宗薩欽哲關於《見 地》的開示

各乘的見地 ——宗薩欽哲

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不要把這個文化放棄到.因為你需要.仁波切說文化給我們很多影響.我們把文化拋掉.仁波切說這樣不需要.因為我們需要杯子.就像喝水一樣.

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過去幾天.都在做理論性的論討.今天想討論一些實際的東西.絕大部分人都受過灌頂.有沒有人沒接受. 過灌頂呢?我們把昨晚做的教授做總結的話.知道一切都是心.心本身知道心是空的.這證實了心是明和空.經過這一些.昨天晚上我們談到了三身.對一般的人來說.三身是自己的身或心以外的情形.但是在實相之中這三樣東西和你的心無二無別.所以你會在印度佛教.西藏佛教.看到很多不同的佛像.多半他們看起來也不很漂亮.你會看到有雙身的佛.有的赤裸的佛這樣子.仁波切說不知道你看過這個電影沒有. 仁波切看過大陸排的一個電影.電影叫西藏式的性教育.還不止這樣子.還有很多其它的方法.比如用肉或酒做修行的所依物.這些東西所引起的爭議.有百分之五十應該責怪西藏人自己.修習金剛乘應該是非常秘密的事情.所以在印度的時候.他們不止是很密秘.上師給弟子教授的時候都是找很秘密的地方.修習的人都是用很秘密的方式.甚至用的念珠都不輕易示人.現在大家都做起廣告來.當他在紐約的時.去一家書店.上面有一個大海報.上面有喜金剛抱著他的佛母.上面寫著秘密本續.是秘密的.就算在灌頂時就算最高的灌頂也可以一下給上千人灌頂.在修行時也希望表現一下說我是修金剛乘的.前面講了.在印度的時候.一般人不能學會供的.現在會供時就像宴會一樣.那現在像怪裡怪氣的像密宗的佛像你在很多地方都買得到.這樣是錯的.金剛乘應該是非常秘密的.為什麼要秘密呢.並不是說是壞東西.不能給公眾知道.而是因為這個太好了.一般的人根本不能了解.在東南亞.特別是台灣和香港.很多人把大乘和金剛乘分成兩種.這是錯的.除了空性之外沒有更高的見地.也沒有比菩提心更高的禪定.這種空性的見解和菩提心.大乘也是一樣在修.即然見地和修行都不可以更高.金剛乘怎麼可能有比他們更高的見地和修行方法呢?一個非常偉大的寧瑪巴的學者曾經說過.多半的西藏學者都說大乘和金剛乘的見地是完全相同的.大家都知道要證悟的話.見地是最重要的.米康任波切說大乘和金剛乘的見地是有一點點差異.所以他以一個很美的方式表現出來.並不是有兩種見地本身有兩種見地.而且有兩種見的人.所以有兩種見地 .你可以說大乘裡面修行有兩種方法.一種是多修因.一種是多修果.我們所稱的一般的大乘.是修行慈悲菩提心六度.最後可以成佛.如果說你前面幾天沒有參加.今天聽起來比較迷惑.因為前幾天講的是今天講的基礎.另外一種果乘的修行方法.告訴你說你現在就已經是佛.你要做的是要認出這一點.這個就是果乘的教授.前天給過大家一個例子.這邊有一個婆羅門.好像我們一般說的印度教.他們的0氖欠淺７?別的.像他們說我們婆羅門的神好.我們不吃肉.也不知大蒜.也不吃鹽.不穿皮鞋.一個婆羅門的房子像一個做鞋的人不能進去.他們崇拜??.我們有小乘.小乘有比他偉大的多的見地.小乘的見地是空.所以當小乘的人修的時候就要比婆羅門寬廣的多.雖然小乘的人比婆羅門的見地寬廣的多.但和大乘比起來還是不寬廣.比如二百五十種戒.不吃晚餐. 當然這對很多眾生是很好的.對那些不能很快把究竟真理分出來的人.這種是很好的.像昨晚說的一樣.我們的心的基本就是法身.他自然所顯現的就是報身.做的各種行動就是化身.問題是我們自己不能了解這點.佛是我們自己以內的.但是我們不知道.像昨天晚上講的一樣.這個地方沒有蛇出現過.就沒有一個講法說這個蛇不見了.我們不知道那個蛇是我們造的幻像.所以我們搞不清.我們把蛇去掉的事.是幻像造出來的幻像.說實在的.我們實在不配修金剛乘.對大乘來說 .我們也實在不夠.但我們對於小乘來說.還是不錯的.為什麼?因為我們總認為.佛是出生在印度.沒有出生在台北.我們也想到佛是二千五百年前來的.不是1987年出生的.而且我們這樣的分別.佛應該坐在法座上.我們應該坐地上.比那更糟的是.我們要把佛好好洗洗.佛要胖胖的.還要有香才行.我們是把自己的習慣投射的佛的身上.這樣也好.因為這樣他也很有效.同樣的.雖然這種蛇是你幻像造出來的.但這種幻像可以把你嚇到.所以說雖然同樣是一個幻象.幻象可以使你成佛.也可以受若.大乘的行者是比小乘更開放的.所謂寬廣或開放的意思是說.當他的修行和見地更接進正確的.因為他的見地更寬廣.所以說只要是對眾生有益的.任何事他都不拒絕做.他也可以不吃肉.你必須要幫助眾生.所以我們說金剛乘是果乘.這種教授是對最上根弟子所說的.這種教授是為了那種有絕對信心的弟子準備的.因為在金剛乘說 .一切的東西從最初開始就是空就是靜的.為什麼肉不好呢?如果你認為他不好.那就是你的概念.概念對於我們的佛性來說就是一個打擾.這樣的事情在理論上不難了解.在實際上非常困難.他寧願說就算修金剛乘還是應該吃素.因為在理論上了解一件事不會改變我們的心.因為我們有各種各樣的妄想.我們認為大便是很髒的.但是你又分別自己的大便和別人的大便.你覺得自己的比別人的乾淨的多.這還是我們的心.金剛乘談的就是這樣的事.本身有很多邏輯.是真的.但這種所謂真理.一般人是沒辦法接受的.所以說這就是為什麼把這種教授公開到處教授.把雙身像給很多人看是非常不智的.今天晚上我們要集中在金剛乘.找一位上師,一個人要修金剛乘.在金剛乘的教授里上師是最重要的.我們說上師是具有佛的最好的品質.但是他比佛還要重要.因為他幫助了你.所以我們說上師就是本尊就是護法就是財神.什麼都是.沒有上師一個人永遠沒辦法得到成佛之道.但是需找一位上師是非常困難的.他也看得出來.在東南亞.上師的這種行業非常困難.你任何的灌頂都去參加.你後來朋友講.你得到他的灌頂你當然是他的弟子.一直到某一天.上師做了某些事情沒有討好你.但這情形一定會出現的.這並不表示上師做了什麼不對的.是因為你的心本來就不對.如果你和釋迦牟尼佛呆一年.你一定可以發現他做了不對的事.也許你會發現他走的不夠快.你應該知道我們這個非常蠢的心.任何事情都不能滿足他.所以我們需要忍耐.所以為什麼說人為什麼要依照上師講的去修.這就是為什麼仁波切講我們不需要擔心怎麼樣去找一個上師 .你為什麼不花幾年好好把佛學研究一下.好好到處看一看.時間會告訴你.你需不需要一個上師.如果需要的話那一個是你的上師.很多人認為.只要你根哪個人受了歸依.那人就是你的根本上師.金剛乘定義不是這樣的.你可以有好幾個根本上師.當然根本並不表示像樹一樣的根.你可以有很多根本上師.或其它的枝葉上師都可以.講過很多次.現在要再提一下.根本上師的意思就是把你本來面目告訴你.把佛性告訴你.當然每個上師都想和你講怎麼樣才能成佛.才能成就.他的意思是說.如果有上師告訴你說你這樣修道會成佛.他又觸動了你.他就是你的根本上師.米勒日巴當他不修誅殺以後.他要去需找真理.最先遇上大圓滿的一個上師.這位大圓滿上師就說.我的大圓滿是最好的.你早上聽到早上可以成就.晚上聽到晚上聽到就會成就.如果你是最上根的.聽到當時就可以成就.於是上師給了米勒日巴給多教授.過了幾天米勒日巴從山洞回來.上師問他有什麼覺受.米勒日巴說沒有.上師說這就表示我們沒有緣.告訴米勒日巴在西藏南部有個上師叫瑪爾巴譯師.在他說到瑪爾巴譯師的名字時.米勒日巴汗毛都立起來了.這就是有緣的表示.他去那邊最先遇上一個農夫在耕地.這個農夫看起來非常堅強.他就問他說我從很遠地方來.想見瑪爾巴譯師.你可不可以帶我去見他呢?這個時候農夫把米勒日巴從頭到腳看了三遍.這個農夫說我可以帶你去看他.但你要把我的地耕完.那邊有酒你可以喝.當米勒日巴遇到這個農夫時有很強的樂的覺受.當他去了瑪爾巴的屋子才發現這個農夫就是瑪爾巴.從那時開始不是像以前大圓滿給他的都是最高教授.米勒日巴得到的全是折磨.好幾年都是折磨.最後米勒日巴跑掉了.米勒日巴念書念的很好. 因他逃走的期間.有個人把他請到家裡念大般若經.在大般若經最後面有個常啼菩薩的傳記.這個常啼菩薩的故事就是說他對上師有非常堅強的信心.當他讀到這一段的時候.就想我在瑪爾巴那裡受到的和常啼菩薩比起來不算什麼.就放下經回去了.受了更多的折磨.因為米勒日巴在前生很有緣.隨然經過這麼多苦行.最後成了瑪爾巴的最優秀的弟子.白教的傳承祖師.像這樣子.上師弟子之間.主要是這種聯繫. 你的上師不見得要是一個學者.教育並不能幫助你成佛.你的上師並不需要是年輕.這也不能幫助你.你的上師也不需要年長.因為白髮皺紋也不能幫你. 或者女的人上師也可以.你找到這樣的上師以後.你就應該照他講的這樣去修.

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簡短的來說.現在要介紹金剛乘必須要有的四個特質.第一個必須要具備的就是物質.咒.手印.三摩地.

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這種所需要的物質.你們都受過很多的灌頂也喝了不少的水.你們也一定喝過不少的桔子水.那叫甘露. 你們一定受過更多更多的灌頂所依的東西.金剛杵放到你腦袋上.有很多米向你丟過來.這些都是灌頂所依的東西.為什麼要用水呢?因為在宇宙之間大分可以分成五種物質.水,地,空,風,火.這五種東西以外沒有東西可以用.從絕對的立場上說.這五種東西從無始以來本性就是空的.我們昨晚講過.魚覺得水是家.人覺得水是水.天神覺得是甘露.那到底是什麼呢?真正的實相是空.在這種純靜的空相之上.我們叫他做佛母????.是一個空行母.所以說像這樣一樣.五方佛母.實際上就是這五種元素.今天講的這些有的會令人迷惑.都是五個一組.五蘊.為了要表示很殊勝.從好的講.五方佛.五智.五蘊.五色.五毒.五形.五種品質.

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標準的大乘見地——宗薩欽哲仁波切

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現在，我們開始講的是標準的大乘的見地。

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上座部，或者我們稱之為根本部，或者根本乘，也就是一般習稱的小乘，他們也有自己的見地。以往的大師們一直都認為佛教的修行者在外相上，就是外面的行為上，應該以根本乘，也就是一般俗稱的小乘為標準。

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內在呢，應該修持大乘，現在的狀況，好像有一點正好相反。

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然後秘密的呢，當然修持金剛乘，為什麼把金剛乘稱為密乘或者是密咒乘，就是這個道理。

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雖然，在名稱上我們稱為上座部、大乘、金剛乘，但是非常重要的一點，你要知道金剛乘是大乘的一個部分，這是非常重要要了解的一點。

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不同的佛教的派別或者是佛教的乘，它所興盛的地點、國家以及所興盛的社會和時間也都不同，這就表示不同佛教的派別，對於不同的地方的適應性不同。

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我想中國一定是有很大的功德，才能夠出現像菩提達摩這種大師，能夠把佛法帶到中國來。如果我們仔細地想一下，這些以往的大師們是經過了什麼樣的努力，什麼樣艱苦的環境，才能夠把佛法從印度帶到中國來。然後他們在新來到的這個社會裡，設下什麼樣的模範，所起的這種的領導作用，他們所具有的這些慈悲。如果我們想到這些的話，我們就會同意，即便是每一個中國人把整個地球都用黃金鋪滿了，也沒有辦法報答他們的這種恩惠。

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如果我們去任何一個大乘的寺廟或者是出家人那邊，你都會看到，即便這個寺廟或者是出家人本身並不真的去修持，但是他們永遠講得出慈悲或者是慈悲的道理讓別人知道，要怎麼樣對眾生慈悲，要怎麼樣去救度眾生這些道理，即或他們不修持，他們都會講這些道理。所以你就知道呢，這邊仍然有多麼大的功德，才能讓這麼難得的一個教授仍然流傳到今天。

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像緬甸或者是泰國這些地方呢，上座部的教法在那邊非常興盛。他們所選擇的這條修道的道路，實際上是他們所具有的功德所得到的。

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如果我們在像泰國或者是緬甸這種國家，你在一個綠油油的稻田當中，看到一個穿著黃色僧袍的比丘走過去，這是一件非常不得了的事。在現代那麼長的時間下來，還有這樣的比丘活在世界上，還可以呼吸，還可以走路，這對於我們都是非常非常重要的。即便那個比丘晚上偷看電視，這都沒關係，因為他所存在的形象的作用，我們能夠看到他的形象，對我們都有非常大的影響。如果那個時候，你能夠兩手合掌，放在頭上定禮呢，你一定會造成非常大的千百倍以上的功德。



我自己並不是一個凈觀非常強的人，我實際上是一個非常喜歡挑剔，疑心非常重的人，我很少會熱淚盈眶，這種情況太少了。但我還記得，有一次在曼谷，美國大使館外面，我在等美國的簽證。那天早上我去得很早，因為我想排第一位。我很早就去了，結果六點鐘的時候，看到有20個非常莊嚴的和尚走過來，我就想他們這些和尚來這邊幹嗎，美國大使館也是關著的。突然在這個時候，美國大使館的門開了，美國的大使出來，跪在地上，供養他們，我看到這一幕，熱淚盈眶。

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我看到那一幕，我自己覺得有一點不好意思，因為我知道在泰國的出家人，當他們接受人家供養的時候，無論跪下來供養的是美國的大使，或者是泰國的國王，泰國的出家人連看也不看一眼，從來也不會說謝謝，供養完就繼續走他的路。他也不會說留下來問：「你有沒有名片啊，留下電話號碼以後聯絡，好不好。」。這些和尚和西藏的出家人一比，我覺得有點不好意思。

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同樣，在台灣，我也去過一些寺廟。我看到這些寺廟，有的也非常宏偉，非常大，寺廟裡面有一尊非常高大的金身的佛像，那個寺廟可能是一個非常大的組織，裡面點著香，放著阿彌陀佛的佛號，這些我都沒有什麼感動。但是那邊的出家人，從他們嘴裡講出來的永遠都是說，為所有的眾生如何如何，講非常慈悲的語言，這是非常難得的事。



有的時候，這種情況不太多，但是偶爾你假如去一些藏傳佛教的大師那邊，他會給你講凈觀。也許講的人本身也做不到，但是這沒有關係，就算有這個名詞存在，就已經非常非常難得了。因為總有那麼一天，這些穿著黃色的，在路上非常安詳行走的比丘的形象再也看不到了。也許有一天呢，所謂為眾生如何如何這個概念永遠不存在了，也許有一天觀所有的眾生如同本尊的這種凈觀完全不存在了。當真的有那一天來了的時候，那真的是黑暗時期。

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這個詞，空性，也許有一天它再也不存在了。所以我們實際上非常幸運，也許我們沒有辦法修持，但是至少我們在講，在談論它。

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寧瑪、薩迦、格魯三派大圓滿見地的不同——宗薩欽哲仁波切

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問：大圓滿、大手印、道果的見地有何不同？

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　　答：這些都是不同的名字，但它們趨進見地的方法可能有所不同。舉例來說，大圓滿的教授是為最上根的人而準備，而道果教授的對象是最上根及資質不錯的弟子。像道果教授中到的四個共加行，有所謂三種見地或現觀，第一種見地是不凈見地；但在大圓滿，則從來不談這些，他們只是提佛的境界是什麼樣子。而道果，卻先談前面的各種見地，然後再談最後的果；大圓滿卻（則）只談最後的果位，不太談前面的各種見地。像道果中有頂禮上師傳承、禮敬喜金剛等說法；雖然大圓滿中也有禮敬，但禮敬的方式完全不同，而說自己就是普賢王如來，如果真的能知道、證到這一點，就是最偉大的禮敬。大手印主要是談明，也談空。所以儘管大手印、大圓滿、道果見地它們的名字都不一樣，其實究竟目的皆是相同的。

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　　問：他們在修法上是否一致？

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　　答：有一點不一樣，像薩迦派也許會告訴你，去找找看你的心是什麼？而寧瑪派則會叫你去研究一下，心的實相是什麼？事實上這兩個意思是一樣的。當然也有點不同，因為有些人喜歡想他的心是怎樣的，而不是喜歡想心的實相是什麼。

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　　問：格魯派的見地是什麼？

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　　答：在格魯和薩迦本身，為了要增加彼此的了解，所以有時會辯論，但並不是那麼重要。薩迦派認為修行不需另外創造出一個空性來，但格魯派（黃教），則強調在修定時，應該要摧毀分別見地，造出空 ；這是薩迦和格魯主要的不同。寧瑪和薩迦之間，沒什麼文獻記載的辯論，但他們在發展空性見地上，有所謂「自空見」和「他空見」之不同。如果以自空和他空來說，多半格魯派是自空見，竹巴噶舉也是自空見，噶瑪噶舉是他空見，薩迦派有的持他空見，如薩迦秋登，另一個薩迦派學者叫都潤巴，這個人是持自空見，很多寧瑪派持他空見。所謂「自空見」是說佛性本來是空；「他空見」是說佛性本身不空，但對無明來說他是空的。這樣子的話，可以說有一種無意識的辯論。當然噶舉（白教）和薩迦也有一點辯論，象止貢噶舉派和薩迦派在戒律這方面有辯論。其中止貢派大師說，比丘戒是屬心戒，一直到破戒才會消失。不過這都只是遊戲，他們所有見地都是好的，只不過是趨進的方法不同。一個會讀書的人，如果讀到這些見地，讀得愈多信心反而愈強，因為這些見地都很好，可以使你了解佛法；對一個不良的讀者而言，當然也會增加他的貪、嗔、痴。

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