透過中華文化傳福音

—— 范學德自選文集透過中華文化傳福音1. 吵了一千多年的架主後635年，基督教傳入中國。此後，不管在華傳福音的基督徒持什麼樣的神學觀點，他總得同中華文化打交道。孔漢思在《中國宗教與基督教》一書中，把打交道的七種模式概括為三大類型：一是外表的同化(聶斯托里派)或不同信仰的混合(摩尼派)；一是傳教衝突(十七至十八世紀)或文化帝國主義(十九至二十世紀)以及反傳教；一是互補的融合(利馬竇)以及外來宗教的本土化。《基督與文化》是尼布爾的名著，該書分析了近兩千的教會歷史，將關於基督與文化的關係的主張歸納為五種，一是反文化，認為基督與文化互相「對立」；一是混同，主張基督與文化在根本上是「一致」的，如西方文化等於基督教文化；第三種是綜合，基督在文化之中又超越文化；第四種是基督與文化相反相成；最後一種是改造論，基督為文化的改造者，它以奧古斯丁和加爾文為代表在上兩個世紀中，反文化的主張是中國教會中占支配地位的看法。它認為文化已經深深為罪惡所腐蝕，失去了改造的可能，基督徒不要愛這個世界，而「政治、教育、文學、科學、藝術、法律、商業、音樂，等等──正是構成這世界的事。」 在這樣的神學觀點的影響下，除了極少數的弟兄姐妹外，絕大多數的華人基督徒放棄了自己對文化的責任。有人用兩個比喻(吃飯與吵架)來說中華文化與外來宗教的撞擊、摩擦與融匯的過程。吃飯說的是印度佛教，說這頓飯吃了上千年。意思是說佛教自漢傳入中國，與中國的文人爭論了一千多年，才融入中華文化，並且深刻地影響了中華文化，成為其中的一個重要部分。因此，今天的中國人沒有認為佛教是「洋教」的。吵架說的是基督教，說基督教自唐朝幾度傳入中國，與中國人特別是士大夫、知識分子吵了一千三百來年了，但吵架的雙方還沒有見面哪。意思是說彼此對對方還缺乏基本的了解。所以，至今還有許多中國人把基督教視為西方文化，洋教。對此我們不能不懺悔，我們有負於主的恩典；我們不能不反省，問題出在哪裡？2. 一種思路問題出在我們全盤否定中華文化。有鑒於此，何世明牧師提出了一種向華人傳福音的新路向：即透過中華文化傳福音。下面摘錄的是他在《基督教與中國命運》一書中提出的一些看法：「透過文化只是方法，而傳揚基督才是目的」。「要透過文化傳揚基督，有兩大途徑，其一是使基督的生命進入文化之中；其二是使文化進入基督的生命之中。」 而無論哪一種途徑，「我們都切匆忘記要高舉基督，特別切匆忘記基督本身之超越性」。透過文化向華人傳揚福音的主要原則有三個：「一是不要把基督教與西方文化混為一談，必須強調基督教的超越性與普世性。二是根據中國古代典籍的記載，證明中國文化之根是有神論而非無神論，所以基督教使中國文化重回到有神論之路，便是復興中國文化而非推翻中國文化。三是由中國傳統文化所認識之上帝觀，尚有不完全之處。基督教之使命，便是要對之修正補足以使其成全。」何牧師的哲學看法我都深深贊同，幾年前我寫《我為什麼不願成為基督徒》一書時，還沒看過何牧師的書，但也坦率地談了一些很不成熟想法，渴望基督成為中華文化的改造者。因為問題很簡單，人是不可能逃離文化的。泰勒(Tylor)1871年曾提出一個著名的定義，文化是一個複雜的整體，包括了知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗，以及任何其他的人所獲得的才能和習慣。哲學家恩斯特。卡西爾(ErnstCassirer)說，「人是文化的動物」，或者人是符號的動物，語言、神話、藝術、宗教、歷史和科學就是人所使用的符號之網上的各個部分。不論我們是否意識到，傳福音是不可能離開文化的，問題只在於人們使用的是哪一種文化，就連反文化，也是一種文化觀點。是時候了，是華人基督徒承擔起改造中華文化的歷史使命的時候了！是時候了，是華人基督徒創建中華基督教文化的時候了！3. 三個原則透過中華文化來傳福音是有原則的，這裡主要討論三個原則：第一個原則：我們所相信的上帝既是超越的又是內在的。這條原則的根據是保羅在《以弗所》中所說的，上帝「就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內」 (弗 4:6)。這可以解析為兩個方面：一方面，上帝超越一切。上帝不受任何時間、任何空間和任何文化的限制，更不可能為任何一種文化所壟斷。上帝是西方人的上帝，也是東方人、中國人的上帝。他是所有的人的創造者，萬王之王。另一方面，上帝又具有內在性。上帝可以進入任何一種文化之中，改造一切文化。在歷史上，他已經進入了西方文化之中，我們華人基督徒盼望、祈禱揪摸是，上帝也快快地進入中華文化之中吧。第二個原則：「所有的真理都屬於神」。耶穌就是真理。人只能發現真理而不能發明真理。美國最偉大的神學家愛德華滋說， 「一切存在和美的基礎以及源頭……一切存在和完美都屬於他，由他而來，也歸於他。上帝和他的美在過去、現在都一樣，是所有存在和一切卓越的總和。」人心的確墮落了。但儘管如此，「上帝仍將各樣傑出的才華投入人心，用以裝飾人心。假如我們相信，上帝的靈是真理惟一的源泉，那麼，不管真理在何處顯明，我們都不應該拒絕或藐視，要不然我們就是侮辱上帝的靈了」，信不？這話是加爾文說的。第三個原則：人的墮落也表現在人所創造的文化中我們絕對不能低估人的罪性對文化的影響，有罪的人所創造的文化絕對不可能擺脫罪。無論東方文化還是西方文化，都已經被「扭曲了」、被「污染」了，這是我們每一天都能見到的現實。我們相信，唯有基督教信仰，才能從根本上清除在中國文化中堆積的沉重的文化垃圾4. 文化接觸點要透過中華文化傳福音，就必須仔細尋找基督教信仰與中華文化的接觸點。在豐富的中華文化中，包含著接受基督教信仰的契機，對此，有兩個思路值得重視，一條是何世明牧師和一些前輩提出的觀點：必須回到中華文化的源頭上。中華文化的根是有神論而不是無神論。中國古代的聖賢們是用「天」(或者「上天」、「上帝」、「神」)來描述他們尋找的上帝的，老百姓則稱其為， 「老天爺」「老天」，「天公」。但由於上帝沒有親自向古聖賢們啟示他自己，於是，「天不言」，他是隱蔽的、模糊的，就構成了我們前人的經驗。但如今，通過聖經我們知道了，上帝就是我們祖先苦苦尋找但終究沒有找到的「天」、「上帝」，並且，在拿撒勒人耶穌的死與生(復活)中，我們看到了上帝。另一條思路是孔漢思概括的，就是基督教與中華文化在文化和倫理這兩個層次上有許多地方可以貫通，但在信仰上必須作出取捨抉擇。筆者認為，人性論的問題，也是中華文化與基督教接觸的一種重要焦點。透過中華文化傳福音，我們還必須非常清醒地面對中華文化與基督教信仰的抵觸點。例如即使在今天，祭祖仍然是許多人走向耶穌的巨大障礙。罪與拯救的觀念都是中華文化中嚴重缺乏的思想，也是中國人很不願意聽到的信息。但這不能不講，要不然，就不是傳福音了。透過中華文化傳福音是華人基督徒一個艱巨的歷史使命，它需要的是更多的帶禱、支持和嘗試，而不是無休無盡的指責、批評和潑冷水。
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