、精進大鎧：縱然遇到生命危險，也不違背上師的意願。

二、智慧極堅：心情一定要穩定，不會因暫時的一點違緣，比如上師不高興，或跟道友之間關係不太好，就認為師徒緣分已盡。

三、承事上師：要有赴湯蹈火、在所不辭的精神，為了給上師辦事，付出生命也心甘情願，如是依靠法性力，自會獲得上師的意傳加持。否則，稍微累一點、苦一點，或者遇到一點點違緣，就立刻捨棄上師，這樣的弟子肯定無法與上師相應。其實每個人在承事上師的過程中，都會出現一些暫時的違緣，但若能克服一切障礙，長期承事上師，自己的信心、境界、弘法利生的事業就會越來越廣大。

《華嚴經》云：「彼菩薩摩訶薩恭敬供養親近善知識，起十種心。何等為十？所謂於善知識，起給侍心、不違心、隨順心、歡喜心、不求利心、一向心、同善根心、同願心、如來心、同滿行心。」

四、依教奉行：上師所說的任何教授，都言聽計從，將自己置之度外，不能夾雜很多私人的要求和事情。

擁有以上法相的弟子，單單依靠對上師的虔誠敬信，也必將獲得解脫。如《功德藏》云：「精進大鎧慧極堅，不惜身命作承侍，謹遵師命不護己，唯以敬信得解脫。」

61、如果上師的行為變化莫測，沒有一定之規，弟子應當如何理解？

答:上師的行為變化莫測,沒有固定性，因為要攝受不同根基的眾生，故不能只是一種行為、一種心態或一種威儀。否則，若單單示現小乘的寂靜行為，那隻能度化小乘眾生，其他根基的眾生則沒辦法引導。所以，我們觀察完上師、依止他以後，無論上師顯現什麼樣的形象，都要認識到那是度化眾生的善巧方便，唯一要觀清凈心，明白上師的本意跟諸佛菩薩無二無別，絕不會有任何過錯。《大智度論》：「於師一心不起增減者，汝於師所盡得妙法。」只要一心一意依止上師，不起增益和損減之心，上師的密意、智慧、翡心、利益眾生的善巧方便等功德，自己能全部獲得。因而，不管上師如何示現，弟子都不能妄生邪見。

依止上師之後，我們對上師的任何行為，都不能視為顛倒，唯一要觀清凈心。如《功德藏》云：「諸行不應生邪見，聖地數多自在者，顯現劣種惡形象，惡劣之中極惡劣。」

62、有些上師的行為特別低劣，作為弟子應當如何看待？這能否一概而論？請從兩方面進行分析。假如你遇到這種上師，你會怎麼做？

答：有些上師的行為特別低劣，就象帝洛巴尊者吃魚公案，以及虛雲長老的弟子體光老和尚講過的聖僧求太后的故事一樣。說明種種外境的任何顯現都是心的妙用，執著才是一切痛苦的根源。畢竟聖者的境界不可思議，利益眾生的有些禁行不能統統否定。當然，境界不到的人，千萬不可隨意效仿。實際上，有些大成就者的境界瘋瘋癲癲，大家不一定看得清清楚楚。表面上，大成就者是人，業力深重者也是人，或者後者更像聖者，很多人都不辨真偽，但其實兩者境界有天壤之別。所以，我們不能僅憑外表去判斷別人的境界，不要以為除了自己之外，其它都是凡夫、壞人。

63、對待金剛道友應以什麼樣的態度？請用比喻加以說明。你能做到多少？

答：除了恭敬上師以外，作為合格的弟子，對金剛道友、甚至上師的眷屬，也要同樣恭敬。以比喻來說：

（一）無論相處多長時間，都要毫無厭煩之心，始終如一地友好，就像腰帶一樣。

（二）在日常生活中，不管遇到任何事，自己都要放下架子，與他人來往和諧融洽，就像食鹽一樣。

（三）即便對方惡語中傷、無理取鬧，或施加難以承受的壓力，自己也應儘力忍耐，就像柱子一樣。柱子上面有再重的屋頂，它也會一直撐著。

總之，對於道友，要和睦相處、恭敬依止。如《功德藏》云：「和睦相處如腰帶，融洽交往如食鹽，極具忍耐如柱子，親近師眷與道友。」因此，為了上師弘法利生的事業，弟子們要同心同願，倘若沒有自私自利，完全是想利益眾生、護持上師，那麼做的事情一定會圓滿。

作為弟子，要像腰帶、食鹽、柱子，這三樣都要具足。而不要像辣椒一樣，跟誰都合不攏，誰都不敢接觸你；或像荊棘樹一樣，用尖銳的語言到處傷人，大家一見你就特別害怕。在上師身邊做事，還要有種忍耐心，不要稍微遇到一點違緣、別人說你幾句，馬上就拍桌子走人。一般來講，拍桌子走人是素質比較低的表現，處理任何事情都要用智慧，而不是一拍桌子，就能降伏魔眾、萬事大吉了。

64、平時在依止上師的過程中，我們有什麼需要值得注意？請一一說明。你以前沒有做到哪些？

答:平日里，我們在上師身邊時，必須恭恭敬敬、如理如法。

1、起身：當上師從座上起身時，自己要毫不遲疑地站起來，絕不能視若無睹，依然坐著、甚至躺著。當然，假如上師開許了，自己則不用站起來。否則，故意輕慢上師的話，不要說來世，就算是即生中，也會感受各種果報。

2、安坐：上師安坐之時，要向上師請安問候，看上師身體怎麼樣、心情怎麼樣、吃得怎麼樣……然後再觀察時機，供養相合上師心意的用品等。

3、行走：上師走路時，自己倘若隨行的話，也有一些要求：如果走在前面，後背就對著上師，很不恭敬，所以絕不能走在上師的前面；倘若走在後面，會有踩上師腳印、影子的可能，《事師五十頌》云：「若足踏師影，獲罪如破塔。」因此也不能走在上師的後面；假設走在右邊，又會處在首席之位，為此更不該走在上師右側。

4、坐墊和乘騎：身為弟子，無垢光尊者在《如意寶藏論》中說，除非先經上師開許，否則，絕不能任意踩踏上師的坐墊，乘坐上師的車輛等。

《事師五十頌釋》還說，對上師的鞋子、坐墊，不要說踩踏，連跨越也不允許。如果實在不得已要跨越，功德光在戒律中講過「為三寶而清掃塗墁，可邊誦經堂偈子[1]，邊跨越佛殿、佛像、佛塔、中柱之影」，依此理可以類推，一邊誦咒一邊跨越上師身影、資具、衣服、乘騎等，這樣應該也不會有過失。

5、敲門：敲上師的門不能特別用力，開關門也不要很粗魯，動作一定要輕緩。

6、舉止：在上師面前時，必須斷除身體的弄姿作態，表情的嬉皮笑臉、愁眉苦臉，口中的欺人之談、戲耍玩笑、未經觀察的胡言亂語、沒有意義的無稽之談。有些人跟上師比較熟了，就非常放肆、言行隨便，這些都應該要禁止。當然，每個上師的心態和性格不同，假如上師不太介意，你這樣做也沒有大礙。

所以，我們應當把上師看成是有功德者，以此對上師生起恭敬心和畏懼心，身口意自然可以寂靜調柔。綜上所述，弟子依止上師時，行為應如《功德藏》中所說：「上師起時莫安坐，坐時問安供受用，若行莫隨前後右，踏墊坐乘等折福，切莫猛厲敲師門，捨棄弄姿笑怒容，妄亂玩笑無關語，三門寂靜而依師。」

65、請解釋《功德藏》：「多數愚者繪像修，上師在世不承事，不知師意修實相，能所修違誠可悲，無信中陰難見師」。

66、如果自己不修，只把解脫的希望寄托在上師身上，這樣做對嗎？在中陰時，怎樣才能得到上師的救度？你準備以後如何串習？

答：不對。

上師是無上智慧和無偏悲心的總集，作為接受者的弟子，應經常以恭敬心來祈禱，只有這樣，才能得到上師相續中的功德。在我們成佛的路途中，若能經常祈禱上師，就會獲得一種無形的力量，修什麼法都很容易，內心也不會有煩惱。我們死後在中陰時，若想蒙受上師指引、救度，也需要無限的信心、恭敬心，如此才會與上師的悲心愿力聚合，顯現這樣的境界。假如你不具備虔誠的信心、不恭敬上師，那無論上師再有多好，也不可能出現在中陰界，為你指引道路。《功德藏》也說：「多數愚者繪像修，上師在世不承事，不知師意修實相，能所修違誠可悲，無信中陰難見師。」每個人在中陰時，若能觀想上師、祈禱上師，中陰顯現立即會變成清凈的現相。講文武百尊時也說過，如果你真正認識自心，文武百尊就會全部變成本尊；倘若你的心不能轉為道用，這些便會變成閻羅獄卒。所以這個很關鍵，大家要好好想一想，裡面還是有很甚深的道理。

總而言之，我們在活著的時候，一定要經常祈禱上師。為什麼每個修法前面都要加一個上師瑜伽，晚上睡覺前也要念一遍上師瑜伽？就是要將一切現象全部融入上師的身口意，這樣一來，很多境界就會顯現為清凈！

67、依止上師時，顯宗與密宗的上師法相和要求各不相同，簡而言之，我們應當依止什麼樣的上師？為什麼？具有這樣的條件容易嗎？請說明理由。

答：1、我們在依止上師時，要用智慧詳加觀察，在沒有結上灌頂、傳法的緣分之前，首先看他是否具足法相。如果真是具相上師，我們就應以三喜恭敬、如法地依止；假設他不具足任何法相，最好不要去依止。一旦依止了，則不能觀上師的過失，不管上師的行為怎樣，都必須視為善妙，全部看作功德，對此生起信心並觀清凈心。倘若因為心不清凈，對上師具有密意的行為、語言，以及調化眾生的各種形象，不但不生信心，反而生起惡分別念加以毀謗，那麼後果不堪設想，可以說是後患無窮。

2、為了防患於未然，大家在依止上師前，首先務必要仔細觀察，看上師是否具足《經莊嚴論》、《入行論》、《事師五十頌》、《大圓滿心性休息》中所講的功德。當然，大乘的顯宗上師、密宗上師，有各自不同的法相和要求，就如同小學教師與大學教授，條件肯定不一樣。但不管是什麼上師，只要屬於大乘，具有菩提心都是必要條件。也就是說，觀察上師概括而言，可以包含在「觀察他是否具備菩提心」這一條件中。

3、倘若上師具有菩提心，他不可能不成辦弟子今生來世的一切利益，所傳的法也會與大乘道息息相關，無論如何都能令弟子踏入解脫正道。如《大寶積經》云：「菩提心者應可親近，為諸智者所稱讚故。」這樣的上師，周圍自會集聚眾多弟子，誠如《水木格言》所言：「慈愛饒益士前，自然集聚眾人。」對於他，弟子可以放心大膽地去依止。

反過來說，倘若上師不具備菩提心，就必然有自私自利的牽扯，整天被世間八法纏縛著，不可能很好地調伏弟子。即使他給你灌了最高的頂、傳了最深的竅訣，口頭上講得天花亂墜，說自己有這個功德、那個功德，但到頭來，也只是落在了為現世利益的圈子裡，成天維護自己、宣揚自己、誇耀自己，除此之外，不說令弟子解決生死大事，連弟子暫時需要他幫助，他也不聞不問、無動於衷。這樣的上師就像毒蛇一般，弟子得不到真實的利益，有智慧的人理應遠離。《大寶積經》也說：「不親下劣人，見不正直者，見已當遠離，猶如避毒蛇。」

4、上師所有的法相，統統可攝為具足菩提心。有了菩提心的話，就可以依止；倘若不具菩提心，就算他講的顯密佛法再高深，也只是給人種下善根而已，自己都沒有利他心、菩提心、慈悲心，又怎能讓弟子的相續中得到這些功德呢？具有菩提心也不是那麼容易的。菩提心的根本是四無量心，光是一個悲無量心，我們也很難生起，看見一個眾生想想他很可憐，這根本不能稱之為「無量」。倘若無量心都不具足，基礎都沒有，菩提心就更別提了。

5、一旦真正具有菩提心，那麼上師的所作所為，都會是利益眾生。因此，觀察上師的一切要點，皆可攝於觀察具不具有菩提心這一條件中。

68、我們沒有神通的話，如何判斷上師是否具足菩提心？觀察上師比較保險的方法是什麼？

答：1、隨學上師不是只學他的身體姿態，而是要得到他內心的證悟和菩提心。因此，依止上師不能光看表面，而要觀察他的境界。

2、既然上師很難辨別真偽，我們應該怎麼辦呢？華智仁波切認為：「依止自己生生世世有緣的上師非常重要。那麼，怎樣判斷具有緣分的上師呢？如果你面見某某上師，或聽到他的語言，甚至只是聽到他的尊名，也會周身汗毛豎立、萬分激動，生起無比信心，心情驟然改變，這說明他是自己生生世世的上師，不需要進行觀察。」

3、「既然對上師不能光看表面，那到底怎麼觀察他具不具足菩提心呢？」正如《十地經》所說，看到煙可以推測有火，看到水鷗可以推測有河，同樣，看到菩薩弘法利生的行為等，大概可以了知他是否具足菩提心。話雖如此，但大家在依止上師時，最好還是尋找比較公認、對眾生有利的上師。

4、一旦真正具有菩提心，那麼上師的所作所為，都會是利益眾生。因此，觀察上師的一切要點，皆可攝於觀察具不具有菩提心這一條件中。

69、常啼菩薩是怎樣尋求智慧波羅蜜多並依止法勝菩薩的？從這個公案中，你得到了哪些收穫？今後有何打算？

答：從這個故事中，我們應當體會怎麼樣依止上師。《華嚴經》云：「為求一切佛法故，等心敬奉諸善知識。」若能如此，便可獲得一切智慧境界，誠如《父子合集經》所言：「若能親近諸善知識，是人即得慧眼清凈。」

作為弟子，依止具一切功德的殊勝上師後，求法過程中再怎樣苦行，也要不顧惜生命，就像常啼菩薩依止法勝菩薩、那若巴依止聖者帝洛巴、米拉日巴依止瑪爾巴尊者那樣。

在這個問題上，各位一定要深深地思維。倘若自己有能力，就應該不顧生命去尋找上師、依止上師，最終獲得上師的意趣。如是具有信心的弟子，在上師面前即使沒有呆很久，短短的時間中，也能得到上師的一切意趣。

不過，假如你沒有機會親自依止上師，那通過光碟、法本來接受上師的教言，也會從中獲得真正的法益。就像法王如意寶，從來也沒見過麥彭仁波切，但因為從小就對他有信心、歡喜心，依靠麥彭仁波切的法本和自己虔誠祈禱，最終無欺得到了一切加持。後來，法王在每本著作前面，都會先頂禮麥彭仁波切。還有智悲光尊者，也沒有親見過無垢光尊者，但他看到尊者的法寶之後，對他生起了如佛陀般的信心，通過精勤祈禱、修持，感得無垢光尊者現身加持，最終自己也獲得了開悟。所以，從古大德的傳記中看，有些人儘管沒有親自在上師座下聽法，但是依靠信心，也能得到不共的成就。

70、我們求法的目的是什麼？在此過程中，假如遇到各種各樣的磨難，你該如何面對？在此過程中，假如遇到各種各樣的磨難，你該如何面對？

答：從長遠來看求法目的 有二：一 能獲得具足圓滿功德的佛果。

二 能將此妙法如意寶分享給一切眾生。

當然，暫時想身體健康、生活快樂也可以，但這並不是究竟目的。

在求法的過程中，法越深，魔王波旬越不高興，不順心的事情就越多。有些人閉關修行時病倒；去上師那裡求正法時，路上遇到違緣，只好無功而返；就算已得到了法，也常身體不好、心情不好、被人干擾，各種各樣的違緣此起彼伏，這都是魔王波旬在搗亂。此時一定要堅強，要不屈不撓，讓魔王感到羞恥。所以，每修一個甚深的法，肯定會出現諸多不順，這是必然現象，也是自然規律。

歷史上記載玄奘法師去印度取經過沙漠途中，不慎打翻水囊，在完全沒有賴以生存的水後依然履行自己的誓言：寧願向西而死，絕不往東而生！正因為法師有著大無畏求法的勇猛精神，在菩薩的加持下，找到水源順利走出了沙漠.

同樣我們若在求法中遇到磨難，不管是魔的干擾還是菩薩的考驗，都應該堅持不懈，勇敢地面對各種困難，一如繼往地走下去。

71、通過學習那若巴依止聖者帝洛巴的公案，你有哪些收穫？你認為這是神話故事嗎？為什麼？

答:1、對於每個人來說，在一生的求學中，依止善知識非常重要。倘若沒有善知識的引導，完全依靠自己的智慧、能力，想通達萬法的實相相當困難，也可以說絕無僅有。所以，恭敬和承事善知識，是獲得開悟的最關鍵因緣。我們為什麼常說：在學佛的過程中，依止善知識最為重要。

2、通過這個故事可以了知，在有緣依止善知識時，無論遇到什麼事情，一方面要依教奉行，同時也不能生厭煩心。

3、通過那若巴經歷的二十四次苦行，實際上都是上師的吩咐，結果全部成了清凈業障的方便。表面上看來，似乎只是無義的徒勞，沒有一個是正法。而且在十幾年的依止過程中，上師從來沒有宣說一句正法，弟子也未曾實修過一次諸如頂禮之類的善法。但是因為遇到了成就者的上師，弟子全然不顧艱難困苦，百分之百依教奉行，從而使障礙得以清凈，最終在相續中生起了證悟。

4、倘若依止的上師具有法相，那在所有的修法中，再也沒有超過遵照上師言教行持的修法了。依教奉行的功德極為廣大，《十住毗婆沙論》亦云：「從他求智慧，應不惜身命。」其實不要說殊勝的大乘佛法，就算是世間的學問、婆羅門的學問，要想真正獲得，也需要經歷一番苦行。所以我們修學佛法時，理應不顧一切磨難，有了這樣的毅力和決心，依靠上師的加持，自己得到的境界也會完全不同。

5、大家要明白，智慧不可能無緣無故獲得。在古印度，若想從上師那裡求到殊勝教言，要麼用財物來換，要麼用生命或身體承事來換，除此之外別無他選。而現在，學佛的因緣輕而易舉，但若對上師沒有恭敬心、歡喜心、清凈心，是不可能得到佛法加持的。因此，古往今來的高僧大德，沒有一個不恭敬自己上師的。也許外人不理解他的行為，但實際上，若是有了上師的加持，不但自己會修有所成，直接或間接利益眾生也易如反掌。

72、作為弟子，對上師的教言應當如何對待？請從依教奉行、置之不理兩個角度進行分析。

答：1、倘若你依止的上師具有法相，那在所有的修法中，再也沒有超過遵照上師言教行持的修法了。依教奉行的功德極為廣大，《十住毗婆沙論》亦云：「從他求智慧，應不惜身命。」其實不要說殊勝的大乘佛法，就算是世間的學問、婆羅門的學問，要想真正獲得，也需要經歷一番苦行。所以我們修學佛法時，理應不顧一切磨難，有了這樣的毅力和決心，依靠上師的加持，自己得到的境界也會完全不同。

2、我們若能如理如法地親近善知識，面見諸佛菩薩、得到一切功德就不會很難。如《華嚴經》云：「親近善知識，速見彼諸佛。」反之，假如你的行為不如法，信心也很低劣，經常產生一些邪知邪見、惡分別念，那自相續已被染污了，真實的功德絕不會呈現出來。

之相反，假如對上師的教言置之不理，過失也特別嚴重。有一次，帝洛巴尊者說：「那若巴，你不要擔任布札馬希拉寺護門班智達的職務。」後來，那若巴去印度中部地區時，正巧遇到布札馬希拉寺的護門班智達圓寂了，沒有其他人能與外道辯論。該寺住持便請求他：「無論如何，請您做北門的護門班智達。」經過再三懇求，他只好答應下來。一次他與外道辯論，接連幾天也不能取勝，於是祈禱上師。有一天，他定睛一看：帝洛巴尊者出現在自己面前。他傷心地說：「上師，您的悲心實在微弱，弟子遇到這麼大困難，您怎麼不早些降臨？」上師說：「我不是說過不讓你做護門班智達嗎？現在你將我觀在頭頂上，以契克印指著外道進行辯論。」那若巴依照上師所說而行，結果大獲全勝，一舉擊敗了外道所有的唇槍舌劍。

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