標籤:

性命法訣明指--千峰老人趙避塵轉載

性命法訣明指--千峰老人趙避塵

千峰序語 了空師,北平人也,在北平前門外天橋西路北仁壽壽廟內當家。嘉慶四年八月十五日,得柳華陽仙師傳授性命細功,訣破周身關竅。 餘光緒二十一年三月十三日在金山寺,得受瞭然、了空禪師全訣全法;後至民國九年五月,在京北平西府鋪內得受了空師天命,命余普度弟子八百位,傳千峰先天派。不可用文言書面語傳人,白話口訣教人明白為目的。親賜法卷,內有戒律十條為證。昔年秦始皇、漢武帝,天子之尊,求之而不得。《易經》曰:「機事不密則害成。」爾度不可,道者人人有分,位位可得。大則成仙佛,小則延年壽,不可吝借。

 千峰老人趙避塵,道號順下子,北平昌平縣陽坊鎮大也。自幼年好玄學,遍訪明師數十年,所遇真、偽師不下三十餘位。個中苦味,殆品遍嘗。求師之難,可謂極矣!然無昔年之苦,焉熊今卧出頭行傀,追行高淌吝人乎?凡求真道者,投一位師不成,非得多師互相卸證不知真偽。眾投三十餘師。知性命雙修者,只五六位耳;無怪乎金仙大道,知之者少也。 今將所得於師及自己所曾經驗者,盡情宣布。希望依法修鍊者,證位仙班,或同登壽域,於願足矣

 性命法訣明指第一法訣·安神祖竅 天下地上安祖竅,日西月東聚先天。 玄關之後穀神前,正中有個空不空。 涵養本源在方寸,雙林樹下覓本宗。 垂簾明心守祖竅,手腳和合扣連環。 乾坤合成靈祖竅,包羅天地空不空。 杳杳冥冥圓光獻,這個正位神歸中。 玄札妙今不可言,細入微塵大包天。 人若能知此妙竅,萬年不壞一金仙。

我師瞭然、了空禪師曰:「初煉性命之功,先得煉性。每於靜坐之前,務要掃除一切雜念。寬放衣帶,身體不受束縛,自然血脈流通無阻。 及入坐時,身如槁木,心似寒灰。兩目下觀鼻準,不可太閉,太閉則神氣昏暗;亦不可過開,過開則神光外馳。當以垂簾看鼻準,意念在兩目中間齊平處為最佳。久之,慧光自然現出。此修丹起初收拾念頭之法。 俟心氣適和後,含眼光,凝耳韻,舌頂上顎,調鼻息。如息不調,恐有閉塞喘急之患。息調,身心全忘。塞兌,終日如愚。」 盤膝穩坐,左腿向外,右腿向內,為陽抱陰。左手大指,捏定中指。右手大揩,進入左手內。 《捏子訣》:右手在外,為陰抱陽。此名子午八封連環訣。 《經》云:『手腳和合扣連環,四門緊閉守正中』是也。 慈善堂玄晝子吳彩臣問曰:「弟子閱看丹經、道書,皆言先煉這個祖竅內之光,不知有何益處?各門指為性功,名目不一,而又不肯說明。真性究由何處發生?乞師明白示知。」

千峰老人答曰:「吾人腦中之仁左右有小管各一,左曰太極,右曰沖靈。上接天谷,下達湧泉,中通於心。丹經云:性者,心也,發於二目。命者,腎也,發廣淫根。真性乃心中靈氣,發於腦仁二小管。是以眼視正中,性光嘆出,煉之日久,即與命接,合而為二。性命和合,為觀空不空。不知和合之理,無所成也。」 本善堂玄正子徐秀峰問曰:「恩師前傳弟子靜坐須得萬念皆空,方寸煉性,開目觀空,可是正道?乞師明白示知。」 千峰老人答曰:「觀空而不空,為真道;觀空而空,為偽道。 因不知歸中,故慧光不能發現。心下、腎上中間虛空之處,內有靈氣,機發則成竅。神氣歸中,靈氣上騰而成這個○為不空。無光之虛空為頑空,靈光之虛空為真空。真空不空,頑空乃空。不空即是靈光,實為神氣,由於黃庭所發者。 昔我師了空曰:『金機飛電,虛室生白,圓圓陀陀玄關生。』有玄關者為不空,而人之生死,全賴此虛無神氣,以之為主宰。氣聚神來則人活,氣散神去則人死。故曰:『有神無氣不能生,有氣無神不能死。』心中元神力性,腎中元氣為命,神氣和合,方為正功。」 修善堂玄舉子戴文宣問曰:「祖竅能通真人息息之根,求師詳示。」 千峰老人答曰:「祖竅真處,舉世罕知。正在天之下,地之上。日之西,月之東。正中是祖竅,前是玄關,後是穀神,中是真性,內藏真息。雖與口鼻之息相通,而常人之息以喉,由口鼻進出,不能入於祖竅以歸根。真人之息行內呼吸,四個往來,不用口鼻呼吸,則息息歸根矣。欲尋真人之息,須調後天呼吸之息,以尋真息歸根。其氣藏於祖竅,故息調則氣和,息住氣不散。我師瞭然曰:『所謂氣歸元海壽無窮』是也。」 普善堂玄法子徐忠山問曰:「祖竅果在何處?求師指明。」 千峰老人答曰:「二目之中心內即足祖竅,老子曰『玄牝之門,』是為守中抱一。內里有顆黍米珠;為人身天地之正中,藏元始祖氣之竅也。是知竅而不知妙,妙者,性光也,就是這個○而已。儒謂之『仁』;『仁』;《易》曰『無極』;釋謂之『珠』;亦曰『圓明』;道謂之『丹』;亦曰『靈光』;皆指先天真一之氣。知此一竅,則金丹大道之能事盡矣,所謂『得其一,萬事畢』是也。 是以用功之時,兩眼歸中守--,養於祖竅之內,勿勤勿怠,謂之安神祖竅、為煉性之所,立命之根。 昔我師瞭然曰:『不煉祖竅,則真息不住,而神化無基,藥物不全,而金丹亦不結。』蓋此竅為總持之門,萬法之都,無內無外。不可以有心守,不可以無心求。以有心守之,則著相;以無心求之,則落空。 然則如何煉之而後可?曰:『垂簾明心守祖竅,見著性光是功夫。閉口藏舌頂上齶,五行之中神氣凝。』吾之念正,則天地之心亦正;吾之神清,則太極之理自明。倘能一念不起,久久澄清,虛極靜篤之時,則虛室生白,金機飛電,復見天地之心,而自明矣。」 樂善堂玄關子劉鳳璋問曰:「閉門藏舌,舌頂上齶,各門全有此法。又能將氣一升,舌尖一頂;氣一降,舌放下。而名此舌曰『鑰匙』。此理可真否?」 千峰老人曰:「此是人道之法,使世人先明如何作人,積功累行,以求其真道,與人性命生死無干。 彼以舌為蓮台,氣為祥雲。舌頂上齶,一升氣,謂之元神由頂而出,即佛坐蓮台,駕雲上天,為離。氣又一降,舌尖放下,謂元神回至世界,為坎。氣升舌頂,名為元神填離而成干,坎遂成坤,此彼等取坎填離之命義也。 舌頂上齶,真道有斯功,而非此種解釋。即如取坎填離,乃是還精補腦之別名。因人年齡日長,知識日增,而七情六慾,處處削年剪命,雖知損生危命之源,仍不肯加以限制。追至腰僂目短,形容枯槁,詎知腦力虧耗,記憶退則思路不張,根蒂無由滋榮。精神衰,則職責難盡。是故修道人首先保精固腎,實則留陽鎖命耳。 昔吾師了空曰:『上齶是天池穴,因其上通腦髓,恐其往下泄氣,用舌頂住天池穴,引真氣由玄膺穴下降丹田,生有甘露,順歸氣管,過十二重樓。』故舌尖倒頂上齶,真氣聚於祖竅之前。眼常觀此竅,耳常逆聽此竅,舌常頂此竅,運用思維,念念不離此竅,行、立、坐、卧,心心常在此竅,一轉瞬間,亦不可忘卻此竅。憾然心清氣爽,浩然氣暢身壯,寂然無思無慮,豁然知空不空。瞭然悟性。真性功夫至此,自然精神朗發,智能日生,心性靈通。忽有一點真陽,從中而發出,此為玄關現矣。 故我師南無派敲蹺道人曰:『玄關無定位,黃庭一路為玄關。』若不舌頂天池穴,而黃庭先天真一之氣泄矣。如果不知上齶部位,可至補牙館參觀,石膏上牙模形深陷處一○是也。如不頂住上齶,真氣不能下降丹田。此是真人行吸呼氣之法也。」 樂善堂坤生玄潤姑劉葛氏仲芳問曰:「弟子正在參禪打坐之時,手腳恍惚亂動,身似向前撲倒,猛吃一驚之狀。叩師揩明,感受何病?」 千峰老人答曰:「此是意念未歸中,而舌亦未頂上齶之故,即生此怪狀。速將意歸中,此柄立消。如見一切景象,俱是幻境,只是意念歸中,壞景自除。」 至善堂玄誠子馬元良問曰:「燒香、拜佛、念經.受戒、念禪機話套、別父母、拋妻子、不留後嗣,可是真道否?」 千峰老人答曰:「全真燒香、拜佛、念經、受戒,僅修未來福德而已。欲求長生,不得明師指點,萬無成功之理。平居暇日,閱看幾種丹書,記憶許多詞句,竟在人前顛倒審非,賣弄我是正道。究其實際,真實口訣未曾前聞。而初學者極易受其欺騙,且又深信不疑。 我之身體髮膚,皆受之父母,而能得孝於其親,即所以報本也。奉養無虧,不違教訓,顯揚繼述,慎終追遠,此為孝也。誰之父母,莫不欲其子續宗嗣、按香煙、代代相傳。詛料汝之知識薄弱,而竟別父母,拋妻子,未曾留後,孤意而行。在彼時胡不反躬自問,與我有何冤讎,令我斷子絕孫,偶一念及,能不發愧?殆亦不思之甚也! 《慧命經》曰:『昔曰如來佛往山修道之時,夫人曰,你去,我日後何靠?如來回頭指之曰,日後你生一子。後果生一子。又,鳩羅摩乃西天十九祖,中華國王請至此邦說法。後對王曰,臣僧欲生子。王果與他宮女,眾僧皆不悅。 鳩羅摩知其情,謂王曰,以針供眾僧。眾僧不敢食,鳩羅摩獨食一缽。此時說法曰:食得針,娶得親;食不得針,娶不得親。次日,其計從諸毛孔而出,後果生子,此為性命雙修之直道。太上老君之子名宗,為魏國宰相。是佛老二教主不斷絕後嗣之明證。 清光緒二十一年三月十三日,余在金山寺辛遇瞭然、了空禪師,致心苦求,傳我至道,決破周身關竅。三日夜,授余全訣。拜別之際,師曰:『子年三十五歲,無有後裔,留下子孫,再用大功不遲。不可將精氣受傷,精氣神足,如用大功,立可成也。』乃知此是性命雙修金丹大道,並非絕嗣斷後之道,須知太上、釋迎皆有子耳。 有志修道者,宜審自己所處之境遇若問,如果境遇佳善,心內雜念有限,不致被俗務羈身,無須棄家修道。苟能內外兩忘,洗心滌慮,則三年九載,可以立證金仙,何妨在市、居朝、在家、出家之人? 或多因感受刺激,或因審勢所迫,遂致逃入修行,一時心安。殊不知恩怨各有前因,欠債仍須還債,斷非一逃一修可以了事。不如不慌不忙,將各債務逐漸清還,世網許許解脫,俟父母百年之後,再覓靜處修鍊身心,不被事物沾染。此意不被情慾牽動,心意常定,然後在世混俗、和光同生,尤覺盡美盡善。俟家內各事料理停當,再入山修鍊過大關撒手之法,未嘗不可。 現今世態變遷,人心難測,旁門邪說流行。若出家,如在家。迫於生活困難,假道欺人者甚眾,幸勿為其所欺!」 從善堂玄從子李從賢問曰:「弟於切學道,不曉道之真偽,乞師明白示知。」 千峰老人答曰:「真偽不可不辨。真道無他,只是先天真一神氣耳。神者,性也;氣者,命也,即元精也,而此氣亦在元精之內。柳祖師云:『守竅靈慧自然生』,生出真慧下與氣穴真命相接,即為金丹。祖師恐慧命發生之時,學者不知下手之訣,慧命順出陽關能生人,其元精正行半路之際,得真師口訣,一下手,便使元精逆回,作能丹。非是元精不動,陽物自舉,吸空氣為採藥。余胞史趙魁一云:『此元精將出之時,若不下手點住生死竅,一出陽關,化為後天有形之精而泄矣。』順出是精,逆回即元氣。學者若得真師,先問有無下手決法,如有此訣,是否采空氣。若言非采空氣,能還精補我身,體如童體,馬陰藏相,陽物不舉,方為真道。 上言採藥,無念來之,為先天小葯。有念來之,乃是幻丹,無所成功。學者不知丹藥原質,被人引誘,誤人旁門。故此節直將金丹藥物、道之真假,分別說明,使學者易於識辨,庶不致認假為真耳。」 守善堂玄朕子趙潛虛問曰:「師傳初功,弟子每日應如何煉?應如何養?乞師示知。」 千峰老人答曰:「凡點完祖竅,再點,陰陽和合,三花聚頂、四門緊閉、正氣朝元完畢,再細細開通周身關竅。非是片言所能說明,唯有這個祖竅真實口訣,細悟各祖師所說自知: 瞭然禪師曰:『一念不生全體現?』 了空禪師曰:『心中元神能放光,腎中元精能化氣。』 彭茂昌仙師曰:『神火注於爐中煉,四相和合歸正中。』 盼蟾子敲蹺老師劉名瑞曰:『虛靈乃先天獨存。』 譚至明,道號來生老師,曰:『玄關是煉性,下手是煉命。』 家兄趙魁一(子元真人)曰:『一意不生,祖竅點燈,無人無我,性藏氣穴。』 余與胞兄趙魁一自幼年在外訪道,四十餘年所得真偽師三十餘位,有性命雙修口訣者,俱已列前。自此而下各師祖,留下祖竅口訣,分別列左: 柳華陽曰:『本性靈光,不得慧命,不能了道。』 伍沖虛守陽真人曰:『無相光中常自在。』 伍真陽守虛真人曰:『如遇至靜至虛,不屬思索,見聞覺知。』 曹還陽曰:『回光近照,為和合凝集。』 李虛庵曰:『性者空空,發於正中。』 虎皮座張真人曰:『此竅非凡物,乾坤共和成。名為神氣穴,內有坎離精。』 張紫陽曰:『虛心實腹義俱深,只為虛心要識心。』 劉海瞻曰:『中央神室本虛閑,自有先天真氣到。』 呂純陽曰:『守中絕學方知奧,抱一無言始見佳。』 正陽翁曰:『要識金丹端的處,未生身處下功夫。』 李清庵《中和集》云:『兩儀肇判分三極,干以直專坤辟翕,天地中間玄牝門,其動愈出靜愈入。" 邱祖長春曰:『當時一句師邊得,默默垂簾仔細看。』 馬祖丹陽曰:『若能常守灣灣竅,神自靈明氣自充。』 張三丰祖師曰:『真心浩浩無窮極,無限神仙從里出。』 趙避塵曰:『天下地上安祖竅,日西月東聚先天。』 憶余幼時,在光緒初年曾得便血之病。祖母帶余至千峰山桃園觀,又名旮旯庵,其廟距陽坊鎮十里,求廟內劉名瑞老師看病。因病痊癒,認為道師,賜名趙大悟。師是南無派,行輩列第二十代。劉名瑞著有《敲蹺洞章》、《道源精微》、《?盤?翕考》,傳留於世。此山距北平六十里正西北方。茲將南無派根脈列後: 二十代師劉真人,上名下瑞,宇秀峰,號盼蟾子,又號敲蹺道人。生於道光已亥年戊戌月丙午日,順天宛平縣齊家司桑峪社靈水村人。 十九代祖師甄真人,上有下虛,字智本,號凝陽子。生於嘉慶己卯二十四年四月十三日,山東濟南府宿遷縣新家集人。 十八代曾祖曾直人,上必下先,字靜垣,號希精子。生於乾隆辛亥五十六年六月初六日,直隸河間府阜城香河屯人。 十七代高祖高真人,上成了岳,宇慧機,號定元子。生於乾隆庚辰二十五年正月十五日,直隸永平府撫寧縣大。 十六代老祖邢真人,上功下廣,字省三,號翼蟾子。生於雍正乙卯年正月初八日,北通州人。 余又於光緒九年,得受天津北門外河北堤頭村劉雲普老師武術、道法,後至民國七年三月初三日在千峰山慶樂高賢館,得受閉陽關法訣。我師日:『閱盡丹經干萬篇,末後一著無人言。陽關擬閉准長生,佛祖迄今皆單傳』。 真心浩浩永無窮,神仙出自丹田中(張三丰祖師口訣)。 人身正中,居丹田之穴;雙目之間,聚先天神氣(趙避塵口訣)。 又於光緒十九年,在江北淮安關板閘村小會經堂,遇悟蟾老師傳授性功『觀空而不空,無他無我』之炒法。 又至光緒二十一年三月十三日,水路過瓜州金山寺,幸遇瞭然、了空禪師,致心苦求,決破周身關竅。三日夜,授余全訣。臨別囑日:『子年三十五歲,無有後裔,爾留下後嗣,得受天命,當傳我之法訣,續其命脈,以接度有緣之人。』二師曰:『余身釋教,實在是龍門傳留邱祖龍門派也。』 頭代祖師趙抱元,上道下堅。前隨師雲遊天下,後修白雲觀。邱祖親派當家,並面授性命雙修全訣全法,傳留龍門四十字派,接續後裔。 二代祖師張碧芝,上德下純。在白雲觀當家,得受趙抱元道戒衣缽,暗傳性命雙修全訣。 後傳三代祖師陳冲夷,上通下微。在白雲觀當家,得受張碧芝道戒衣缽。大修廟工,暗傳性命雙修全訣。 後傳四代祖師周大拙,上玄下朴。在廟當家,師陳冲夷,暗傳性命雙修全訣真功。自知性命由我,故將本龍門道戒衣缽傳授張靜定當家,自己大西蜀碧陽洞修鍊了手撒手之法。在洞收弟子張靜虛,數年後,師命外出度道。 五代祖師張靜虛奉師命在外度道,因常代虎皮為座,故世人皆稱虎皮張真人。游過數省,看世人全無福德,因此末度一人。後,明嘉靖皇帝知張靜虛有道,皇帝強請之。張靜虛看不是求性命真道之理,故辭退不去。嘉靖帝加罪,發邳州。三年後,至六安州廬江縣馬神廟,謹度寒儒李虛庵一人。因李是儒家,師賜法名真明,無教開,是六代真字派。 六代祖師李虛庵,安徽省六安州廬江縣馬神廟人也,是儒門秀士。於萬曆已卯年,遇師虎皮座張靜虛傳受性命雙修全訣全法。後至壬午年,張師至李虛庵家,師助養道費銀五、六兩,不足養道。後至萬曆丁亥年,南昌縣武陽里曹還陽將李師請至家內,曹家二兄與三友皆得性命雙修真功。各友助銀六兩,還是不足過大關之用。曹與二友又助銀三十兩,而修成正果。 七代祖師曹還陽,南昌縣武陽里人也。曹祖法名常然,力大家富,於明萬曆丁亥年得李虛唐師全訣全法。在家修數年後,有南昌縣縣令請求真道,曹祖因他是貪官,不傳,縣令大怒辭出。後將曹祖押獄,以撒手閉氣法脫離獄難。至縣令走後,又出世將全訣傳與伍氏弟兄,為龍門第八派。 八代祖師伍守陽、伍守虛,江西省南昌縣辟邪里人也。自萬曆癸巳年遇師曹還陽,至壬子年才得全訣全法。歷二十年內,求真偽師數十位,賣田舍,破家什,苦心苦行,而得曹師真訣,著《天仙證理》、《仙佛合宗》等書行於世。後至清乾隆年,度柳華陽於禪門。 九代祖師柳華陽,洪都之鄉人也。幼而好佛,因人焚宇有悟,常懷方外想。後乃投皖水之雙蓮寺,落髮出家,才知我釋門無有性命雙修真訣。忽發一念,於每夕二鼓,五體投地,盟誓虞印。閱及半載,辛遇龍門八代伍守虛道師,傳以全訣真法,賜名。太長』。又遇壺雲老師,開通一身關竅。臨行,師囑曰:『佛教雙修,今已斷滅,子當續其命脈。』奉師命,度瞭然、豁然、會然、李思白,號瓊玉。 後至嘉慶四年五月,在北平前門外天橋西仁壽寺度了空(清凈)全訣侖法,為龍門第十代清字派,因是釋教道名多有不知行。 十代祖師,瞭然(清禪)、了空。瞭然在乾隆年得授全訣,了空在"慶四年八月,在北平仁壽奪得授全訣,後至金山寺掛單住持。至光緒二十一年三月十三日,趙避塵由淮安關水路過金山寺,遇二位禪師,得授全訣,賜名上一下子,為龍門十一派。 十一代,趙避塵,上一下子。至民國九年五月,了空師賜天命,又蒙眾位老師公惟千峰衍派。胞兄趙魁一為開荒師,加字趙順一子,為普度師,苑清姑為幫襯師。 又,光緒二十年,在淮安關清江浦江淮四舟上遇師朱寶祥,庄淮關稅樓後。 光緒二十四年十月二十四日,在北平三宮廟內得廣四爺真理。 又,於光緒三十二年,遇大連灣小平島彭茂昌老師,傳授採藥法訣、性功回光近照之法。 又於民國九年二月,在北平文昌閣受譚至明老師訣法,傳金山派,賜名趙一子。 又,是年五月,了空師法駕至京北平西府鎮鹽店,賜天命,使余普度,訣破關竅,火速行道。余深知胞兄度人之眼難,故在家不出度。身受天譴,以作口保,致出人命,受獄刑。九位問官會審,余遂九日不食,因此得釋。及至民國十七年,仍不出度,復受獄刑,在獄始行發願,出獄之期,即我度道結緣之期。四月初間出獄,十七日出度北平。度弟子八百餘人,傳千峰先天派金仙大道,留傳四十字如下: 玄妙先天道,自然性體空。悟真圓光現,慧命上崑崙。 金丹乾坤大,禮義善養功。虛靈清靜意,留名萬古春。 初度:涿縣慈善堂開荒師吳文煥(玄陽子)、度師幫襯謝玉順(玄升子)。 二度:北平西直門外本善堂開荒師徐秀峰(玄正子)、度師李顯(玄逢子)幫襯。 三度:北平西單牌樓樂善坤堂開荒師劉葛仲芳(玄潤姑)。 四度:北平平則門普善堂開荒師徐忠山(玄法子)。 五度:昌平縣城東南二十五里留芳卷村修善堂開荒師戴文宣(玄舉子)。 六度:北平北新橋至善堂開荒師馬元良(玄誠子)。 七度:河北省大名府南樂縣城南樓家營村從善堂開荒師李從賢(玄從子)。 八度:北平南橫街路善堂開荒師萬慶華(玄路子)。 九度:北平後門外守善堂開荒師趙潛虛(玄朕子)。 十度:北平香廠悟善堂開荒師李國升(玄先子)、度師徐慶森(玄今子)。 十一度:天津河北三馬路東興里宏善堂開荒師朱錫堂(玄宏子)、度師孫駿昌(玄仁子)、幫襯樊氏(玄清姑)、金氏(玄靜姑)。 十二度:天津德國界牛庄路干善堂胡志忠(玄乾子)。 十三度:平南長辛店街積善堂開荒師梁珍(玄拂子)。 十四度:丰台孫家莊一善堂孫照元(玄清子)。 十五度:北平西城中沉篦子衚衕寧善堂開荒師張執中(玄寧子)。 十六度季輔臣(玄信子)住河北滿城縣兩漁村,開荒師。 此十六位開荒師皆得全訣、全法,與丹經道書無不相符,余受諸位老師全訣,通傳十六位大弟子接度,使天下人人得有性命雙修之份,有所皈依,不致再誤入歧途,自此十六位以下,有得天命全訣訣者,逐一列後。但未得天命者,不許其傳,庶免有誤後學。 十七度:博善堂玄道子汪維振、外度師玄譚子劉子元、玄妙子孫金昆、玄通子唐風蓮、玄清子阿山。 十八度:心善堂玄極子王玉瓊,庄平谷縣後羅庄。 十九度:法善黨玄盛子許其和,住平谷縣城內。 二十度:寶善堂玄法開閻月亭,理門領眾。 二十一度:同善堂玄德子謝德新,理門領眾。 二十二度:忠善堂玄離子葛永春,天津陳家溝人。 二十三度:明善堂玄功子龍占鰲。 二十四度:孝善堂玄虛子李文龍,住阡兒衚衕廟內。 二十五度:靈善黨玄致子扈大中,住鐵匠衚衕。 二十六度:提善堂玄宴子謝福仙,庄通縣馬駒橋鎮。 二十七度:武善堂玄禮子孫錫坤、玄敬子曲禮和、玄微子楊灌楚、妙靜子田洪。 二十八度:瑞善黨玄瑞子鄭瑞土、玄賢姑王淑賢。 二十九度:正善堂玄一子王克寬,四川成都人。 三十度:潤善堂玄培子楊培蘭,住山西文水縣。 三十一度:思善堂玄睿子郝睿,住山西渾源縣。 三十二度:童女眾善堂玄湘子果仲蓮、妙清姑果葵英、玄素姑余素霞.妙筠姑果文英。 三十三度:廣善堂玄浩子雷振聲。」

性命法訣明指--第二法訣·玉鼎金爐 性命法訣明指--第二法訣·玉鼎金爐 前對臍輪後對腎,中間有個真金爐。 十字街前安玉鼎,神氣之宅呼吸根。 玉鼎者,正在兩耳尖上之中心方寸玉枕之中心,是元神室也。金爐者,正在腎前臍後,兩胯上之中心,此是真金爐也。 此爐是真氣穴,《黃庭經》雲「上有黃庭上關元,後有幽闕前命門」是也。 此竅是存神養氣之所妙處,將祖氣藏在竅內,若藏非藏,若無非無,心意不可胡思亂想,呼吸之氣隨意出入而為正功。 玉鼎正在大腦中心,內藏一胞,為先天真性所居之處,即元神室也。兩邊各有一管,聯於眼珠,復下通心,故曰:性者,心也,發於二目。又曰鼎內存性,鼎原無鼎,真氣發時,與性合一,方為玉鼎之名。又曰臍下一寸三分,前七後三正中心處曰真氣穴,所指「前對臍輪後對腎,上有黃庭下關元」,中空之一穴,又名金爐。爐內存命,故曰:命者精也,發於淫根。爐原無爐,精生氣發則為爐。血液至此管,變化為陰精,亦即生精之所也。 蓋人食五穀百味,先入食道,過橫隔膜,至胃之賁門,始到胃中混合。胃之消化力,因胃壁感受脾之振動而成。而脾得呼吸氣,致有伸縮功能。故食物因之靡亂成粥,出幽門,到十二直腸,內有括約筋,移動收約定俗成則閉,緩張則開,名為共同管,上有吸收津液小管,向上復分為兩管,名曰經胸管,入大動脈,大靜脈,氣血流入經脈,循環周身,周而復始。 "血行脈中,氣行脈外,即動靜二語默之際,毫無一息停留。舌根下有兩管,左為肩井,石為石泉,口中津液皆由此生,吞入任脈,落于丹田,立化成陰精。此吞津液法,求師口傳,否則必入食道,經大小腸,出二便,無所用矣。 悟善堂玄先子李國升問曰:「師言吞津液法,弟於不明:乞師示知。」 千峰老人答曰:「得此吞法,乃是造精快捷方式路耳。以舌頂上騰,舌根兩穴,較他時生出津液速而且多,待至口不能容,氣管正要噴出,斯時引頸而吞,必大任脈,下至真氣穴,漸化為陰精、陽精。精足則氣足,氣足則神旺,身體焉有不強健之理了未經師傳,精液吞下,先入胃中,再入左心房,方能化血;出心臟,經由大動、大靜兩脈,血液周流全身,始大任脈管,血色漸化灰白,而有粘性,俗名淫水。若容其在此,時時作怪,擾亂心君。自古至今,男女受斯害者多矣。此管若發漲,婦女易失貞節,男子荒淫縱慾,置生死於度外者,比比皆然。 「外腎一舉,名為活子時到,須要無念採取。而採取法,復有老年、少年、童貞之別。以童貞本元體,毫無虧損,如將其圓陀陀、光灼灼之慧命收歸中宮,時時醒悟,刻刻覺照,護持十月,即可大葯過關,養成仙體。再得出胎口訣,將道胎引出,親為佛子,謂之頓法。余受師傳後,若遇童貞,非得留後再傳,無使人絕其後嗣也。 「中年以下手法使其補足從前虧耗之精,精、氣、神充足,慧光自現,馬陰藏相,即可大約過關,謂之漸法,如遇年邁之人,已過六十四歲者,身中真陽不生,當以添油接命法,得此真訣,淫根一萌,外腎必舉,立即凝心以宰之,收呼而吹之,頃刻之間、淫根縮回矣。或問曰:『外腎久日不舉,若再不腎修鍊,當如之何?』 余應之曰:「不舉乃是無精之證,精不生則氣不生,真氣不存,則死期將至矣!」 宏善堂朱錫堂問曰:「如法而行,陽仍不回,當以何法繼之,求師示之。」 千峰老人答曰:「既行前法,陽不縮回,另用文武火,心意註定生死竅,淫根一縮,然後吸呼氣從尾閭關一提,升到頂心。一降,落于丹田,急促謂之武火,微微謂之文火。務要息息歸根,片時真陽必縮回。我胞兄魁一子曰:『一陽才動吸呼轉,收歸我有養真靈。』柳祖師曰:『得來暫試從頭看,一刻工夫果自喜』」。 天津宏善堂玄門子孫駿昌曰:「丹經云:『人雖八十、九十之歲,得遇真師,亦能還丹。年逾六十四歲,純陰無陽,精既不生,以數十年精氣虧耗殆盡,復能補足其身,如十六歲童體,』必別有妙法,使精復生,即求我師逐細啟示。」 千峰老人答曰:「張三丰祖師云:『年邁之人,真情不動,可用敲竹斗龜法喚之。』及將真陽喚起,速接真氣,非口鼻吸呼氣,乃人之元氣。而人之死生,實賴此祖氣存亡以為斷。身內有此氣,即有精,則得生;失此氣,精源竭,則必死,參看上下煉接先天真一之氣圖,尤覺明了。 既喚起後,用意向上吸氣,送到爐下。九吸,自子至丑。陽不縮回,再九吸,自子至寅。不縮如前一一點到卯,少停,下降歸爐,又九吸,自子至卯,少停復升至辰,不縮如前,又九吸,自子至卯,少停,復升至巳,下降歸爐。汁吸四九,合成三十六,為進陽火。若吸至此,外腎仍不縮回,急速採藥接氣,以補其虧損。 然後,復一吸自子至卯,少停,再升至年。先升不用意,後降須用意,再少停,一呼,用意下降到未,六降歸爐。如前一吸白子至年,一呼用意下降到申,六降歸爐。復如前法,一吸自子至年,一呼下降至西,少停,為沐浴。再降到戌,六降歸爐。仍如前一吸自子至年,一呼至西再至子,六降為止,如此二十四降,為退陰符。 淫根催動爐內真火,蓋此火善化五穀百味之精,變為陰精身體恃此以強壯,精神因之而倍增,延壽保命,意中之事。常秉此副精神,安能有不享大年之理了師祖柳華陽曰:『且此一情字,自漢明帝到今,注者紛紛。苟不得慧命之法,便謂之春情,識者見之,無不笑也。此乃是生人成佛之惰。』 六祖《壇經》曰:『淫性即是佛性。』只此一言,泄盡萬古之密機矣。又日:『有情來下種,無情果不生。』無論老年、中年之人,不得此情,則不能修焉。如得真情,將心中真性下降於真命之處,謂之和合凝集之法。龍牙禪師曰:『人情濃厚道情微,道用人情世豈知。空有人情無道用,人情能得幾多時?』汝細思之可也。」 博善堂玄道子問曰:「師言和合凝集之法,弟子不知,即師明而泄之。」 千峰老人答曰:「和者,心中陰氣能和腎中陽氣,陰氣得陽氣,則有安心立命之所。合者,腎中陽氣,承受心中陰氣,則自斂收堅固其體。凝者,是凝神之法,二日和合歸併一處。集者,下照坤臍,腎中真命,自然集合一處。此即性命雙修,養神養氣之法。 余昔年得眾位老師口訣,始知各門只是吃齋念佛,印書放生,不過哄弄世界錢財,決無真法授人,使身體日臻康強。且傳道者猶不知性命為何物,疾病叢生,自顧不暇。自誤之罪固能寬,而誤人之罪不能逃。丹經道書,種類實多,率皆藏頭露尾,蔽母言子。 唯我們祖師柳華陽⒀,著《慧命經》、《金仙證論》,內文明泄於世。余既礙天命,不避天譴,將師所傳口訣,筆之於書,願同志者,得而證之,庶免後世聖真墮入旁門歧途矣。 前文言如能和合凝集已久,忽然下身融和,真陽升起,使氣意自尾閭關一吸,升到頭頂,一呼降到真氣穴,渭之法輪至一轉,為採取烹煉,永是意同呼吸轉,外腎自縮回。復觀氣穴,久則由氣穴開出慧光,是這個○,乃汝身之精、氣、神充滿,自然發生者也,原此○即太極也,父母因一念而有我身。末有此身,先有此○,則性命實寓其中。 在母腹時,雙手抱耳,目並膝曲,口鼻無有呼吸,全以母之呼吸為呼吸,母之性命為性命。不吃食物,日漸生妖,唯此臍帶聯於母腹,十月氣滿胎圓,直與瓜熟蒂落無異,而降生之期至矣¨既落生後,身軟如綿,其象屬坤。臍帶一剪,先穴祖氣立斷,門不得已,囫的一聲後天之氣,遂由口。避入。從茲兩眼分仟,斥亦不按任督二脈⒂,性帶氣上移於心,命帶氣下入於腎,相距八寸,四分,元神失位,識神主事,自少而壯,壯而老,名而嗚呼,性命不能合一。 每三十二個月,生六十四銖元氣,自一歲起,至兩歲零八個月,生乎一陽,長元氣六十四銖,為地雷復卦,至五歲零四個月,生乎二陽,又長元氣六十四銖,為地澤臨卦。至八歲,生乎三陽,又長元氣六十四銖,為地天泰卦。至十歲零八個月,生乎四陽,又長元氣六十四銖,為富天大壯卦。至十三歲零四個月,生乎五陽,又長元氣六十四銖,為澤天卦。至十六歲,生乎六陽,又長元氣六十四銖,體變純陽為乾卦。天地正氣,三百六十銖,連同父母祖氣二十四銖,計共三百八十四銖,正合一斤之數,奪得三百八十四銖元氣則生。 及至十六歲,以識神主事,知識漸開,而火上炎。性為心役,腦內終日盤旋七情六慾、名繩利索。機詐日深,鉤心鬥角,層出不窮。不知實傷天真,內勞其心,外勞其力。心力已經受傷,而其性遂有來有去,其壽暗損。關竅既開,天真已鑿,無有不泄之理,而水下流,酒色博荒,復旦旦而伐之,精耗氣虧,故入生死之途。自此而後,陽氣漸消,陰氣漸長。 以成人道,由十六歲起,每歷九十六個月,則生一陰。至二十四歲,生乎一陰。不知葆真,耗元氣六十四銖,為天風女後外它三十二歲,生乎二陰。以妄為常,無所避忌,又耗元氣六十四銖,為天山遁卦。至四十歲,生乎三陰,全不修省,任意而行,又耗元氣六十四銖,為天地否卦,至四十八歲,生乎四陰。仍然恃強好勝,腎氣漸竭,發須蒼白,又耗元氣六十四銖,為風地觀卦。至五十六歲,生乎五陰。心迷色聲之場,身隨名利之境,肝氣漸衰,眼昏多忘,甚至於筋痿疲倦,仍不醒悟,又耗元氣六十四銖,為山地剝卦。至六十四歲,生乎六陰。斯時不悟真常,醉生夢死,發白氣短,容鎬形枯,又耗元氣六十四銖,復為坤卦。不能生精保身,將三百八十四銖元氣、正氣耗盡而尤常至矣。 八十歲人尚多,何以不死?仰仗後天米穀之精,以培補後天之精氣⒆,或因生平操持得法,身體強弱之不同,故不能概而論之,年已老,精氣未竭,亦可享其天年。若有志修道,求明師指示丹藥還元法,衣破布補,桌破木補,人之元體破,則以精補之。 按照頭卷守祖竅法,靜極而動,真情一到,即活子時,下手採取,以精補體,即得長生。採補百日,得元氣六十四銖,一陽返回身體,乾坤自復女後而來,陰極則陽生,由坤卦變為地雷復卦,一陽生也,此即添油接命之法。 光明如來佛曰:『老僧會接無根樹,能續無油海底燈。』加功進步,一意前追,又採補百日,又添元氣六十四銖,由復變為地澤臨,二陽生也,身體健壯,百病全消。再如前積極進功百日,又添元氣六十四銖,由臨變為地天泰,三陽生也。三陽開泰,萬竅同春。 功夫至此,步履輕快,目明耳聰。仍繼續進功百日,又補元氣六十四銖,由泰變為雷天大壯,四陽生也。此時身體如巨富之家,無處不有金玉。肌膚光潤,發白返黑。再如前進功百日,又補元氣六十四銖,由大壯變為澤天決,五陽生也。精神百倍,齒落重生。愈加精勤,再進百日之功,又增元氣六十四銖,由變為干,此六陽生也。奪得天地、日月精華,周身如同童子純陽之元體,似這個○復成為太極。真陽之氣與真性和而為一,才生出此慧光○;亦即鼎中真性,爐中真命(21)之光也。學者當細悟之。」 涿縣玄華子吳月坡問曰:「師言上性下命,和合歸一,才見慧光,今有煉一二年不見此光,弟子蒙昧,不知何故?乞師啟示。」 千峰老人答曰:「煉一二年之久不見慧光,可謂此人平日煉功毫無精勤之處,而又不肯積德。 功勤德厚者,百日內外,丹苗足可發現,仍有其人,每經用功,念慮叢生,一切邪魔幻境,全入心頭,而熟境難忘,歷歷如在目前。無他,德薄之過耳。煉道之人,亟應廣修已德,多行好事,猶恐躬之不逮。丹經云:『放下屠刀,立地成佛。』由於心變善念,嗣後每興一念,務要善心發動,悔過自新,以篤行其志,久則心定性靈,真慧光現矣。苟不肯立德,反生邪淫之念,便行采戰法法,誤認煉丹無上秘術,徒自損身喪德,安能久住於世?且天上絕無漏身之仙佛,亦無無德之聖真,祖上既無餘蔭享受,而已身不自求造福,縱有訣法,而欲修證,豈可得乎?」 天津牛庄路干善堂玄乾子胡志忠問曰:「各丹經雲男女行采戰之法,干身可以長生,能成佛祖,弟子想坤身內競足後天有形臟血,如問有長生寶物:若果身內有此寶物,天下坤生,盡成仙也,詎肯使男子盜去?行采戰,實男子愚甚,未必能採去,自先受損。似此暗昧,不啻飲鳩止渴!終不醒悟,變本加厲,恐性命有不保之虞,跪乞恩師賜教。」 千峰老人答曰:「從古至今,莫有好色之神仙,志士豈可不細究查哉?智人不僅識真偽,立能辨其邪正,終日去妄存誠,參悟大道,誦閱丹經,復行訪求明師,以印證秘密真訣。 愚夫則不然,最喜旁門小術,既不講求丹書,又不明辨真偽,而專信方士愚弄,指爐鼎在女身。片面之談,初學淺見,盲從瞎煉,受害實深。欲明真道決法,確與各丹經所載決法無訛,始認為真,實汝身內自有陰陽,合而為一,非假外求者也。是故師祖柳華陽曰:『智者得師而明,愚者被師而誤。皆因不悟群書簡易之妙,而竟失於正理矣。』丹經又曰:『生我之門死我戶,幾個醒來幾個悟。半夜鐵漢自思量,長生不死由人故。』此言世人每因好色亡身,多不醒悟。觀此可知御女養生之說,信非真理。如有人焉,信而好之,徒自損身喪德,誤卻自已性命而已。」 積善堂玄拂子梁珍問曰:「師言二步有童貞、中年、老年之分別煉法,此三口訣,生得真精,應以何法,能知何為真精、邪精?乞師明白示知。」 千峰老人答曰:「首步功夫吊真意守竅,靜極慧光自然發現,久之真陽自舉,乃是無念自舉。當以心空無我,洗心滌慮,凝神入氣穴,是為火入水中。腎水得神人之氣,化為真氣,急速下手採取真精。若不知靜中無念,陽生採取,想起邪淫之念,必變為後天邪精,不可採取。速起口鼻吸呼氣,將陽提回,此是采自已空氣,不可下手採取真陽之精。 學者於此,當自留意。今之後,凡同志修道者及我們諸弟子,若用有念采,絕不能結得金丹。非師之過也,爾其慎之!」余胞兄魁一子曰:「五穀化精性命分,上要八兩下半個。」 譚至明老師曰:「頭正中是性,丹田中是命。」 劉雲普老師曰:「真性生出於干中,真命產發在坤位。」 劉名瑞敲蹺老師曰:「五穀之氣化衛榮,性命全由氣血生。」 彭茂昌老師曰:「頂者曰鼎煉真性,田者曰爐生真命。」 了空禪師曰:「督升任降成鼎爐,鍛煉五穀化精氣。」 瞭然禪師曰:「火遍金行顛倒轉,化谷結丹養性命。」 柳華陽師祖曰:「和合凝集轉法輪,吸呼熏煉性命存。」 伍沖虛祖師曰:「烹煉鉛汞於鼎爐,煉精鍊神根本地。」 曹還陽祖師云:「返觀凝神入氣穴,煉精百曰黃芽生。」 李虛庵祖師云:「爾知身中本有者,乾坤鼎爐在正中。」 虎皮張靜虛祖師云:「先取白金為鼎爐,鍊氣化神是性功。」 主敬道人云:「未發之前心是性,巳發之後性是心。心性源頭參不透,空從往跡費搜尋。」 白玉蟾真人云:「性之根,命之蒂,同出異名為兩類。合歸一處結成丹,還為元始先天氣。」 順一子曰:「有人若問玄關地,八萬四千正中生。出離目前空中定,知者便是道中人。」

性命法訣明指--第三法訣·開通八脈 性命法訣明指--第三法訣·開通八脈 通任脈後通腎,通帶脈中通沖。 通陽關上通心,前通脈後通腎。 一吸由生死竅後督脈上頂,與任脈接連;二呼由前任脈降至生死竅。三吸由生死竅帶脈,分開雙至後腰眼,雙上兩背尖定住;四呼由兩背尖雙走兩肘外,為陽腧,走中指至兩手心定住。五吸由兩手心陰腧脈雙回至兩胸前定住;六呼由兩胸前雙降至帶脈歸一處,回生死竅。七吸由生死竅上升至心下二寸定住,為沖脈,不可過心;八呼由心下降至生死竅,雙走兩腿外,為陽蹺,至湧泉穴定住。九吸由湧泉穴回兩腿內,為陰蹺,雙上至真氣穴;十呼由真氣穴降至生死竅定住。 初學之人,乍一參禪打坐,腰腿不能運動,四肢百脈易於壅塞,氣血飛通。何處血脈不暢流,即感麻木痛苦。此訣專為血液流通,而手腳麻木立即消失。然八脈有通精八脈,有通氣八脈。先論通精八脈:吾人身中八脈之總根為生死竅,後通尾閭,上夾脊,到玉枕,進腦髓,入泥九宮為督脈。自大腦中心之骨延髓管下行一管,名曰玄膺穴。穴內有一小岔,通上齶骨,真氣易由此漏。下對氣嗓管,名曰十二重樓。過肺臟動脈管,下通右心血房,至隔膜下肝根之管,名為絛宮。在心下一寸二分,周圍有碎脂油環繞,下至氣穴,再下至辜丸宮,回至生死竅為任脈。又為督脈在脊外,而任脈止於上下唇者,此是俗醫之妄論:安知仙家所言任督之理、金丹神氣之玄妙?余曾親自行過千有餘次,以為證驗。又在醫院以解剖方法,用愛克司光鏡,親自考證之。決非欺人之語,完全通真,且與各生理衛生書籍無不附合。 橫通帶脈上通心,下通陽關前通臍,上後通腎中通沖,此是生精、化精、走精、煉精之八脈。此脈一結,不能化精,人由此而老矣。比如燈內無油准滅,人身無精必死。速訪明師指點生精、化精之法,以求卻病延年。任爾持齋印書,修橋補路,齋僧修廟,固然做些福德,試問與汝性命有何關係?不待問而自明矣。夫仙佛著書傳世,分明不能誤人,實有保命之口訣。 玄法子閻月亭問曰:「師言生精、化精、走精、煉精,求師分別指示。」 千峰老人答曰:「生精之法,年邁之人已過六十四歲者,通身屬陰,不能生精,可按第二卷生精接氣法煉之。化精者,由尾閭往上升,過夾脊,經玉枕,到泥丸,再降下,由玄膺過重樓,到絳宮、真氣穴,名為一周天,如此數次可矣。倘是走精,按照第十卷法訣,夜內不能遺泄。煉精,第六卷進陽火退陰符法,則陽精皆化為元氣。以上四法,須當格外注意,方能融會貫通,而性命之學思過半矣。」 玄清子孫照元問曰:「弟子參禪之時,腿腳麻木如前,叩求逐一賜教。」 千峰老人答曰:「人身通氣八脈,總根在生死竅,上通泥丸,下通湧泉,真氣聚散,皆以此為轉移。血脈周流,全身貫通,和氣上朝,陽長陰消,水中火發,雪裡花開,天根月窟閑來往,三十六宮都是春,乃是生氣之根,百姓日用而不知者此也。男子若此管一斷,咽聲立顯其無底氣,言與女子聲音無稍差異,心內不能自立,做事無准宗旨,與前清內宦相似,實吾人壯膽發威英雄之地,非僅為採藥之處。而人之膽量,尚武精神,思想準確,氣色潤澤,容顏返少,身體日臻強壯,無不恃此發泄功能。氣血流暢,百病亦無由而生,為全身通氣寶地。 故每日清晨早起,先行八脈之氣:閉口鼻氣,心意先由生死竅起,一吸由尾閭關升到頭中為督脈;二呼由前任脈降至生死竅。三吸由生死竅上升至氣穴,為帶脈,雙分開至背後雙腰眼,雙上雙膀窩定住。四呼由兩膀窩雙走兩肘外,為陽腧脈,走中指至手心定住;五吸由兩手心走陰腧脈,雙回至胸前定住。六呼由兩胸前雙降至帶脈,合歸一處,回生死竅。七吸由生死竅直升至絳宮定住,為沖脈,不可過心;八呼由心下降至生死竅,分開雙走兩腿外,為陽蹺脈,過腳指到足心,為湧泉穴,定住。九吸由湧泉穴雙回兩腿內,為陰蹺脈,過生死竅,上至真氣穴定住;十呼由真氣穴降至生死竅定住。 此八部脈須以氣通之,以能驅逐一身百竅之陰邪。陰氣不除,為結丹之障礙,以上法訣逐日行持,果覺脈中有氣蠕動,乃是暢通預兆,若不通此八脈,而邪氣即不驅除,則無法採藥,縱采之亦無結丹希望,閱右其勿忽焉。」 玄寧子張執中問曰:「師言走氣八脈,弟子打坐時間較長,兩腿麻木,不能持久,使用何法,兩腿解除麻木?乞師傳之。」 千峰老人答曰:「初打坐時,腿腳麻木,平日不慣於久坐,靜坐時間每欲延長,輒痛楚難忍,是爾腿之內外氣血管因受壓力而閉寒,氣血見阻不得暢流,麻木立生。斯時爾可閉鼻,腳尖向上一揚,腳跟向下蹬,遂吸氣,心意由湧泉雙上陰蹺脈至氣穴,又呼氣,心意由氣穴雙走陽蹺脈至氣穴,又呼氣,心意由氣穴雙走陽蹺脈至湧泉為止。如此數回,麻木自無矣,勿使他人看出最佳。」 滿城縣信善堂玄信子季拂塵問曰:「師言真氣穴在丹田前七後三正中,據解剖學各書,皆雲吸呼真氣由肺吸進氧氣,呼出炭氣。氧氣助身康強,炭氣極易殺人。凡人自縊、溺水及受煤毒死者,此是氧氣不接,炭氣混行,以致毒攻百髓,唇舌瘀黑。吸呼氣一無,新陳代謝之機立停,則人死矣。今言吸呼氣,心意由生死竅發,不知根據何種理,乞師明白示知。」 千峰老人答曰:「氣由口鼻出入者,均是後天吸呼氣也。解剖學各書,率皆有形有像理論,語氣之氣,賴於口鼻出入,至於生死,莫恃此口鼻吸呼氣,有之則生,無之則死。又雲小孩在衣胞時,肺小肝大,不能吸呼天地之氣,其血運行、通身骨肉生長,無有吸呼氣,此是有形有緣真理。千百年後,必有發明內里無形之吸呼真理。以其肚裡自能後升前降,母呼隨母呼,母吸隨母吸,此小兒在母腹一呼一吸之真氣情狀。 昔日我胞兄魁一子曰:『小孩在母腹,口鼻不開,吸呼氣不與母相通,因胎胞內之小孩口鼻不與母通,唯此臍帶,與小孩肚臍相連。臍下一寸三分與赤血管相連,上通肝恨。肝恨同心下紫血管兩枝相連,向下通外腎。及降生後,臍帶剪斷,性命從此不開。性歸心,發於二目。命歸腎,發於淫根。』 我師了空曰:『小孩在母腹時,兩眼和合歸併,舌接任、督二脈。先天祖氣在任、督二脈,後升前降,輪轉周流,一身氣血全通。此任脈管中心與臍帶相連,臍帶又與衣胞相連,於胞盤與母子宮內胚珠胞外絲毛粘連。子宮內膜絲毛漸變為血管,半為孕婦血管,半為胎兒血管,滲泄精液以養之。臍帶通肚臍內,上通肝根,名為絳宮,再向上通心。臍帶下通內腎之根,名為真氣穴。 降生之後,囫的一聲,呱呱哭啼。而天地之正氣,由口鼻入肺,未幾時剪斷臍帶,祖氣不能自轉,性命立即分開,任脈從此亦斷,後天用事。性者,心也,發於二目,每日兩眼盡找酒色財氣,向上所耗。命者,腎也,夜晚向下所耗。不肯清心寡欲,復又旦旦而伐之,人之真精,盡為耗空,自已生命不保,續命乏術,空來一世,銀銀百寶,換買不回。父母妻子,不能留住。 《回光集》曰:『千年鐵樹開花易,一失人身再復難。』趁此身在世,速訪明師,求指性命雙修至真功。將剪斷任脈接上,性命和合歸一,返到父母未生前,圓圓陀陀金光獻,方保性命長久住。如釋教迦葉,住世七百年後,遇世尊佛傳過關之法,而成二祖,如寶掌和尚,注世一千七百十二年,後遇達摩傳過關之法,方得超脫。此皆得舍利,未明道胎,故住於世。 且昔年大藏之教,分權法、實法、無為法、有為法,而性命雙修之道,即在其中矣。現今佛教用的是權法,受戒、念經、禪坐為修持,生前心想成佛作祖,死後實入地獄之門,實法無有傳者。佛教亦有修真者,頓覺心地光明,豁然開悟。累劫長修,證果一時,本佛門尚有教外別傳,另通消息。 須習性命雙修之法,尋求當年佛祖有無保命之動,辨其真偽。五祖不傳首座神秀,私傳侍者慧能為六祖,留下《六祖壇經》性命雙修真功,載在經文,有憑有據。 又《寶積經》亦有煉性命之法,其祖師密語下手斷淫之法,名為慧命漏盡馬明真口訣。能斷三淫,此為真法。不能斷之,即是旁門。學者於此不可不細察!勿重外觀,雖吐露言詞,盡合丹經道書,不肯求師指點,專喜強猜,自信之心過堅,鮮不為至拙二人。如得真師口訣,再博覽群書,明了如指掌,無不通曉,盡其奧妙,故曰:『得訣歸來好看書。』」 千峰老人曰:「余今繪圖解明,願同志者概而證之,庶可免墮入旁門外道,得病夭死。今而後,明真訣者,方知此訣是開通八脈,使身體氣血循環周流,減除無限痛苦,災病亦無由發生。學者當按後列各圖煉之,定能卻病延生。 人之靈性全在腦,小腦主運動、敏捷,大腦主精神、記憶,中腦主性命、真氣。骨延髓形如兩柱並立而中相連,左右分派,腦氣筋通周身,故手腳身有麻木,急用心意氣通之,氣血通,麻木自無矣。」 胞長兄魁一子曰:「八脈開通卻病無,全憑心意用功夫。」 劉雲普老師曰:「保命立身是任督,卻病延年通腧蹺。」 彭茂呂老師曰:「任督二脈通周身,後升前降轉法輪。」 劉名瑞老師曰:「尻督一開通屬陽,法輪長轉身體康。」 譚至明老師曰:「通精氣沖是任督,行氣血足氣血管。」 了空老師曰:「走精走氣八脈分,陰陽腧躁仔細行。」 瞭然老師曰:「師授之後親自用,八脈一開陽氣升。」 柳華陽祖師云:「親自在脈中行過,數百回方得成就。」 伍沖虛祖師云:「用後天之真吸呼,尋找真人吸呼處。」

性命法訣明指--第四法訣·采外葯訣 性命法訣明指--第四法訣·采外葯訣 采外葯有形無相,督脈開舌接任督。 巽風刊火闔壁轉。六候橐龠轉崑崙。 此訣是各丹經、衛生道書雲,是下手之法。精順出者,是元精能生人。逆回者,是元氣能生丹。正在中間顛倒顛。可不是采空氣,煉的是真陽之精。將身補足,可延年益壽,才合真衛生道理。《金仙證論》曰:"人有其精則生,人身無精則死。精者,即性命之根源。"余自得訣,親自在任、督二脈中行過數百回,今身體強壯,才知此訣是寶也。然而此圖一出,假道學則無容身之地。 磋呼!人身如無根之樹,唯憑氣息以為根株。百歲光陰,如夢相似。出息不保入息,今朝不保來朝。虛度歲時,忽已老死,百骸潰散,四大分離,神室魂迷,散附諸趣。不知來世,又得何身?生死輪迴,劫劫不息。迷不知悟,懶不知勤。而今既到寶山,切莫去時空手,到老依前病死,枉在人間一遭。各宜勉力,下決斷功夫。從今以後,一意無他,眼不外視,耳不外聽,節飲食,省睡眠,絕談笑,息思慮,莫求安適,莫分美惡。如蟬飲露,體自清新。如龜吸日,壽乃延長。朝收暮煉,日采時烹。苟不如是修行,則是無有福份。 是故金仙之道,莫先於煉心,七情不動,五賊不亂,六根大定,精難動搖,方可從事。五賊者,即眼、耳、鼻、舌、意。為天之五賊。天之五賊不謹於內,則內之五賊蜂起。世之五賊不除於外,則天之五賊豺生。是以眼見色,則愛起賊精。耳聽聲,則欲起而搖精。鼻聞香,則貪起而耗精。口嘗味,則嗜起而走精。身意遇觸,則痴起損精。五者日液戕賊於身,其精能有幾何?精去而神以隨之,身於是喪矣。修行人以身為國,以精為民,精不動搖,謂之民安。神氣充足,謂之國富。以求丹為戰敵,必如此然後可以戰勝,而得先天之氣矣。玄空子倪寶麟問曰:「何為築基?何為煉己?乞師示知。」 千峰老了答曰:「在未築基之先,元神逐境外馳,元氣散,元精敗,而基壞。必用三寶合煉,精補其精,氣補其氣,神補其神。 三者合一則基成矣。基成而人仙之果證矣。為出欲界、升色界之基者以此,為十月神定之基者以此,而九、十月不睡者有此基也,十月不者則有此基也,不寒暑者有此基也,神不外馳、得大定者有此基也。鍊氣而氣即定,歷百千萬動而絕無呼吸之一息。煉神而神即虛,歷百千萬劫,而不昏迷一睡,亦不散亂一馳。與天地同其壽量者基此,與仙聖齊其神通者基此。所謂陽神之有基,由於陽精之無漏,名曰『漏盡通』,金丹成矣。此為築基之功大矣哉! 身、心、意謂之三家,精、氣、二神謂之三寶,又謂之三元。以身、心、意為主,以精、氣、神為用,三元合一而丹成。攝三歸一,在於虛靜。虛其心則神與性合,靜其身則精與情寂。意大定則三元混一。情合性,謂之金木並,精合神謂之水火交,意大定謂之五行全。然而精化為氣者,由身之不動也。心若不動,則東三南二同成五了。身苦不動,則北一西四共之也。意若不動,則戊己還從生數五也。身、心、意俱不動,所以三家相見結嬰兒。 一氣初判而列二儀,二儀定位而分五行,五行異地而各守一方,故金得土則生,木得土則旺,水海里土則止,火得土則息。唯聖人知回機之道,得還元之理,於是攢五簇四,會三合二,而歸一也。蓋身不動則精固而水朝元,心不動則氣固而火朝元,真性寂則魂藏而木朝元,妄情忘則魄伏而金朝元,四大安和則意定而土朝元,此謂五氣朝元皆至於頂也,即三寶合一為煉己也。」 玄功子龍占鱉問曰:「弟子看《慧命經》、《金仙證論》,言勒陽關、調外葯,調到葯產神知。又,師祖李虛庵曰:『忙裡偷閒調外葯。』又,漢鍾離云:『勒陽關即此也。』又,沖虛子曰:『調到真覺,則得真氣。』弟子不知勒法、調法,叩求老師傳我。」 千峰老人答曰:「太上有言,貴以賤為本,高以下為基。後天滋補,賤下之道也。賤也者,師所謂說著丑也。下也者,師所謂下而取也。 又,《性命圭旨》云:『神仙不肯分明說,說得分明笑殺人。』又,丹經云:『性命根,生死竅,說的丑,行的妙,惹的徒兒嘎嘎笑。』夫勒陽關即是調外葯,如石匠勒碑刻銘,手使鑽子將碑字來回刻深,碑之石面漸漸磨下來,勒陽關與勒碑一理也。精若不調,則元氣不生,何時能采小葯,補還我的虧欠之精?爾當細心悟之。及至調到葯產神知,精氣要撞出之時,身微斜卧,中指點住生死竅,精來多少度,收回多少度。 該精正在生死竅中分開,順出陽關是陽精,能生人。逆回督脈是元氣,能作丹。 《金仙證論》第二卷曰:『精為萬物之美。』人身內有精則生,人身內無精則死,所以精者即是養性命之根源。世人從前不知修鍊,因其精已然耗枯,必得煉補精法以補之,又名還精補腦,故漢鍾離祖師云:『晚年修持,先論救護命寶。』光明如來佛曰:『老僧會接無根樹,能續無油海底燈。』我胞兄魁一子曰:『其精,出死逆生之寶。』余著此書,雖皆白話,只要留心,反覆推明此卷之意,有大德者,加功進步,必能達到仙佛地位。志氣小者,益壽延年。誠為衛生真寶。 吾再詳論調葯功夫:葯究意生否,是當採取之候否,尚不覺知,不唯葯有不生之時,或生而有遲促之異,徒采不足之氣,皆無成,不免於死,空勞歲月而已,是故必須調葯。曹還陽真人云:『忙裡偷閒調外葯,無中生有采先天』。呂祖云:『調到葯產神知。』所謂時至神知,是知其機之可用不可用耳。若覺真氣未甚足,不可急於採取。必確知其根本之氣真足,方可採取,精始化氣而補腦。然本根之氣本足,因妄欲而虧耗,故有不足。欲補之使足,所以必取此根本足處發生者,始能為棺。 設非至清、至真、至足之藥物,何以補之至足乎?設有妄念、貪淫之心,則濁質微露,而後天淫媾之精足為巳老,不得真精用也。若氣不足剛為嫩,不足以成丹,所以必須凋也,緣人本有無淫念之欲而陽舉,是陰精在內妄動所致,均是平時火候功夫不到,即巽風武火升降之法不動,故一調而陽萎縮矣,此調葯之秘訣,貴在一知字。調法須按其年齡,酌其虧損程度,不能胡來亂煉。有虧損多者,有虧損少者,有先天足與不足者,有先後二天未受虧者,有先後二天大虧者,故不能一律傳之耳。」 玄盛子許其和問曰:「師言進陽三十六,合乾爻二百一十六;退陰二十四,坤爻一百四十四,總合三百六十周天,又不是數息三百六十回,皆譬喻之辭,然則應以何法煉之而後可?」 千峰老人答曰:「此三百六十周天,乃是一吸一呼,前後一-轉為進陽退陰。鼻一吸氣,心、神、意由尾閭關起,子、丑、寅到卯一定,為沐浴,又上至午,此為循督脈之六陽時上行,名為進陽。此為進陽火。鼻一呼氣,心、神、意由泥丸宮下降,未、申到酉一定,為沐浴,又下降至子,循任脈使元氣歸根,名為退陽,此為退陰符。進陽退陰,乃是呼吸升降之消息。 真精氣一動,鼻內一吸為闔,同時眼睛由下往一看,復又由上往下一看。一呼為辟,眼睛要緊隨精氣、心意轉一圈,統謂進陽火,退陰符。闔吸升,辟呼降,皆一時之功法也。 橐龠者,內里消息也。下手採藥時,先天真氣系由橐處所發,而龠為收真氣之地,心腎相交之處。若精氣不動,不為橐龠。內里坎離、巽風、進陽、退陰、爐鼎,全在精氣機動之後,而有其名。 六候又有定位,若無定位,不能作丹。亦由生死竅起,子至卯,至午為一、二、三,曰進,再由午、酉、子,一、二、三,曰退,此為六候法。決曰:採藥下手,精氣如動時,用中指點住生死竅。精氣機動,鼻內一吸一呼氣為巽風,引動先天真精氣後升前降轉一回,此時手足頭目上下左右照顧接送。 初學此法最難,然練習純熟,臨機之時,不知不覺而手足頭目上下左右照顧適當,亦不知從何而主持。法輪轉動,自然催逼真精氣攝歸氣穴,大有不期然而然之消息,有何難哉?均勿采空氣!爾平日虧耗真陽之精以空氣假補身體耗損之精,焉有補足之理? 至於左手降龍,右手估虛,十八羅漢座法台,寶劍叉在三江口,管使黃河逆流……種種名詞,與事實無關。速求名師指點何為巽風?何為橐龠?何為闔辟?何為六候?何為進陽?何為退陰?何為卯酉沐浴?丹經道書所載實有之法與各仙佛所著經書無不附合,今將最正確之小周天法訣繪圖列後,如再遇明師,預先閱看人體生理衛生及解剖學各書,教授明白,實與人生有莫大利益。」 採藥小周天訣歌 (沖虛子語錄) 靜極而動兮一陽來複,葯產神知兮妙訣通靈。 微陽初生兮嫩而勿采,藥物堅實兮十五光盈。 時當急采兮莫教錯過,久而望遠兮采之無成。 氣馳於外兮神亦馳外,神返於根兮氣亦歸根。 氣曰將盡兮來封候足,子時起火兮須要分明。 如何雲火兮後天呼吸,如何用火兮呼降吸升。 用火玄妙兮如無似有,行火鼎內兮息效真人。 火須有候兮數息出入,各為刻漏兮用定時辰。 自子至巳兮六陽用九,三十六息兮採取進升。 自午至亥兮六陰用六,二十四息兮退降煉烹。 卯陽沫浴兮陽火宜熄,酉陰沫浴兮陰符宜停。 不降不升兮沫浴景象,較之大周兮略有微形。 周天三百兮除卯酉數,三百六十兮連卯酉名。 再加五度兮四分之一,以象閏余兮周天一巡。 數歸於靜兮依然沫浴,神凝氣穴兮再候陽生。 行之既久兮精返為氣,迴風宜止兮百日功靈。 六根震動兮七日口訣,大周功起兮再問迷津。 玄晏子謝福仙問曰:「師言巽風橐龠,闔辟六候,進陽退陰,卯酉沐浴,全在小周天功法。今弟子雖明了,深恐後來學者,仍不免有明白不透徹之憾,擬借弟子請問,求師明著於書,使千百年後之學人,未曾經師,先得於心,庶免為偽師所誤。」 千峰老人答曰:「翼風即後天鼻內吸呼之氣也,鼻內一吸氣為迸,先天真陽之氣一升。鼻內一呼氣為退,先天真陽之氣一降。如此一升,由尾閭升到泥丸,如此一降,由泥丸降至生死竅,此為巽風。 橐龠乃內里之消息,無精氣時,渺茫難尋所在。待真氣機發動,而棠瘤之消息現矣。紫在上而禽在下,相距八寸四分,上性下命之處。當吸進後天氣之際,則先天氣升,所謂外氣從外人而降,先天氣從內出而升,謂之闔。斯時百脈俱開,下之命與上性相合矣,足謂橐。當呼氣之際,鼻吸之氣呼,則先天這氣降,所謂外面之氣呼而升,則內里真氣降,謂之辟,百脈俱開,上之性與下之命相合矣,是謂之龠。參看前問小周天圖,尤為詳明。 二目要用子卯午酉轉眼,如圖。此為內外闔辟,如同風箱一般,箱同而風不同,內風出子箱發出,外邊眼循子卯午酉轉,內里性命一闔一辟抽動真精,白然而然化為真氣,手足頭日上下循環以及呼吸不知由何處主持,一吸一闔,一呼一辟,不假勉強,完全出於自然。 又以行住起止卯酋為六候分位。子卯午酉一吸一呼一升一降為六候,自子到卯至午為一二三,午到酉復至子亦為一二三。丹經云:『前三口,後三口,收拾起,一處擔。』鼻內一吸氣,由子卯午為升。鼻內一呼氣,午酉子為降。子午為四正。卯酉為沐浴,此是一吸一呼之功,亦為六候。 進陽火自子至習慣於六時為陽,朝氣元用九,以四揲之,為三十六,用六成之,合陽爻三百一十六數。子、丑、寅到卯一定,為卯時沐浴,由卯辰到巳為進陽火六候。又自午亥六時為陰,坤元用六,以四揲之為二十四,用六成之,合陰爻一百四十四數。午、未、申至酉一定,為酉時沐浴,由酉、戌亥為退陰符六候,除卯酉二時不用,陽數實得一百八十,陰數實得一百二十。此為六候進陽退陰。 至於卯酉沐浴,人在一升一降之法,非實有三百息,皆譬喻之辭也。昔我師了空曰:『每日早晚用此功,以防夜內危險。』古云:『運罷河車君再睡,來朝依舊接天根。』即謂此也。」 玄活子郭繼平問曰:「弟子每日轉河車,夜內還有精漏,是何病?」 千峰老人答曰:「按爾所言,名為空轉,毫無裨益。絕無欺人之口訣,實汝不細心悟耳。前問巽風、橐龠、闔辟、六候、進陽退陰、卯酉沐浴乃是一吸一呼之功法,其訣從陽生時起,速勒陽關,凝神入氣穴⑿,如鐵匠手中抽動風箱一般,風生則火焰,火焰則精化氣矣。采此生氣,升降往還,謂之周天也。爾是枯坐床頭,閉目後升前降,轉三百六十數,為空轉河車,非是先天金丹⒀大道也。因初用功者,心意不足,必生雜念,轉法輪三百六十數,是以數計之,只修者思慮之念耳。 現今汝之身體如此軟弱,非得還精補腦,不足以恢復得體強壯。蓋人之聰明、長壽、康健、力強、記性好,身體高大,作協能耐勞,患病能持久,端賴腦髓充足,百病不生。凡是不知補法,又不節慾,腦髓漸虧,則有性命之憂。腦之關於人身亦大矣。 自父母至兒孫俱受完婚過早之害也,早完婚者腦筋及休魄尚未養足,其害腦髓一也。富貴之家,妻有孕時,納妾而代之,免得孕婦受傷,將來所生之子女,必腦靈而體健,亦必比人優勝,非是為育多數兒女之用。若不能節慾,其害腦髓二也。妻妾之外,又養外宅,其害腦髓三也。外宅仍不滿足慾望,復去尋花問柳,其害腦髓四也。娼妓而外,復加歌童手淫之劣行,其害腦髓五也。 有此五害,日夜所耗一空,百病趁虛而入,身體疲倦,飲食少進,口胃不開,津液不能化為陽精,虛火因之上升。鑽研邪思、夜以繼日、漫不經心,毫無檢點,則精愈虧而身愈弱。將欲保身立命,服些後天滋補藥品,豈可得乎?孟子日:『氣能動志』,而慾火發動,受此戰賊,由於自已心意不定所致,竟將有用之身,置於無常之地,其不甚可惜哉?」 玄致子扈大中問曰:「然人若腦髓枯竭,將以何法補之?」 千峰老人答曰:「除用此卷採藥之法,別無良策。吾今先將腦髓各部作用說明,逐細解釋補法。腦髓可分三個緊要部分:一曰大腦,二曰小腦,三曰腦蒂。大腦在頭蓋骨之下,小腦在大腦後部之下,腦蒂在腦脊連接中間,此三者,各部作用不同,且其功用亦不同。今更分別論之,繪圖於有下。 考吾人之思想及知覺,實寄於大腦之內,若大腦受傷,科學家將受傷之人,即行考驗,而得知病之所在。或將他種動物大腦毀傷,後經過種種研究,而知其雖不死亡,然其種種知覺已失,呈懵愚之狀。又考小腦之動用與大腦迥然不同,蓋小腦在節制多種運動時之筋肉,使其得宜以成有秩序之運動,……故吾人小腦若損傷者,他種動物亦然,不能隨意指揮各筋肉動作。人之站立或行走、其他繁複之動作,必需多種筋肉之同時運動得宜。 [注]學者當知動物之小腦覺有痙。吾人一切知識在大腦,而不在小腦,因無知識,故自覺不痙也。考腦蒂之功用,在管墨守成規心肺各部之不隨意盤,關係極為重要。若一日腦蒂受損,則心肺各部失其功功用,轉瞬之間,人即死亡。肺蒂中心上頂有一泡,乃人真性所居之地,又為靈魂靈覺,微受損傷,當時一語不發,氣斷身死。應於此處特別注意,即祖竅內之真性也。 若大、小腦受傷者,不過組織破碎,失其知隨意筋之運動,較前不敏捷,斷不能立致死亡。按上所說腦蒂關係人之生命有如此重要,當如何珍攝加意保養?前頁言其五害令身體軟弱,急宜設法救補,先習生精生氣法,然後再習以精化氣法,准能保汝性命。凡人之腦髓臟腑各有其用,以互相濟而養身形。又有交接傳胎成孕之具,以司傳其種類。又有主宰覺悟動作之司,以應外來事物。而內主性命者,腦髓是也。昔我師曰:「人為萬物之靈,萬事皆發於心。」實在大腦中之仁也,為元神⒅這府。人之腦最大,比萬類腦亦最靈。 玄金牛金寶問曰:

「腦即人之靈魂否?」 師答曰:「腦非人之靈魂,乃是靈魂所用之機,以顯其思慮行為者耳。若真靈在腦思慮修性命,通身腦氣筋全思保性命,因此延年益壽,若真靈思想奸盜邪淫之書,通身腦氣筋全思奸盜邪淫,因此不能長生。」 「真靈果在何處?」 師答曰:「真靈性在大腦中仁,發生腦氣筋,通於周身,安排如繩如線又如絲,纏繞周身筋骨皮肉、四肢百骸、內外臟腑,無處不到,故全體聽腦部之驅使,無不如意。 以此推想,眼無腦氣筋不能視,耳無腦氣筋不能聽,鼻無腦氣筋不分香臭,舌無腦氣筋不知甘苦。肺之呼吸氣,心之舒縮血,胃之消化食,內腎生尿,外腎生精,俱受腦氣筋所使,而關於人生實屬重要。衛生家以解剖方法,精密研究腦氣筋是何所生及其組織,研究結果謂由腦髓中研發。能將腦髓保持充足,則真靈氣通身無處無之,且能延年益壽,何以使其乃氣?因其還精氣以補腦,漸複本來面目,故能發生腦力。腦力充足,通身皆覺融和舒暢。虧損之破身,逐漸補足,無異當年童身,神圓氣固,馬陰減相,陽光三現,然後可采大葯。服食過關,此大周天之法決也。馬陰減相,無精漏之患也,精蟲變化為舍利子,故得長生。有一等年過花甲之人,及久病精氣大虧者,真陽不舉,認為舍利子已成,則誤矣。」 玄靈子王榮華問曰:「師前言腦髓通周身腦氣筋,若運枰豢眨揮錳感薜?21),而自己生命堪虞。請問老師,還精補腦應用巽風、橐龠、闔辟、六候等等功法能補腦氣筋否?弟子一時不明,請師再細細講明、示知。」 千峰老人答曰:「仙道由無念時真陽升,速下手勒陽關,調外葯,調到葯產神知,精氣要撞出時,下手點住生死竅,精來多少度,鼻內吸呼氣用六候巽風橐龠辟收回多少度。此法完畢,立將精氣,再煉周天卯酉火之化氣,再分派腦氣筋足用,助我腦髓充滿,屆不美哉?有德有志者,仙佛可期。下士志氣薄弱者,亦得去病延年。如斯而已。」

性命法訣明指--第五法訣·外文武火法 性命法訣明指--第五法訣·外文武火法 一柱真香本自然,黃庭爐內起香煙。 空中結就浮去篆,上柱本身壽萬年。 此外文武火之法是後天之火也,卻病延年、日月合併之法也。引出先大之火,二火相交,能化五穀食之精,淹滓出凈,甘露下降,吞入任脈管內,化為陰精,是煉精之法。文火者,二日閉,心意空,不息而虛,不存而照,勿忘勿助,此三七煉之,武三文七也。 此外武外文二火,昔我師語我雲,外武火者是移火也,外文火者足以火也,專為提出五臟內之渣滓,化淚流出之法。又是煉四相和合、五行攢簇歸根、回光近照、日月合併之法也,世界上無有得癆病之神仙,亦無吃草藥之神仙。既然學道,身中有未現之病,速宜設法除去之,然後再學道,猶不為遲。聖人不治已病,能冶未來病。若看世人表面觀察,似乎無有何種病症發現,而內中確有未發出病根,惜其只知圖一已之快樂,而不自覺耳。終日昏昏,居必精舍,飲必醇醪,征歌選舞,流連忘返。究其實,五色令人目盲,五音令人耳聾,醉飽入房,元精日耗,病苦叢生。仍不自覺,一旦病魔纏身,乞靈於樹度草根,抑已晚矣原來病生於過飽快樂之中,不覺耳。人身中有小病,無發,不覺耳;發則難醫。故未發之前,用外文武火提出,病無根矣。蓋人每日喜怒哀樂,皆是得病之由。 喜則傷心,怒則傷肝,哀則傷魂,鉗不則傷魄,五臟必受病症。勿因病輕尚未呈露於外而忽之,若發於外,則其病大矣。在未發之前,用法將五臟之病由眼提出,病由何來、人初結胎時,在母腹中,天一生水,生黑晴而有瞳人通腎,地二生火而有兩毗通心,天三生木而有黑珠通肝,地四生金而有白珠通肺,天王生土而有上下胞胎通脾,故五臟精華皆聚於目,而人之真靈神在腦,亦發之於目也。人之一身皆屬陰,唯有兩眼屬陽。仰仗這點真陽,方能不被群陰所剝,必須由此入手修鍊,故立此訣,將平日積累之病,使之由此提出。 外武火者,是將神火注於爐中,為火中火引也,古名移火。移者,移動身內病管開漲,即是移動內里真火。二火相磨相激,陽火必勝乎陰精,精融灌溉周身,而渣滓亦出凈,病從何來了《功課經》曰:「一柱真香本自然,黃庭爐內起香煙。空中結就浮雲篆,上柱本身壽萬年。」按新法用催眠凝視球,又名丹球,如○,每日早晚各煉一次。先行打坐,俟心氣沉靜,再用丹球一枝,擺在兩眼正中前面,以觀丹球。高矮遠近,務要適宜。久之,由淚管流出淚液,其味臭而咸酸,名曰渣滓,即人因悲慟哭出之淚是也。該火甫經煉畢,立即煉外文火之功,以防眼睛受傷。 外文火者,合併已開漲內營,將通身氣息回歸原位之法也,又名以火。以者,以然不動之意也。 斯時二目緊閉,意在正中,氣降真氣穴,坐到無人無我之時,身空、意空,始為正功。舌頂天池穴,久之,甘露必降,味甜如蜜。吞下入我十二重樓,再降至氣穴,化為陰精,由春弦入宰九宮。用四十倍顯微鏡考察,皆化為小棒形,名曰精蟲。出輸精管,上至膀胱頂,分兩邊至尿道口,長約一寸五分,為內腎管,此即陽精也。 津液者,乃是助身之寶,須要格外愛惜。津液常足,則腎水足,而日光灼灼,而且黑白分明。若內里有病,黑眼珠不清,白眼珠呈露紅黃線。必煉至中童年眼睛,黑中有光,白似青白之色,始可言內臟無病。生理學雲,人之二日,由父母初結胎時,細胞內先生二日,至十二日後,用顯微鏡看,內有黑睛。又,解剖學云:人之淚管,在眼之上部,為平葡萄狀。淚管內有排泄管十四條,此是潤眼珠之淚管。又,鼻腔中下口為鼻涕淚管,下通五臟。內部有病,除非由鼻涕淚管提出,其他方法皆不能出。每次如煉外武火,需時三成,則外文火至少需時七成,方保無度。 昔年我師瞭然、了空日:「這個移火、以火,最能強壯精神,消除五臟百病。如老人已逾周中之年,人用此功,則精神矍爍,好似二十餘歲。少年得此法訣,則精神倍增,靈性頓開,眼似電光,黑白分明,直與小孩眼晴無異。」 余得師傳後,將外武火原用香火今改用丹球。外文火,閉目正觀,心氣下降,存神定意,耳不聞聲,一心內守,調息綿綿,似有似無。直至一念不生,萬慮皆空,自然心火下降,腎水上升。 舌頂上齶,舌下二穴生出津液,在舌後存之。候其要噴出時再吞,咕嚕一聲,下降丹田,不僅味甜如蜜,而且腹響如雷。恍惚之間,心空意定。先由兩腿兩肘空起,杳杳冥冥,不知身在何處。迨物極必反,靜極動生,忽然元氣自動,外陽勃舉,此為定久真火自動。後之學者,其可不盡心而悟之? 玄具子趙書斌問曰:「丹經道書皆云:『仙佛傳葯傳火』,弟子即求將火候明傳,以接後學。」 千峰老人答曰:「火候是一總名,火是火,候是六候也。火有十八般名稱,各有次第節序,故其功用亦皆不同。非得真師,不能瞭然火候之真相。且藥物與火候均有次序先後,不可亂用。比如磚窯燒磚,先須將土和泥脫胚,然後入窯經火鍛煉,始能成磚。未經火煉,一遇雨天,仍化為泥。故採藥必經此番火候,方能結丹,否則有壞。爾看《金仙證論·風火經》云:「凡雲起火、引火、火逼行火、上火,腎為呼吸氣之火也。凡雲凝火、大火、降火、移火、以火、離火、心火,皆屬神之火也。凡雲運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火,皆先天氣之火也。凡吸呼之火,能化飲食五穀之精而助元精。凡神火,能化元精而助元氣。凡元氣之火,能化吸呼而助元神。元神之火,能化神以還虛,而合道成,始終不離火之力。故此十八種火候,非得真師,不能徹底明了。」 玄元子劉仲三問曰:「請求老師將十餘種火候逐一示明。」 千峰老人答曰:「今日詳問所以,幸虧當年我師傳我甚為詳細。夫起火古,使鼻內吸呼氣一起一伏,采小葯門是一升一降為巽風。緣鼻內一吸氣,曰進,心意由生死竅一升。鼻內一呼出之氣,日升,心意由頂降到生死竅,即是轉法輪止爾念耳。吸呼之氣火,本自有形而用之無形,若著意用之,則長邪火,似有似無,乃是二氣之妙用,葯自回也。一起一伏者,又名小闔辟、無孔笛、顛倒兩頭吹。因無念而真陽自舉,鼻內心意氣由生死竅一吸,氣升到真氣穴。又一呼,氣由絛宮降到真氣穴。如此數次,外陽自回,頓覺身內異常舒暢。故一起一伏,吹動真氣穴。內有一小管,名為春弦,下通外腎,名曰睾丸宮。陰精下降至外腎,內有無數小管,合成一大臂,名為輸精管。上至膀胱頂分開,至膀胱口兩邊,長約一寸五分,名為內腎。內里精蟲養足,順出能生人,逆回能作丹,就在中間顛倒顛。原非聰明人所能自悟也,速訪真師,免誤前程可也。」 玄陽子任建勛問曰:「何謂引火?」 千峰老人答曰:"鼻內吸呼氣一升一降,心意一上一下。微微轉動法輪,以數記之。由一記十,由十記百。攝心在數,務令意念不散下亂,心息相依而同行,此是鎖心猿、拴意馬之法。丹經云:『真意往來無間斷,知而不守是真功。』『著意頭頭錯,無為又落空。』從有心化為無心,使心內空空洞洞,虛虛靈靈,無生滅火。欲驅除妄念,先持正覺,自然無念可生,如暗月當空,潔白無滓。積習純熟,永無夢幻之境,則心死神活。蓋神不定,則性光不獻。意不定,則情不死。虛極靜篤,然後命根自動。因其自動,可以采小葯,此之謂引火個。」 又問曰:「吸呼一開一降,呻氣一上一下,前謂之封固呼吸,今又言引火,弟於實在不明,即求指示。」 千峰老人曰:「子知不詳。一升一降轉法輪,乃是將念住於法輪之內,實上念耳。鼻內呼吸一升一降,神氣亦隨吸呼一開一降,淫根一縮,神氣轉一回,是謂之封固呼吸。采完葯後,始用封固。爾再細悟之,兩種吸呼之法,是勾引內里起火之意,念動轉法輪,否則意念不升耳。」 琢縣玄華子吳月坡問曰:「何為止火?」 千峰老人答曰:「止火者,不行吸呼之氣也。」 又問:「因何不行吸呼之氣為止火?」 答曰:「上火是精管內腎足滿,當不行吸呼之氣也。正陽祖師曰:『丹熟不須行火候,更行火候必傷丹。』沖虛真人曰:『有上火之景到,才能采大葯服食過關。』止火景者,是金光二現之時,採藥不行吸呼,正在西南路上月華明,若等金光三現,再行止火,實乃失去之時,大丹有傷。止火在采大葯過關之前,金光二現之後,精氣神要足未足之時。採藥補到十足,采時若用吸呼之氣,夜內准失大丹。因吸呼之氣有振動精氣之患,故採藥不行吸呼之氣為止火。」 又問曰:「採藥不行吸呼之氣,精氣如何有升降?」 答曰:「雖是不行鼻內吸呼之氣,內里神氣要行升降。微微一升一降,神氣隨真意轉動法輪,才是止火采小葯之功,後之學者,速訪明師,問明二至、三至、止火景到,三至後,再采大葯過關。」 玄丸子萬致和問曰:「何為火遍行火?」 千峰老人答曰:「此是採藥吸呼之名,為巽風,將精氣攝歸爐內,是為攝精吸呼。攝精呼吸,為火逼行火。精、氣、神之火由子至卯,到午止住,為進陽火,由年起至西到子,為退陰符。此行住起止為四正,卯酉沐浴全在內,學者細心悟之,子卯午酉轉一回,逆陽退陰、闔辟、橐俞、六候、採取、烹煉全在其內,是一刻之功法,學者就在得師不得師耳。若末曾經師道破,看丹經子書,自持聰明,進陽火三十六,退陰符二十四,後升五個三十六,合一百八十數,前降五個二十四,合一百二十數,不知闔辟、六候全是一刻功法,此火遍行火功法大矣,無師者,全部火候無用矣。丹經云:『任爾聰明過顏、閔⒁,不遇明師莫強猜。』其法至簡至易,此四個呼吸之火,能化五穀百味飲食之精而助元精。還有六根振動口決,非得耳提面命不可,竟用紙筆難以寫明。非是不傳,實無其字,焉能寫出,此過大關口訣無師決不能明白,只可久住人世,長生不死。如欲超凡入聖,爾速求明師證之。」 玄浩子雷振升問曰:「老祖《金仙證論·風火經》上尚有七種神火,即求明白示知及何為凝火?」 千峰老人答曰:「凝火者,是凝神⒃入於氣穴也。丹經云:『昔日逢師傳口訣,只教凝神入氣穴。』凝神者,是兩眼歸併一處,二目如⊙⊙,此為凝神,又為反觀,又為日月合併,返回父母未生前。人在母腹中,兩眼和合,性命合一。降生後,性命分開。凝火者,將兩眼歸併一處,下視氣穴。氣穴者,即命門也,正在脊骨第七節之下,臍後腎前,前七後三,兩腎中間空懸一穴,上通泥丸,下貫湧泉,為先天大道之祖。故曰:『此竅非凡竅,乾坤共合成。名為神氣穴,約有坎離精。』中國醫家曰命門,道曰氣穴,解剖學曰春弦。我師了空曰:『血液至此,化為陰精,下通外腎睾丸宮。』學者要知凝神入氣穴,必須靜室端坐,返觀內照。知而不守,先存後忘。虛心凝神,不著色相,不落空亡。存養寂照,虛靈不昧。但覺吸呼上下和緩,空洞暢快,彷彿二日忽由頭部下落丹田,便覺自身無有,真氣在神室⒄內容納不下,經雲『正法眼藏』是也。」 玄童子曹柄華問曰:「何為入火?」 千峰老人答曰:「火者,進也,陽火也,在第六卷中收內葯⒅之法也。第四卷采外葯是採藥歸爐,然未經火候容化,終有漏精之虞。比如茶水滿盛一碗,若再加添,逾過容積限度,勢必溢出。此陽火專能使爐內之葯皆化為氣,較之第四卷尤為重要。前言采外葯封固畢,閉目端坐,兩眼由左向右轉一九,稍停。向前,觀光,光無開關,少待片時,再閉目如前轉第二個九,稍停看光,光無再開關。如此轉四個九回,為入火,即進陽火也。」 玄真子寧承恩問曰:「何為降火?」 千峰老人曰:「降者,退也。丹經云:『進陽火三十六,退陰符二十四。』退陰符,開關,兩眼由午向左轉至卯,到子至酉轉六回,再閉目觀正中這個○光,無開關,如此四次為降火。蓋眼為陽竅,全身屬陰,唯有這一點真陽,戰退群陰,陽道日長,陰道日消,久之,可煉通身屬陽。陰氣未盡則不仙,即此之謂也,亦即退陰符也。又,移火者,前已言之詳矣。移者動而不動,即外武火。煉到遠觀其物,物無其物;近觀其形,形無其形之時,渣滓亦出凈,乃為真功。以者,以然不動之意,無他、無我,身空、意空。忽然離開軀殼,看地本來面目,始為完功。」 玄中子王源問曰:「何為離火?」 千峰老人答曰:「心為離也,心神一動,真陽無念自舉,此為離中真火,發生淫根。雖雲無念,仍不是活子時動也。若在此時下手採藥,名葯嫩,因其氣不足,易於渙散,故不能採取。非到真正活子時,不可來之。如真陽氣動發漲之時,急速來之,最為妥當。巳過二候,氣動時名葯老,因真氣已散故也。此離火一動之後事也。」 玄全子姬風翔問曰:「何為心火?」 千峰老人曰:「人眼一動,心亦一動,為君火,又名心火,實為動念邪火,修者最戒。眼觀色而念動,心亦隨動,外陽勃舉,行下手採藥者,完全後天濁精,必成幻丹。吾今借物使爾明其真理:真丹比作皮球,耐於人之踢撞,幻丹如同氣球,一經稍重壓力,氣散天空,不能恢復原狀。有念則長邪火,邪火逾熾,外陽舉之必勤。認為葯生,遂行採取之功,非徒無益,而易得其害,乃是身體假壯。身體愈虧,外陽愈舉,如人被麻救火,自害自身,不但修道不成,反將個人壽命

傾陷於危境。如閱此書,速改前非,即得挽救之法。是爾不曾明辨之過,要曉得師傳皆真,爾臼誤也。萬不可因心火一起,或念一動,而行採藥之功也。 此凝火、大火、降火、移火、以火、離火、心火,這七種火統為神火,能化元精而助元氣。此神火者,是眼內之神力也。此眼內神力,加後天鼻內巽風之力,能化元精而助元氣。昔我師了空曰:『百日內將精鍊足,是煉的內腎足滿,非是補爾虧欠之精。如補虧欠之精,非得以精補精,斷不能使精氣補到足滿,還到十六歲童身。內里元氣滿足,可以馬陰藏相為證。將精氣補足之法,須煉運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火,此七火是先天氣之火,能化外呼吸之氣而助元神。元神者,不神之神也。」 玄通子唐風連問曰:「何為運火」? 千峰老人答曰:「真精氣動時,用巽風橐龠。闔辟六候,進陽退陰,運動真火,由尾閭關經夾脊關至玉枕關。此是一吸之功,三關即開又呼,由祖竅內經維寓至真氣穴,此是一呼之功。即是一升一降,運動真火。此為運火,非吸空氣。總得真精氣發動,精要出尖之時,外面有形無相,內里精氣自然上升下降。苦無真師,不能用此法,即不得還精補腦之功也。」 玄虛子劉玉麟問曰:「何為取火?」 千峰老人答曰:「取者,是自已取也。仙佛傳葯不傳火,就在此也。夫火者,真精氣也火即是葯,葯即是火,故真火一動,必得自己取之。余於光緒二十一年未得天命時曾曰:『神仙不傳真火,說破分明笑殺人。動物時時有火候,無火身體不能生。』又曰:『半夜子時真火到,急速下手采大葯。六候調息接天根,此是火候妙中妙。你今笑我後笑你,不遇明師瞎朗鬧。』吾今設一比喻,使汝曉之。某處有井一座,每日取水百桶,另設一池,積至十日,可得千桶,不見其干。如一時完全放回井內,大有容納不下,致使溢出之狀。若十日內一桶不取,井水亦不見其多。倘許久日期不取該井之水,必生出一種氣味,飲之易於受病。據上理由,證明流水不腐。又如屋門每日開關一次,門軸因摩擦而發生熱力,故不生蟲,所以不朽。茲有一人,假設活六十歲死,今已學道有年,亦六十歲死,何必修道?又有一人,永不漏精,閱此書者,必雲可享長生之福,余則不然。 無漏固屬極好,若不思一處置法,等於無有源頭水坑,久之,臭味難聞,與久日不用之井水又有何異。只知修性而不修命,乃是修行第一病。蓋修性者,陽氣知其下降,下氣永不覺上升,性命即不能合一,非接其命,則下氣不能盡量上升,此所以必用取火之法也。」 玄靈子王榮華問曰:「何為提火?」 千峰老人答曰:「取火之後,火要發生,將真火提升後三關,至泥丸,復下降,經絳宮到氣穴內,用無念之真意,提升下降一周天。混然子曰:『時至氣發,機動籟鳴。』火從臍下發,此時當用提火,補我身虧耗之精。行持既久,耗精補足,方可謂延年益壽。」 玄悟子李衷白問曰:「何為坎火?」 千峰老人答曰:「坎離者,心腎也,神與氣即坎離之用。離中藏神是性,坎中藏氣是命。坎火喻真氣,一動,由心下一寸二分為橐管,即是肝根,沖至臍下一寸三分,即是春弦,為龠管,下通陽關。氣發則為橐龠,不發即為坎離。此是發生送精真氣,由肝根經過龠管至陽關,下至生死竅,為坎火。」 玄致子扈大中問曰:「何為坤火?」 千峰老人答曰:「坤者,丹田也,又名日爐;火是元氣,運用坎火,往下行以通督脈。用巽風吸呼之氣催逼元精,使其成藥,即是載精上升。蓋陽不得陰則不聚,必須使真氣而馭腎中之精為火,此為陰陽何合,由坤位開到乾頂。若有邪念,元精氣不入正軌,遂進尿道管內,燒得內里如同刀割,通身先冷後燒,待至見過紅黃尿後,症始痊可。此動念之危險。若精氣行過生死竅,經寒關便入左右腿之兩管,立成聚精之症。或曰:『男女交合,正在精氣外出之際,用真意將精氣吸回內腎管,出不能返,又不任其外泄,該坤火燒的膀胱口開張,腰子漸滴之尿不能持久,就得下漏。無師指明,准死無救。先雖遺尿,漸要遺精,精後紅血,血後是氣,氣無必死,』此是偶得劣人兒句怪誕之間,以若為樂,及其性命已到生死關頭,恍然醒悟當初之非,然已晚矣。茲將內里走精線路,詳細繪圖於下。」 玄法子閻月亭問曰:「何為水中火?」 千峰老人答曰:「精氣在竅內為火,出竅為水。下手採藥,使氣在竅內,曰真氣穴,又曰丹田、發真氣之室,下通內腎管,曰龍宮。其精屬水,水性沉重,朝朝下流。其神即火,火性輕浮,刻刻上焰。個人時時走真氣而競不知,故有生老病死苦之患。真氣自走不知,非口鼻吸呼之氣,乃是送精真氣。人之生死,全以此氣之有無以為證驗。人之死去,即是斷的此氣,試思人身與生前之筋骨皮毛血五臟六腑絲毫不差,所少者即此真氣耳。」 玄宣子又問曰:「師言時時刻刻走真氣,應使何法,方保真氣永不外漏?」 千峰老人答曰:「僅是閉陽關一法訣,准可保其不死長生。《金仙證論》曰:『陽關一間,個個長生。』學者速訪明師,求受真決,修鍊水火同宮。水在下,火在上,火入水中,心空火不上焰,水得火煎,水不下流。此水火即濟之功,久則自然化而成氣。真陽之自舉,由於精氣在內發生,曰水中火發。我師曰:『丹田精氣動,外出日水,逆回曰元氣,喻其名為漕溪水,又日海水,又曰洞水逆流,又日西江水灌太子頂。每遇水中火發,急速逆回煉之,及見六景現前,乃是舍利子已足之現象也。』」 玄活子郭繼平問曰:「何為爐中火?」 千峰老人答曰:「以形言之,神氣動在丹田曰爐,沖氣上升於頂曰鼎。無神氣即無爐、鼎之可言,故老祖沖虛子曰:『鼎,鼎原無鼎。』又,呂祖曰;『真爐鼎,真橐龠。』知之真者,而後用之真。煉真爐火者,須得師之下手真傳,采外葯是也。今再細論,以便後學,可知下手途徑。 夫采外葯者,外陽舉時,認清是否身中活子時到,速勒陽關,調外竅。及其調到葯產神知,精氣撞出之時,身體斜卧,中指點住生捉竅,趕快用巽風、六候、橐龠、闔辟收回。采畢恐其有漏,故用封固呼吸,攝住精氣,然後再用周天沐浴火候,元精皆化為元氣。此即謂煉精化氣之漸法也。精氣補足,乃與童身無別。《翠虛篇》云:『西南路上月華明,大道還從此處生。』 此是丹田內葯足,陽氣上達麗於目,行住坐卧,眼前不離白光,久之,由白光變為金光,此為金光一現,若至二現,當可上火。稍不謹慎,危險立至,則前功盡棄,此其難也。 此七火者,是先天元氣之火,能化外呼吸而助無神,無神者,不神之神也,用三昧真火能化形還虛而助道成,三昧真火者,即神之金光。學者遇明師,求指三昧真金光之火候口訣,才能以登大羅金仙。若謂眼內有無數之金光,便以為三昧真金光火,則誤也。真金光火者,金光現於身前,空中法身漸覺近我光前,以法聚光,兩光相撞,遂得法身。使其人於島內,乳哺二年,則凡身皆化為氣矣,斯謂陽神出現,聚則成形,散則為氣,仍與太虛同體。 余得瞭然、了空禪師,又得彭茂昌儒師,敲蹺道師,理門金山派潭至明理師,歷拜三十餘位老師,唯上列五位有性命雙修法訣。今我全泄漏於世,願後之修道者訪得明師,本經所著逐一問答無誤,方為真師。既入道後望道心切,焉有不欲貪求真功?故不免多方亟請於師。休信邪師外道口頭禪。本自一無所長,而好為人師。迫不得巳,遂信口胡說,吃齋念佛燒香發誓為真道,種種畫蛇添足之事,與我性命毫無關係。此類盲師,只顧個人衣食之計,致將真修之士耽誤一生。撫心自問,死後何以對人?」

性命法訣明指--第六法訣·采內葯訣 性命法訣明指--第六法訣·采內葯訣 行動日月轉法輪,左旋右轉氣歸中。 三十六轉進陽火,二十四旋退陰符。 此法是采內葯也。左旋右轉,一起一伏。用目下照,從左上照乾頂,從右下照坤臍,至中心為一度。如此二十六轉,是為進陽火開關。從午、卯、子、酉轉一回,如此二十四轉,為退陰符。 前第四卷采外葯,純粹還精補腦真功。後升為進陽火,又為入火三十六數。前降為退陰符,又為降火二十四數,此是一吸一呼,神氣同時行住於赤黃兩道之意,神是眼晴轉動,氣是送精真氣轉動,同行、同住謂之采外葯。外葯保身無病,內葯保命。命者,元氣也。 此卷乃是卯酉周天之火,煉內葯之法也,亦為內交媾,系汝已采充足之外葯,彼時因風火相激,真氣上升於腦,眼晴左旋右轉,一起一伏,腦氣筋與神經系和合,斯時腦髓充滿發漲,頓覺榮光發現,「有形無相采內葯」,俗名煉丹是也。內葯之榮光,即為玄關,又曰「口難說目前,得見是忘機」。昔我師曰:「陰陽轉動和腦髓,髮長精神玄關出。」陳泥丸雲:「真陰真陽是真通,只在眼前何遠討?」《火候歌》雲:「欲透玄玄須謹蝕,謹蝕功夫機在目。」 千峰老人曰:「『日月轉動合陰陽,腦髓總部發榮光。』只曉乾坤交媾采外葯,不知卯酉周天收內葯,如有車而無輪,有舟而無舵,慾望遠載,豈可得乎,且葯歸爐,非用陽火陰符周天三百六十五度四分之一火候,不能將精氣化為榮光,以為金丹之苗。 滿面春風,精神清爽,血液活動,呼吸舒暢,消化健旺。不然,外葯任其在爐,不以火化氣。蓋人難得元體,皆是七寶五漏之軀,故有下漏,漏則精囊虛空。 例如茶盅一枚為爐,精氣為水,若不加火,水不化氣而上升。反而加水,滿盛茶盅,如再加水,超過最高部位,不能容納,勢必溢出無疑。此精滿足遲早仍復自泄之鐵證。非從師學,未易悟入。不求明師,任汝千修萬煉,難免夜內走失之患,詎不大可惜哉?」 玄金子牛金寶曰:「師言采外葯畢,不學陽火陰符則精不化氣,夜內失丹。弟子已煉採藥多次,無有陽光陰符之動,夜內未曾走失,此何故也?」 千峰老人答曰:「善哉汝之所問!按汝初得其法,每次所補者,不過昔日精囊虛空之處。待至積累既久,精囊滿足,斯時不得陽火陰符火候鍛煉,比如泥土欲使成磚,須經煤火燃燒多日,變為堅固之質,不然一經潮濕,立化土泥,故陽火陰行之動用大矣。丹經雲:『鼎內若無真種子,如同水火煮空鐺。』其斯之謂也。吾今詳細言之。「蓋眼睛部位雖分兩邊,其根則一。總得眼睛轉動,斗柄之機斡旋。左眼屬東為木性,右眼屬西為金性。木性轉西愛金,金性轉東戀木,此為金木交並。腦氣筋因感受混合,遂發漲而歸一,引入髓髓內泡,將來得外葯化為保命真氣,收歸我有,即是命歸性真功。和而為一,才是性命雙修之大法。 專依枯坐修性,不兼顧命,殊為大錯。茲再以理喻之:假設母雞孵雛,蛋殼為身,黃為性,迨至雛雞孵成,蛋殼棄地。倘在未成雛以前,偶遭損傷,雛雞決難孵成。故修道者,保身如寶玉一般,深知無身不成道,有身不歸真。及至功圓果滿,再行脫卻色身,猶為不晚。今偏重其性輕視己命,以為當然,能證佛果,則郊原棄屍,盡可名諸佛之遺體。是皆知其一,不知其二也。 真性者,乃先天真一之氣,居腦正中真氣泡內,倘此真氣出玉枕下降至尾閭出二使,而人死矣,欲雲斷氣,斷的此氣,非口鼻之氣,試思五臟六腑四肢無不俱在。所少者僅此氣耳,衛生、解剖、生理書雲,腦髓正中有一胞。為左右水房。惜該衛生家再末深究胞內是水是氣,我師瞭然、了空授我時曰:『性命雙修,真性是氣泡。』解剖、生理諸書曰:『將腦體烹熟,用刀解剖。見正中胞內有水。故曰水房。』千峰老人曰:『此水純是烹的熱氣之水,人死之後,只是空胞無氣,經此一烹,熱氣入內,溫度低減。遂化成水,此為死後解剖,決非其人在世說法。』故人泄精必先有送精真氣,系由骨延髓上氣泡發動:經夾脊至尾底骨神經系而出。有此真性氣,精蟲立即活動。無之,雖有精蟲,亦無生機。該氣泡上通腦,下通尾底骨;中通各神經,為生命總氣根,名曰骨延髓。由腦橋中分出十二對氣管腺,分布五官。腦橋下小腦由中分布出九對氣管腺,主內呼吸下咽循環種種作用。 又至脊髓中分布出三十二對氣管腺,穿椎骨間小孔而出氣泡,以滋潤全身。故養我生命者,卻為氣泡,形圖列後。氣泡生時,由於飲食谷氣之精,最初發生,僅一氣泡,次第緊溢其膜,剎那之時,裂分兩球。如此就化繁殖,漸成無數小球,營養全體。偶覺春心一動,便無法訣收回,順由脊髓下尾底骨神經系泄出,焉能獲壽保年?泄出者非他,乃先天祖氣也。雖未實行其事,而骨髓內之氣泡,順出陽關逃散矣。」 玄功子龍占鰲問曰:「師言人之生命全在大腦中心真氣泡,有之則生,無之則死,此氣是口鼻吸呼之氣,請師明白示知。」 千峰老人答曰:「此氣非是口鼻之氣。口鼻之氣均由肺管出入。或因急症,驟然口鼻氣絕,真氣尚存,設法救治,立可蘇生。若雲以相當手術,吹迸多雖溫氣,而亦不能使之復活。此真氣是內里真氣,該氣不存,外面口鼻吸呼立斷。汝見彌月小孩,頭蓋骨內真氣一咕一咕跳動。如口鼻吸呼氣閉住,內里真氣自動。成年之人,口鼻吸呼氣閉住,自己內里脈動,如手腕寸口脈頭部發現。昔我師雲:『人學長生不老,總得還精補腦。』《翠虛篇》雲:『天有七星,地有七寶,大有七竅,權歸腦。』《法寶遺珠》雲:『識得本來真面日,始知生死在泥丸。』此處即釋迦摩頂受戒之處,乃是玄中之玄,天中之中處。下是玄陷入,正對氣管聲音帶就是,開口看肉簾之後,兩邊有薄肉如簾,為口之氣界,用以遮掩鼻底兩孔,免物錯入鼻中。該吊中之際,有毛路相通。其前為口,其上為兩鼻孔。 鼻孔後有左右兩氣管通於耳舌根之下,前為氣喉,後為食咽,共成七路,食物至此,由食管而下,百大田腕,氣喉在前,下通肺臟,吸呼作用,吸氧吐炭,養我身血液。若用撒手口訣,先天氣斷,立死矣。學道無成,不願在世者,先言我某日某時某刻死,即用此撤手法自死也。昔年老比丘,死不是死,生不是生,無所用也,此是採藥無火之過也。」 玄晏子謝福仙問曰:「請師傳我閉氣撒手口訣。」 千峰老人答曰:「汝應學性命雙修金仙大道,就是學而未成。准能延年益壽,即今時衛生生理真學,可以強壯身體,壽至二三百歲死。閉息法是死的法訣,我不敢傳,日後可傳一人。」 又問:「師言採藥無火容易出險,懇將真火傳我。」 千峰老人答曰:「真火希,即進陽退陰也,前已言之詳矣,汝再細思可矣。」 玄盛子許其和問曰:「弟子前用進陽火退陰符畢,頭目朦朧發暈,心經亂跳,口中嘔吐。以法實煉,因何故有此病:乞師示知。」 千峰老人答曰:「采外葯空煉真火,走得頭暈目眩之症。必須爐內有葯,方敢動用真火,使精化氣,腦力發漲,舒我筋骨,壯我脊髓,周身漸次靈敏輕快,無異昔日童年狀況。我師譚來生金山派,有下手法,而無火候以濟其功,故積精不化。仰仗每日睡眠時神火下降微力,難望其得長生之妙寶也。」 玄空子倪寶鱗問曰:「弟於前入一門,據說是真道,命我念若干經,持齋不殺生,敬惜字紙,捐助巨數銀錢,謂印善書放生,始能與我天榜掛名,地府抽丁。人皆有罪,多念經、多印書、多放生方可罪孽減輕。等候幾年,花錢無數:燒香多捆,傳受兩眉中間為玄關,可稱真道否?」 千峰老人答曰:「不是真道是正道,教人持齋、念佛、念經、燒香、參禪、打坐、問話頭,此乃黃葉止小兒啼之法,與我性命毫無關係。捐資印書放生,就能免罪?須得交與彼輩,任其分配,才算功德無量?恐交千元,九百收歸已有。為避免指摘計,略事敷衍,余百元印書,鯉魚數尾,放在河內,實為大有可觀之舉動。汝若質問天榜掛的何名?地府抽的何丁?彼之師早經死去,只可語寒。個人性命尚且不保,面見不知恥,而欲與人掛名抽丁,豈不甚可羞歟?除有敬惜字紙,實敬聖賢,可以效法。尤有教人戒色斷後濟輩,實是世界人類中大害。若果人皆戒色斷後,世界早無人煙。即三教聖人,釋迦住山時留下後,老子代代有後,孔子至今有後。奉請傳道為人師者,一言之下,世界少生幾許有用人材?仍不悔改,執迷不悟,即是滅國滅種之道,徒損人不利已。以吾所言,修道不戒色,實在戒色,與後嗣無干。丹經雲:『用鉛不用鉛,即向鉛上作。及到用鉛時,用鉛還是錯。』然既要戒色,又要留後,莫遇明師,真理難明。大智士學道,真偽自知。若是偽道,可速訪真道,休誤此生。」 或曰:「本擬入正道,但既發重誓於前,焉肯應誓於後?補救乏術,縱知其真,徒喚奈何。」 千峰老人答曰:「爾可焚香一股,將前發的誓願退還,不然我身代汝擔此誓願。今再覆言《慧命經》曰:『知者得真師面明,愚者被師而誤。『皆因不悟群書簡易之當選,就是神氣而已。神氣即性命,性命即心腎,心腎即負汞,鉛汞即龍虎,龍虎即坎離,坎離即鼎爐,諸般名詞,千名萬喻,不出性命二字。除此而上,都是哄愚夫之進門法耳。如決決心學道,要學延年益壽之法。余之師全在世,可作證驗。即師祖柳華陽,民國十九年來北平度余弟子。 最近度道者多乩壇,假手以神,說話照像,殊不知乃是靈鬼操縱。又如同善社會性略有性命真功,竟令學者損資買功,發大誓願,陰止再入他道,早經國家禁止故受淘汰。彼無全訣,禁人入正道,其罪大矣。其餘悟善社、慈善社、聖賢道、聖人道、天地門、太上門、混元門、秘密還鄉道、南海門、打七門、念經門、念咒門、拜北斗門、看月光門、看日光門、吸氣門、八段錦、六字法、九字道、黃帝采占、老彭采占、三峰采占、善遇會、五台道、十佛祖、五佛祖、催眠術、靈子術、真武門、天師門、遁法術、六丁六甲門、天地會、八卦教、閉氣法、納氣咽津內視存想門、忍寒食穢摩臍輪門、長坐不卧門,不同食己精為還元門、捏尾閭為閉關門、采女姆為紅鉛門,有在理戒煙酒門棗該門有五字真經,煉性命真功,凡夫不知。余將五字經逐字解釋著書,使人皆知有保命真功。 以上等等道門道社,內中亦有性命雙修無一訣者,亦有修性的,亦有修命的,變有心想磕頭上天的,亦有心想求來世轉生公伯王侯者,亦有好色想身壯成仙者,亦有與人漢病念咒者,亦有持齋念佛心想我是佛者。以上各門各社,統是教人學好,少作惡事,就是不得性命全訣,然而亦是學好人,以上皆可學。但內有害人之道,教人用女子采煉者,亦有食自精為還精補腦以至食自屎為辟穀者,亦有打坐參禪絕後嗣之各道,皆不可學,有害身家,學者細心辨之。 唯有儒、釋、道傳留一訣一法,即是神氣而已,從百至尾,並無難行之事。奈何世人一入旁門,被其誓原定住,跳不出網羅。三教念書傳經傳道,未嘗教人發誓。且余入過三十餘門,全發大誓願,唯我瞭然、了空師尊不教人發誓願。傳華曰:『子留後脈後,自有天命可緒命脈』。昔年世尊不傳堂弟阿難,私傳迦葉為二祖,又如五祖不傳首座神秀,私傳侍者慧能為六祖,亦無發誓願。自古至今,真道不教人發誓願。假道本無真功傳人,故用誓願戒律以收人心耳。考其本心,不教人再訪正道。深怕訪出正道,品出彼輩漏點,揭破彼為衣食計,終久不能駐足存身。傳真道者,自知性命雙修口訣,自尊自貴,不敢輕傳於人。佛祖願天下人人皆得直道,度盡眾生,此是仙佛之心愿。余奉勸學道者,人道之後,多閱道書,能得相當鑒別力,道之真偽,迎刃而解。是道則迸,非道則退。即如近來修道之十,率由感情迷信而來,大半僅屬一時熱潮,難似永續。一遇挫折,即歸散滅,比比然也。 蓋人根性有利鈍,修習有巧拙,故悟有遲速之殊。《書》曰:『或安而行之,或力而行之,或勉強而行之,及其成功則一。』天下決無一蹴可致之事,未有不勞而獲者。初覺難澀,漸脫幼稚,則佳境大來。然若依本經法訣,按次實習,登峰造極,亦並非難。而亦不可忽為太易,步步進行,不厭不倦,方可漸臻妙境耳。 倘久修無效,不可中道退沮,當更精勵,勉為其難。實驗親證,不可以小效而自滿,尤不可以未效而中輟,若遇明師傳授門決,考與丹書,絲毫無舛,死心修鍊,勇猛精進,死而後已。 周子云:天地間至尊者道,而貴者德,至難成者人,而人至難得者,道德有於身,世人不明此身虛幻,四大假合之物。壽雖曰百年迨七十歲固亦稀矣。速如水上之漚,瞬若石中之火,一息不來,真靈巳投於別殼,唯有罪孽隨身,趁此身在此,務為性命拜師,非是小可等閑之舉。孔子師項橐,釋迦師燃燈,老子師元始,三教大聖人無不有師。 自古以來,證佛成真,莫不賴口口相傳。如傳下手時,有和合真種之功;如傳轉手時,有修鍊舍利之功;如傳了手時,有溫養道胎之功;如撒手時,有出胎面壁等等功法,吾勸苦志修身者,未遇明師,自已奮-的,萬不可強不知以為知。自作聰明,有誤余身.「呂純陽雲:『萬劫千生得個人,須知先世種來因,急速覺悟出迷津,莫使輪迴受苦辛。』千峰老人曰:『懷抱余訣覓知音。日月神火轉法輪,吸升呼降精化氣,陽火陰符保命根,』此功雖曰有步驟,實則一貫而下、首步祖竅,由靜煉性。第二,煉性命和合,第三,八脈卻病,亦壯性命。第四,煉精補性,實是性命同修之法訣,第五,煉性和命,五行攢簇之功。第六,陽火陰符煉火化精之功,以上乃是修性煉命,性命合一成為真陽之精,真精化氣成為這個○,即先天真一之性光也。若非陰陽和合,不能保命。只是閉目靜坐,目前有光。純是陰神之性,終是有死。修他何用? 蓋吾人每日飲食,由口至胃到十二指腸,內有經胸營收的食,內有真火化真氣泡,在津液內加○,內里是食中真火化的真氣泡。此津生於舌下二泉,咽後進心下左耳下房,出之成血。心經內里有上下四房:左日上下耳房,右日上下耳房。左右耳房中有門,左二有三,質韌而薄,一角向下,有筋絲數條牽連,凸壁自能開闔,機巧天然:出而即紅。血內氣泡化為血輪球,即今時佛門有舍利子也。血輪有赤白之分,赤血球如●,白血球如○,赤白血球即是血。血內輪球出左下耳房,有血脈總管,為赤血總路。血入上房,則下房縮閉。血落下房,則上房縮閉。互相舒縮,以輪遞流行。用手胺心,便覺肋里躍動。心有上耳房,一支向下通臟腑,我師曰此是任脈管。一支向上繞肺及兩手、頭腦散布小支,下通任脈至臍下一寸三分。血化為陰精;內含細胞○。由回血管深居肉內,名曰微絲管,目力不及見,以鏡顯之,密結如網,增長骨肉,遍體皆然。 臍下一寸三分,下通睾丸宮,為生陽精之府,延嗣之經。如前清內臣割去之後,音容頓改,鬍鬚不生,內無英雄之氣,而生育之權絕矣。查睾丸內十餘層,仿似葵扇之紋,每層有精管數十,狀若行蛇,管上細絲血管駕之。精管漸行漸大,複合為百管約二十餘行,出睾丸又合為一總管,與血脈管、回血管並行而上,附於膀胱外頂。下行至膀胱尿口,另成一精襄,約一寸五長,大如小指,由囊口大膀胱;蒂內七分許。左右兩精管併入溺管底口,與溺管同路不同體,中有薄皮隔之,出精走下,溺走上。實一圓管,而人之生死,全賴於此。管內是走精氣要路,給無交合,亦照常漏真氣,故有生死。戒色者則精不生,不能長生;不戒色者,精不化氣,旋有旋耗,亦不能生長。任汝乾乾道門,閱看經書萬卷,不會精化氣法訣,決難保其長生。 前頁謂陰精入外腎化為陽精如,不知修鍊,順出生人之理,即不能與真氣合一。內里行如,為精蟲,逆回有形不動陽精,化為無形先天真氣,七返而成這個○。丹經云:」順成人,逆成仙,就在中間顛倒顛。『若迴光返照之,將此真氣煉成舍利子如○,舍利子足,六根振奮動,可采大葯。溫養真火,九轉滿足,成為有形牟尼寶珠。內照溫養,九轉成為道胎,如這個金光。溫養和合已久,空中法身與我身獻金光二光合一,現我先天有形真身,則金仙大道成矣。由有形化為無形,復由

無形化為有形,此性命雙修金仙大道畢矣。」 玄恩子薛柄榮問曰:「師言津液內氣泡,飲食之精火所化,經過七返九轉種種變化,成為有形道胎,又似自己身,弟子實不明了此理,乞師示知。」 千峰老人答曰:「汝見春種禾苗子粒,種在地內,迨至天地之氣一合,然後禾苗發芽,歷經若干時日,花開結果。此雖是地內土所生,果內無土,實為天地真陽之氣化生。此禾苗無有天上真陽氣不生,無有地內真陰氣不長。真陰真陽之氣,才能結晶果耳,結果內有形之物,皆天地陰陽氣化生,則所食的物品,全是陰陽氣之變相。當然,食物仍可化為先天陰陽真氣,故津液內有真氣泡。修道以此煉之,可得真種。真種即似禾苗之種,要種在自己身上,用自己真陰真陽經過火候次序,而真陰真陽一合,即成道胎,出胎即現自己之身,與禾苗結果之正相同。打鐵不離砧,講道不離身。若以男女為陰陽,和合為修道者,乃道中敗類耳。」 玄神子關治澤問曰:「卯酉周天火候,只悉用法,但子午卯酉沐浴之真理不明,請師誠意細示知。」 千峰老人答曰:「子為生死竅,午為泥丸宮,卯為夾脊,酉為絳宮,此四位適當五行生死這位,且有系管以通五臟六腑。必停其息,以意熏蒸之,臟腑方得滋泣,否則易生病患。是以丹經以沐浴為火候之秘機,為煉精鍊氣之要法。五行於世道中寓生死之理,即長生、沐浴、冠帶、臨官司、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二位,屬於子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、、申、酉、戌、亥十二支。辰火生於寅,金生於巳,水土二者生於申,木生於亥。五行支幹之陽者,即生於此四位。陽之死位,即陰支之生位;陰之死位,即陽干之生位。所以喻彼處死而此處生,死於此而即生於片處之義。丹訣以人生死大事之機在沐浴,故引為喻也。天地陰陽與人同,未有生而不死,死而不生者也。是以生必有死,死處則生。子、午、卯、酉為五行四正之位,子在正北,千在下地南,卯在正東,酉在正西,《入葯鏡》所謂「看四正」是也。火生於寅,沐浴在卯,死在酉。水生於申,沐浴在酉,死在卯。金生於巳,沐浴在午,死在子。木生於亥,沐浴在子,死在午。是沐浴為死而不動之位,當洗耳恭聽心滌慮,以真氣熏蒸使二氣不動,以陰符合其火候之機,以臻其熏蒸之效。故沐浴之用,唯在綿密寂照,使元精速於化氣而已。」

性命法訣明指--第七法訣·翕聚祖氣 性命法訣明指--第七法訣·翕聚祖氣 守中抱一是全功,祖氣聚會性命同。 坎戊離己日月合,龍虎二體光中升。 守中抱一,日月合併之功也。離己是日光,坎戊是月精,此龍虎二氣也。天地之交精,日月之交光,盤旋於祖竅之前,為混元真一之精,為大葯也。此即是精氣神聚在一處,三家相見,四相和合歸一,心空意空,無他無我,祖竅之前真氣似這個○,曰太極,早金丹,曰圓覺。三者二理:先天乾坤,後天坎離,豈不是四個陰陽也? 意守丹田、精思抱一,就是日月結合的動用。離己就是太陽的光華,坎戊就是月亮的精華,它們就是龍、虎二氣。天地的精華交結,日月的光輝相映的時候,都在丹田中盤旋,成為原始天然的精華,就是煉丹的大葯。這也就是精、氣、神聚在一起,三家相互見面,四相匯合,歸併為一,心意皆空,自身和外物都不存在了,丹田之前的真氣就像這個圓圈,儒家叫作太極,道家叫作金丹,佛家叫作圓覺名。這三種名稱都來源於兩個法則,就是先天的乾、坤,後天的坎、離,這不就是四個陰陽了嗎。 本書一卷至四卷,為下手法,至第八,為轉手法。因要堅固命蒂,先須還精補腦。功夫逐節詳明,瞭然於心,方可從事。縱有真正天機,不可舉辦,總要日期延長,始能奪得天地造化之機,而真種可得矣。上陽子曰:「求師固由我,而求葯不由我。」若平素演習不純熟,則臨機茫然,無所措手,此強不知以為知之過也。若不待天機,而勤行之,反以苦為樂,非徒無益,而有大害。學者慎之!及至滿面紅光,此後再行取藥物。當用周天火候鍛煉,務使盡化為氣。精氣滿足,而我性命和合歸一。蓋因每次加周天真火,則先天精、氣、神歸一,頓覺發生這個○,仿似白日當空,在我目前,此是前六步功法。 皆自身之精氣,以法鍛煉而得,名曰玄關。玄關者,至玄至妙之機關也,即人身中太極是也。《經》云:「此竅正在乾之上,坤之下,震之西,兌之東。八脈九竅空懸一穴,即我身中天地之正中也。」邱祖云:「但著在形體上摸索皆不是,亦不可離形體而向外尋求。因其機發始成竅,機息復渺茫。」《性命圭旨》云:「洞無涯是玄竅,知而不守是功夫。靜極玄關出現,若有一念,便落後天,候然不見,一無所有。如再苦求,了不可得,因著色相故也。」我師瞭然、了空傳我時曰:「此玄關是前六步採的精、氣、神和合歸祖竅⒁一處,才現出這玄關,乃是先天真一之氣成為這個○。」我胞兄魁一子曰:「精、氣、神足,則上升而發現真性光,即真一之意也。」 余曰:常見明星或電光,皆為得玄關之預兆。玄關在虛空之中,發現於祖竅之前,為真一之氣,即我本來面目,一片虛空也,故曰先天真一之氣,自虛無中來。但見玄關忽動離遠,而後我方可翕聚此祖氣,收我腹中氣穴。 真氣往來跳動,口中清香無比為證。不可一見立收,致使腦部感受激烈痛苦,自尋苦惱。虛空乃鴻蒙已判,易之乾一也。儒曰一貫,道曰守一,釋曰歸一,此本和合之理。一貫者,以其一而貫乎其中。守一者,以其一而守乎其中。歸一者,以其一而歸乎其中。故祖氣吞大腹內,丹經謂之「得一而萬事畢」者,此也。」 玄元子劉希元問曰:「師言玄關即是這個○,而萬法三教歸一亦是這個○,敢問一者理由安在?既煉之後,有何功效?及與我身中有何益處?」 千峰老人答曰:「此○是前六步大功,煉成這個先天祖氣,是精氣神上升之光也,現於祖竅之前,無的可說,強名曰道。不知祖竅之動,不生此祖氣。不知鼎、爐道路,不生此氣。不知下手採藥,精蟲不化真祖氣,不能升於腦部。不知開通八脈,而真氣不能運行。不知四相和合,真祖氣不聚。不知迸陽火退陰符,真祖氣不能發光。此先天真一之祖氣和合歸併一處,強名圖曰○,此為先天真性,是精氣神所聚真性光,翁聚於祖竅之前,有之則生,無之則死。因人身包氣,而氣色靈,故氣離軀則人死,氣散則靈無所憑依,成為聾耳。又三教歸一者,圖象這個○,正是第七步之祖氣翁聚之法,守中抱一之功夫。 翕聚者,見性光發散,得日月合併口訣,從前煉就精、氣、神之氣則上升於租竅之前,久之性光發散,不知所之。複次又見性光,仍與前同,潔白無最。不得翁聚之法,任其飛散,當面錯過,坐失造化真機,而使前功盡棄,未免可惜。若得金公木母和合,日月歸併一處,兩眼似這個,此為回光近照。照見真氣之光,盤旋於祖竅之前,自然翕聚此氣不敬。愈聚光愈圓,翕聚此光圓圓陀陀時,是戊己二土、龍虎二氣合併,而刀圭成矣。坎離交而天地泰,龍虎交而戊己合。戊已合為一體,則四象會合中宮,大葯生矣。《易》曰:『天地氤氳,萬物化生。』男女媾精,化為人道;天地以陰陽交媾而生萬物;丹道以陰陽交媾而產大葯。大葯生出,葯嫩准飛走,無法制止。得師真訣者,收歸我有,化成金液大丹,送歸土釜。」 玄元子劉希元問曰:「何為大葯?如何化為金液⒇如何送歸土釜?」 千峰老人答曰:「大葯者,是內外二葯,而生真一之光也。非得四象和合,日月合併,久之而甘露下降。會來葯者為金液,不會採藥者為玉液。送歸土釜者,即翕聚之法訣也。汝煉前六步合而為一才得先天真一之性光出現。真氣發於外為光,光嫩則恍恍惚惚不定於中宮。靜極則光現,由小漸大,復歸於無,或自大化小,又變為三光,及見眉月者,均可認為精氣不甚充足之驗。忽光要向上或向下走,眼不可隨光去看,趕緊翕聚收回,歸我存蓄。將心意定住,按眼之部位轉,下為子,左為卯、上為午、右為酉,復落於子。轉完,將眼一閉,此時口內金液滿足,心神意將轉的先天真一之氣向下一送,金液隨真氣,送在真氣穴,此謂之送歸土釜牢封固。此後每在定靜中,而前日之光不見,並非用錯,當再思之,必得要領。如金液送下丹田,腹響如雷,即將兩眼合併,久視真氣穴,而前日已失之光復來,此為翕聚祖氣之法。 張紫陽云:『既驅二物歸黃道,爭得金丹不解生?』即此意也。呂祖云:『二物會時為道本,五行全處得丹名。』亦此意也。我師了空曰:『性命非一日煉得,速用翕聚收內藏。』我胞兄魁一子曰:『翕聚真氣祖竅前,旋轉收歸入丹田。』順一子曰:『人有兩個身,一為有形有象之色身,一為無形無象之法身。』 色身者,即本身也,乃是父母遺體。法身者,即前六步煉出先天真一之氣,為我之直性。玄關由無極而太極,生出此○,是我自已真性。學者由此真性入手,養成乾乖之碎,則靈台露出一點真靈。形依神而形不壞,神依性而神不滅,故別此真性必能盡性,以至於命。唯此圈本體虛空,永無有壞,即是我之法身。凡有形者,終必有壞。各教日教外別傳之旨,所秘密者,即此先天.一點真陽氣也。要知這一點真陽之氣,生於天地之前,長於萬物之先,圓圓陀陀,光灼灼,凈裸裸,赤洒洒,絲毫不掛,一塵不染,就是目前這個○,是我由性命雙修鍊出來的直性;非是枯坐空修性也。」 玄朴子王安長問曰:「師言此○是否父母末生前真面目?其形相若何?」 千峰老人答曰:「此圈信守篤行性命雙修真功,而又勤行勿怠,加緊練習,莫有不得此慧光者。紅色為血玄關,及現白光,方為正玄關。因其無首無尾,不變不更,非無非有,非圓非方,無餘無欠,不減不增,無來無去,不滅不生,無內無外,不黃不赤,無將無迎,不白不青,無聲無臭,似有似無,若亡若存。用之則行,卷之則藏。出入無時,莫知其鄉。由古至今,獨立而長存於天地之間,而為萬物之中心,生生之本,化化之根。天地人物,莫不賴之以生成。能如此圈,便是認識父母未生我身之前本來真面目矣。此圈系煉本身精、氣、神滿足則上升,目見三星,謂之三花聚頂。再迸一步,立現慧命真性光,謂之五氣朝元,此光即我真性。由此價而升之,殊堪造化,然後循序漸進,再煉真命。二物不難會合,才達性命雙修目的,為最緊要第一之法訣。自古及今,不論天資聰敏過人,一舉百當,決不能由自悟而得,非經真師口傳心授,方能理會玄妙,未聞有人遇師,不要前六步口訣,而能成為聖仙佛者乎。余日權然後知輕重,度然後知長短,得訣然後知其中真實奧妙。修丹誠為人生之至寶也;丹經歷言簡易,非為尋常人言也。 修丹之士,煉己築基時期,皆是自一步至第六步親身證驗有效,稍嫌無耐久心為難。愚夫愚婦,尚能修持,可見並非真難矣。殆基成之後,增加無限快愉,而愛道之心,較倍於前,大有欲罷不能之概。決非欺人之語,使人痛苫之事明矣。人皆學而知之,無有生而知之者,不可自滿,當降心相從也。即如古仙以軒轅黃帝,智慧廣大通天,遇廣成子,尚然談道七日夜。又與黃帝並駕齊肩之邱祖,滿腹經綸,博古通今,猶須得馬丹陽傳授而明道。回思昔日書內,朝聞夕死,及大道一言道破之句,乃言修鍊多年各功,皆能成就,專待形神俱化之妙功而已。誰日不簡易?非指我初入其門之人而言也。就按靜定之功而論,每日不與識神拚命掙扎,則氣不下沉。心猿意馬,無有間斷,難以人定。四象不相合,則玄關不現於目前。而元神不得其位,不可謂人心死而元神活。得一步訣,而未能證其效,直與未聞者等。這件真寶,即我先天一點真氣。」純陽翁云:『目前咫尺長生路,多少愚人不醒悟。』劉海贍云:『眼前觀者不識真,造空伏死徒宴兵。』陳泥丸雲『終日相隨在目前。』馬丹陽雲『只在眼前人不顧。』釋曰:『終朝常對面,不識是何人。』道教曰:『道在邇而求諸遠,事在易而求諸難,而竟棄明投暗,不亦惑乎?』儒曰:『道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。』 此皆玄關一物耳。以其無形無象,故能與天地人俱備。此氣是天地人之大寶物,養生保命,利賴此氣之存。故張三丰祖師云:『隔體神交理最詳,分明下手兩相當。』故天得此氣能長,地得此氣能久,日月星辰得此氣能明,草木得此氣能歸根復命,鶴得此氣能抱胎,狐得此氣能成仙,魚得此氣能化龍,蚌得此氣能生珠;蚊蟲得此氣能一冬不死不食,蛇得此氣能化龜,雀得此氣能化蛤,牛得此氣能生牛黃,狗得此氣能產狗寶,人得此氣能長生。修道原為能得此氣,將來超凡入聖,無不憑他扶我上三清。以其能為萬物主宰,變化莫測。人之所以能長生者,因得運用此氣法訣。以此觀之,畜牲反有千年壽,為何世人不求生?實愚之甚耳!」 玄淳子宋清淳問曰:「師言目前真氣光,敢問是有為之法,是無為之法乎?」 千峰老人答曰:「前聖有云:『無為之中無不為,有為之中有不為。』譬如天空日月照臨,養氣(36)下降,地面泥土發出生氣,而此無形之氣名無為。春生夏長秋收冬藏,四時運行不窮,得天地之氣,而能造出有形有象之物,皆名有為。試思春生夏長,是何物生長?立知是地氣長成。萬物皆自泥土生出,及至破開內面,毫無沾染。因得天地氣長成,不問可知。所以一切飲食物品,盡由虛空氣體變化面成。學道人亦是如此,我身未生之時,父母種下靈種。待十個月胎足,呱的一聲,與母之先天養氣不接。落生以後,口鼻與後天地虛空氣接,僅仗後天呼吸氣養生。養至十六歲,先天真種氣足。人道以此下種可生人,由無入有。仙佛以此種逆回可成仙,由有入無。」 玄極子王玉琮問曰:「此種氣由何物所生?有形象否?」 千峰老人答曰:「此種氣是汝每日所吃飲食,既知先天地真氣生成之物,到胃中其渣質順肛門排泄而出,其精華化成津液,內含氣泡,為有形有象。運於周身,復化為血。內中血輪又運於周身,入任脈末端處。血液漸變化而成陰精,由春弦進外腎,化為陽精順出,生男生女,此是人種有形有象。正在順出半路之際,再用逆回法,可成仙成佛。此精種化為無形無象先天真氣,即是元氣。一性圓明,無的可說,就是這個○。至十六歲,足滿破壞留後嗣。至五、六十歲始行入手修鍊,證效略遲。以其血氣既衰,慢慢先行添油接命,將以前損耗先天真氣補足,則光即到目前,終朝伴汝,而性命雙修真性得矣。此本由有為而入無為之法,此七步無為真性光,實為萬古不傳之秘訣。各位仙佛紙筆不能解剖真口訣,余今吐露盡矣。為一般得性光者,自己認為我已得道,下一實語,促其速醒速悟:不得翕聚之法,得而復失,與不得光者又有何異?故《參同契》云:『可以口訣,難以書傳。』只此一語,足可了知。復觀諸家丹書,皆屬隱而不露,余不避天譴,明著於書。 張紫陽云:『只為丹經無口訣,教君何處結靈胎?』陳上陽云:『大道從來是強名,陰符道德始存經。神仙次第丹書讀,口訣安能紙上明?』又解《悟真篇》云:『九流百家一應等術,皆可留傳紙上,或可以智慧猜曉而知。唯獨金丹一事,非得真師逐節指示不可。』或問之曰:『此三位祖師皆雲紙上無有口訣,既是不傳,古人著書莫非多事乎?』余應曰:凡著書者,其功極大,其德極深。原為教人明理,使人肯信,改人性情,各人印證。足征古仙慈悲度人之心,無有邊際,無時或已。而恩惠及後人,著書傳世,窺知大道端倪,遇師真偽,迎刃而解,又何敢言丹書之作為多事乎?再進一步言之,既著書使人知之,為何不著口訣使人由之?是汝不求,又焉能得?故孟子曰:『求則得之,不求則不得。』是求在我者也。假若不著丹經,任人淪滅苦海,斷定世界無有學道之人,亦失仙佛之本心也。」 玄勤子於富源問曰:「前第四步有子、卯、午、酉轉四正之法,第六步進陽火退陰符復有子、卯、午、酉轉四正之法,第七步亦有子、卯、午、酉轉四正之法,弟子分辨不清,藝師示下。」 千峰老人答曰:「此三種轉眼之法各有不同,有大周天煉精之法,小周天鍊氣之法,周天收氣補神之法,三者皆煉精氣神之法也。大周天煉精,即採藥火候。因葯生之時,運動日月轉輪,即二目轉也。假以太陽軌度言之,轉運三百六十五度四分之一,故為大周天。起初精氣動時,眼出於轉卯至巳,為進陽火三十六,合陽爻二百十六。又由午降酉至亥,為退陰符二十四,合陰爻一百四十四。如此一升一降,為三百六十度,卯酉沫浴在內,尚少五度四分之一,分布於子、卯、午、酉四正不動之位。天上日月無有停止之時,丹道四五則有停止之異,適足周天度數。轉眼採藥,巽風、神氣俱動之意也,謂之黃河水逆流,曹溪水逆轉,洞庭水逆流,皆此意也。各丹經曰:神者眼轉也,氣者龔風也。催逼精氣轉動,此煉精大周天。若無沐浴,則精氣混合而不分解。小周天鍊氣法即第六步功法,進陽火閉關眼轉四個九回,為進陽三十六。又開關眼轉四個六回,為退陰符二十四。仍以子、卯、午、酉四正法轉之,已將來回真精再煉精化為氣。若無沫浴,精不能悉化真氣。轉眼鍊氣,即孟子善養浩然正氣,即此氣也。又第七步翕聚周天祖氣補神之法,四象和合而產大葯。以慧光凝聚謂之葯,以其妙用謂之神。 此神氣聚於祖竅之前,三家相見合為一體。先則凝神於混沌,次則寂照虛空,守中抱一,是為返本還原之妙道也。然守中抱一,其光嫩,神光要走要化時,用眼轉子、卯、午、酉、子心意送歸丹田即氣穴,氣歸元海壽無窮,是煉祖氣助神之法也。此神者,即我不神之神也,故我師了空曰:『龍虎合,似惚正中產玄珠。』我胞兄魁一子曰:『陰陽合併歸正中,氣嫩要走轉日輪。』《金仙證論·危險說》:『此處不知正念相就相翕之法,共其交合之機。』又,《後危險說》:『人心之翁聚,則元氣聚而不散:為孕葯之功,即為雙修性命之苗也。』」 千峰老人曰:「此第七步即《心印經》云:『上藥三品,神與氣精。』即由此精氣投神助神之法,故柳華陽師爺云:『久煉精老則成氣,氣嫩即是精。』又云:『精氣本不可分,精在神內則名精神,神在氣內則名神氣。總而言之,要得知日月合併為一,方是全功。』用於《太極圖》云:『二五之精,妙合而凝。』二者坤之六二爻也,五者乾之九五爻也。此乾坤兩卦既已知合,水火既濟,在第八步內有自然凝集之功法也。」 玄聖子李穎問曰:「師言前六步煉的陽神足滿,發現慧光,名為玄關,又為陽神,又為本來面目。名目繁多,就是這個光圈。弟子初煉性功,頭一步亦有此白光圈,此是玄關真性否?」 千峰老人答曰:「汝煉初步,本是陰神出現。每一閉目,白光現目前,此是陰神,不能用。若是由頭步至六步,由來補內外二葯、還精補腦煉出陽神,因不閉目,所煉陽神慧光名為玄關,此是性命雙修鍊的真性,重要關鍵。若煉陰神,閉目為觀空而空,有生有死,終為識神管轄,老死無成。若由前六步採藥性命雙修之法煉出陽神,為觀空不空,無生無死,為不神之神。此性光由無極而來,汝自身元精足則有,元精不足則無。此性光有之則生,無之則死。性命雙修者,修此先天真一之氣光。若煉後天陰神,道日識神,釋曰阿賴耶識。此神系人降生時由口鼻而入,一點真靈識氣,落於氣穴,即是識神。晝居二目,藏於泥丸。夜居胃腎,蓄于丹田。自落生之時,識神用事,方得有識有覺而孤孤,此識神乃是一生一死之靈光結成。因其有生有死,謂之觀空而空;又曰陽神好靜,陰神好動。動則不離於情慾,靜則思慮橫生,夢景幻景,相繼而出,全是識神用事,而無一刻真靜(48)。夫陽神者,即天地虛空真一之氣耳,丹經云:『為仙為佛與為儒,三教單傳一個虛。』教人由虛空作功夫,所以人不知虛空內有天地生真氣,養我之性命。譬如魚在水內,而不知為水。人在氣中,而不知其力氣。學者務要知先天真一之氣由外而入內,送歸丹田牢封固。人之生存,全仗先天虛無神氣主宰。 氣聚神來則人活,氣散神去則人死,故曰有神無氣不能生,有氣無神不能死。若是不會採藥,竟煉陰神者,是濁精氣也。每因在生時貪嗔痴造孽,至臨命終時,濁氣下墮,由生死竅而出,入於地府,甘受冥罰。因汝陽神靈光減少,不得圓明。愈不圓明,而氣愈少。下出生死竅,墮入畜牲之類。若煉陽光靈氣滿足,清氣上升,出祖竅升於天宮,即神仙也。至下者轉世為人,必多富貴。或為智人,而前生之事,自已皆知。學者至七步,能將先天真一之性光翕聚,隨津液送歸土釜,與我真命和合歸一,此是第八步蟄藏之法,才能延年益壽。」 玄慶子張慶雲問曰:「師言無有四正沐浴則精不分解而化氣,敢問其故。」 千峰老人答曰:「周天三百六十五度,四分度之一真火候,日月進退往來,不外乎二至二分之界限。二至為子、午,乃一寒一暑,又名子午抽添。子為冬至一陽生,法當進火。地氣上升,吸氣時先天氣上也。午為夏至陰初降,法當退火。 天氣下降,呼氣時先天氣下也。二分為卯、酉,乃一生一殺,又名刑德臨門。卯為春分,酉為秋分,陰陽各半,晝夜平均,無寒無暑,不增不減,故行氣至此,便當息火停符,亦無進退之象,方合妙用。陰陽在乎世,遂其順逆生成,故有寒暑生殺之氣。日月麗乎天,循其軌道,恆有朔望對合之象,故有盈虛消長之帆。進陽火三十六,合得卦爻二百一十六。退陰符二十四,合得卦爻一百四十四。除卯沐浴三十六,乾策實一百人十,酉沐浴二十四,坤策實一百二十,適得三百息。非實有此三百,比喻之辭也。五度四分之一,閏余之數,均分布四正沐浴內。再進一層言之,子、卯、午、酉西正沐浴真理,浴沐者只是真氣熏蒸,不行其所有事,而行其所無事也。 天上分明十二辰,人間當作煉丹程。辰、戌、丑、未,乃是四隅之土。子屬水,者不沐浴遇丑土而消,則酉時所生之真氣,至卯時即失。卯木能生火,若不沐浴,遇辰土而滅,則子時所之真氣,至年即化。午屬火,若不淋浴,遇未土而息,則卯時所生之真氣,至酉即散。酉金能生水,若不沐浴,遇戌土而亡,則午時所生之真氣,至子即盡。不如是,恐滯先天氣之生機,而真氣不得貫串。息火停符,即沐浴之別名。凡煉丹者,隨子時陽生而起火,則火力方全。余時不能起火,無葯故也。火者,元始祖氣。氣苦行真火燎,自然神運氣化。輕清者凝泥丸,重油者流歸氣穴。循環升降,搬運真氣,綿綿不絕,而精悉化氣。精無漏而氣返,則天地之造化,日月之精華,皆被我竊奪之矣。漸脫凡胎而換為仙骨,而築基已成矣。前面問內外交媾之言,今由此表出:外交媾者,呼吸氣後上前下,一升一降也;內交媾者,眼晴左旋右轉,一起一伏也。」

性命法訣明指--第八法訣·蟄藏氣穴 性命法訣明指--第八法訣·蟄藏氣穴 翕聚蟄藏祖氣中,真人呼吸裡邊存。 竅內有竅名橐龠,息往息來神入中。 此蟄藏之法是將祖竅前翕聚那一點陽神氣收歸於氣穴之內,名為凝神入氣穴。此氣穴有內外兩竅:外竅為陰陽之源、神氣之宅、胎息之根、呼吸之祖;內竅者,長胎住息之所,大大定之室。內呼息上不過心,下不過腎。久而久之,真息入竅,忽然大葯得矣。 前第七步功法,系無情女子得我之涕、唾、津、精、氣、血、液七寶,換來真種。實由於平素懲忿、遣欲、默坐、澄心功純,達到人心死而道心活時期。蓋心死則性月朗明,心生則欲生遮蔽,使修士醒悟收攝放心,歸為一處,注意集中,務令清靜,勿使牽掛舊慮,心不散亂,自然識神熔化,五蘊皆空,不為物誘於外,全體神氣,悉聚於內,方無渙散而不統一之度。且身為氣之宅,心是種之合,故氣一斷而我之無神因之失護,不能一朝居也。身體強健者,靜定良久,真氣由內生動,候見本來面目,即我性光也。彼時舒適異常,以神聚之,而顧命之旨,蓋在於斯矣。候色紅或移動時,然後急用翕聚先天氣法訣收歸我有。然不得蟄藏氣穴之法,終屬得必復失。其口訣無他,將祖竅中煉出先天陽神之氣光,已經收入腹中,立覺咕嚕之響,即系已到海底之證。再以目光久視丹田,有股熱力,漱漱動蕩,只是用意運之於心位。及至心位,復用意運之於腎位。如此往來不已,忽落氣穴內,名曰人竅中竅,是為重入胞胎,再造坤乾之起始,實乃心腎相交真功。常人每日以眼熟睡時,得神火下降,腎水感受熱力熏蒸,化氣而上升,則得心腎相交。待其覺醒開目時,而神奔入於二目,心腎遂不相交矣。 若七日不食,則亦不交,何也?以其先天真氣耗盡無餘,莫有來源接濟,而大即失生命存在能力。如同火車,無有煤水,莫有燃燒蒸汽,錶針不指百二十鎊氣,氣缸不能推動車輪,不啻大塊笨重廢鐵。此乃重陽祖師責七真用凡火,放棄自身內三昧真火而不用之秘旨也。吾人每日飲食,能生血液,藉心臟循環器運行周身,無一停息,新陳代謝作用,全身無惡血,脈訣。《難經》曰:人一吸脈行三寸,人一呼脈行三寸,呼吸動息,脈行六寸。一晝夜間,脈行八十一丈,為不病常人之脈理。西法謂血液之循環約二十四秒時全體一周,一晝夜三千六百周。每遇阻礙,或受損傷,亦能使血液運行速度低減。而其運行,雖在睡眠時,決無稍停,不能以人之心意左有也。然心意又能影響於肉體者安多,愧恥內蘊,其顏赤。沉愁終夜,其發白。設如修士親身得證入定,偶因失慎,身負重傷,疼痛難忍,當時行使入定之法,則前境頓失,毫無痛苦可言。甫經出走,復覺隱痛,不減於昔。故知一切境皆由心造,離心無境,離境無心。常人每在聲色貨利場中終日打妄想,六根隨見,隨即分別。百干計較,無有休止,則心隨境遷。《經》曰:『由心生故,種種法生』。又如前日之事與過去許久之事,常在腦里盤環,不能立去其思維。事過境遷,則心又改生他種不同妄想,《經》曰:『由法生故,種種心生。』 得此訣後,每遇順逆境界,有入定力,正同快刀割絲,根根皆斷,欲其不斷而不可得。屢尋煩惱與快樂趣味,求其為伴亦了不可得,以其心無掛牽也。往古各位祖師不肯明著於書以樂人,則過去修真之十無能為力,而未來修真又焉能使其有向隅之憾? 許多寶貴光陰徒耗於瀏覽群書,滿目鉛汞陰陽,卒莫窺其精微堂奧。空費腦汁,毫無所得,仍是大失所望,未免可惜,吾今全泄之無遺。昔我師瞭然、了空曰:氣穴在動靜二脈之中心分出二脈,使成一管,下通小腸之中心。四層網脂油皆連絡小腸,首尾名曰黃庭,二層名曰金爐,三層名目氣穴,四層名曰關無是也。"廖瞻躥云:『前對臍輪後對腎,中間有個真金爐』。人之血液,至此竅化為白色,名曰陰精,前已言之矣。由靜脈中心分出一小管名為任脈,又名春弦,直入外腎,又名睾丸。陰精經過睾丸,即含有精蟲。精蟲內含之氣,名曰先天祖氣。復入膀骯下口兩傍精囊,雖曰待機而動,辨其清濁,實被生死竅內三昧火促太陽關,名曰火逼金行。生人生仙,全以此時之順逆而定。若不知修鍊祖氣,皆順行發散於外,以致晚年,身體衰弱,老而無情,方思天地有我也,而不常常有我也。父母生我也,而忽忽遺我也,是生非我常也。而逐曰天地不仁,以萬物為芻狗。究其真理,非造物之忌才,實由於不求法之過耳。風蝕之年,血氣既衰,身體遲鈍,不若少年修鍊,易行易效,故曰悔之晚矣。 玄勝子庄廣盛問曰:「弟子愚魯,藝師慈憫,詳為指示,此蟄氣穴之理。」 千峰老人答曰:「此為深根固蒂法,乃由收視返聽,行特積累。功純則心虛,心虛則神凝,神凝則氣聚。欲其氣之常聚而不散,獨賴每日抱元守一,持久方得。靜中無時不能心腎交,斷非尋常人,每在睡眠後,而得心腎之交也。釋教專言性而略言命,性者,神也。命者,氣也。氣則本不離神,而神則有時離氣。 修士曾皈佛門,則願了證無生,無生則無死。已入道門,希望不老長生。而世無不死之人,乃指我之無形性神不死,而非我之有形軀體不死也。今之佛門俱從空處入手,行其無為功法,美其名曰借假修真。假者,我之凡軀也。真者,我之性神也。眾生皆有佛性,即是佛光,當山修鍊凡軀而得。例如種瓜得瓜,非下種子不得。修佛成佛,非煉元氣不得。頑空枯坐。能有定力者,臨命終時,得自在死。凡得其真道者,旨在生前。佛門率皆死後得道,離卻軀體,不知更假何物而修此真,豈不自欺欺人太甚耶?況非童體,不學有為功法充其本然之氣以補其虧,返其當初童年神氣,而欲學童體之先天無為法,豈不差強人之意?是與望空捕影又有何異?談佛者謂道書千篇一律,互相雷同。佛書說法廣大,種類亦多,將來臨命盡時,果位亦高。抑有難者須經十世、或二十比修佛念佛,定慧均等,方能成就,達到關滿目的。道功則不然。既雲逃生死,復將生死大事置之度外,任其輪迴生死,豈不南轅而北轍,然誰人相信來生能保仍作修持之人?身未成道,而無常屢至,不禁毛髮為之悚然。設肯訪求真師,再三懇祈啟示如何修性立命,盡性了命,僅需一世得證金仙。此所以薛道光棄佛修道之明證也。《悟真筋》曰:『有為之功以了命,無為之道以下性。』性命俱了,道還其虛,即佛門虛空粉碎之理也。若妄自揣測,認種種法相為無上修鍊,實與先天性命合一之真道遠矣。試就當身而論:上邊日內天池穴漏真氣,辛舌抵上齶,使其不泄。 下邊陽關泄氣,多於天池穴數倍,無有辦理,雖童體仍有死之一大原因也。故破體人所虧欠元氣,必用有為之法煉到有為之中無為,自然歸根復命,命長在而載命之軀亦長在也,故曰壽命無窮。若不寧真氣復泄真精,則與未修者生死無異。蓋神馳則氣散,氣散而為精,精竭則人亡矣。凡人因色而生,復因色而死。人身之生,由於父母之生死竅內神氣交合而始受孕。臍帶未斷以前,正是性命合一之時,名日先天。人身之死,因為之性命落於後天,分而為二。自此以往,性不見命,命不見性。復又結合異性,作不正當色慾衝動。將先天陽中之陽,全行耗枯,則此後僅恃每日飲食內所存陰中之陽以補其缺。仍不知生命之寶,任情施為,則飲食內陰中之陽供不應求。欲其不死,豈可得焉?是故應知軀殼生必有死。今既明不死之人即我性神,必定重大胞胎,再造我之性命。"初用翕聚以神入乎氣定穴,後則氣色乎其神,忽然真意寂靜,即是神凝氣聚,合而為一,落於氣穴內,則入定矣,名之曰胎。非實有胎,亦非有形有相之物,乃是氣質變化,即我之神氣合一耳,非是凡胎因情愛而生。若有其人慾想肉體成仙成佛,如同磨磚為鏡,而終不得鏡。何也?本非鏡類故也。」 玄品子白風若問曰:「何為二昧真火?願乞指示妙理。」 千峰老人答曰:「心意一動,而心之神火由橐而出,下降則腎承受之,故曰君火。命門之火因受壓力,由龠而出,永在被動地位,故曰相火。蓋人恐則氣下,呼吸不甚勻停。 今心腎陽氣皆下陷,身家無主,而周身之氣,如水之就下,咸皆會集膀胱之左右,膀胱之火,亦在聽命、任其指揮之例,故曰民火。因其地位暗昧,難以直言,因而名之三昧真火。氣即火,火即氣,真氣發動則竅開。必由靜極而動者,辨至二候,確系三昧火發,神氣同動,正是氣一動志之時,方可用意息採藥法訣。逆行志一動氣之法,則神返身中氣自回。使氣不外泄,伏虎秘旨得矣。」 玄出子張壽增問日:「人心唯危,道心唯微。敢請道心與人心分別。」 千峰老人答曰:「人心者意氣也,在五行屬火,遇土而焦,遇水而耗,遇金而化,遇木而炎,處處皆蒙其害,喪吾身中元氣。人之所以雲亡者,元氣不存故也。道心者,神氣也,在五行屬土,木遇土則生,水遇土則聚,金遇土則凝,火遇土則斂。由於四相已空,心為不生不滅之心,身為不生不滅之鄉,所以五行相生,修十必先積精累氣以成其道。試觀《西遊記》孫悟空上敢大鬧天宮,下鬧龍宮海藏,毫無忌憚,此謂心猿意馬,喜動不喜靜人刻刻遷移,進出無時,莫如其鄉。人已作古,獨不知心。不勝浩嘆,此人心也。其後被壓五行山下,唐玄宗收為門徒,始有西天取經之議。忠心耿耿,到處降妖捉怪,聽命於師,此道心也。又,重陽祖受鍾呂之命,東渡,七真人之難渡,古今皆然。遂入地穴而居,後鍾呂至其穴,始行離地穴前往接度。按悟空壓在五行山下,乃指心虛則正氣朝元景現。無與猿同音,觀其名為悟空,必先得我心之空空,然後則正氣朝元矣。 到此便當實腹,必要西天取經,既見性光,急行翕聚祖氣功法也。學者修鍊至此,方得修性立命之門,亦為取經起首也。重陽入地穴,喻人心用事。地穴者,即我之祖竅也。復由地穴出,始往寧海,喻性光由祖竅出現,方稱道心用事。雖喻其事不同,而其理則一也。危者,心不虛空,則性光不見。微者,性光既見,著意即散。大抵心不空,為人心不死。光不見,為道心不活。足征古人立言『人心唯危,道心唯微』,實有深意在焉。依我法訣,勤行勿怠,實不難使危者安而微者著矣。」 玄石子吳守誠問曰:「和合凝集之法,理解與事實尚不透徹,恐有所誤,請師夏行開示」。 千峰老人答曰:"既入後天範圍,又非童真元體,將欲守性延命卻期,欲化其精,尤須先守者,識神主事,乃屬一團陰氣。陰極陽生方剋期於養性續命。陽交於陰,陰得陽性轉為命,故曰修性立命,二為和法,即汞來投鉛也。心虛身靜,腎中陽氣承受心中陰氣。陽交於陰,陽氣得陰氣收斂堅固之體,以此有定期之命。陽得陰命轉為性,不受造化陶冶,故曰命立性存,名為合法,即鉛來投汞也。以守祖竅功法,將心猿意馬牢拴在雙林樹下,得能心虛,無物不容。常凝我之神,則此凝火便入氣穴,名為凝法。而陽氣來自虛無,無關立有頓開之機。外陽勃舉,速轉法輪七次,如其自萎,仍守祖竅,復覺其舉;則在心腎地位目守臍輪,吸氣使意在心位,呼氣使意在腎位,曾用法輪、無孔笛兩種真意取之不得,外形不倒,再辨二候,施用采約法訣。實為集命之方,各為集法。 如置之不理,則元關內里之物躍然而出,元氣出關化為後天有形之精,縱汝靜坐有年,直與未修鍊者同,良由不知性命秘旨過耳。若修士本此為標準,則集命之訣得矣。再細尋求氣歸元海、精克內葆妙法,是必賴於豬八戒之嘴與釘耙器具之功能矣。" 玄明子李伯明問曰:"嘗聞道家專註重煉命而忽略修性,據弟子管見所及,儀此守祖竅一卷性功而已。敢問煉命之法何其多於修性,願聞其詳,乞師示知。" 千峰老人答曰:"余傳汝時,有條不紊,系汝腦力不佳,早經遺忘矣。孟性無命不立,而命無性不俘。先天性命渾一,不假修證,後天性成命立,道在兼修。性無來去,命有修短。若不早為接命添油之法,而四大假合終歸變滅,氣盡則死,而隨命喪矣。是以丹經皆雲性命雙修率多巧喻外物,無從得聞,遂引起好自用之心,縱能千百改易,屢經反正試驗,終歸不能備正性命。夫欲理性,必先保精,欲永其命,必先淳氣。倘終日順行人道,氣盛時不知養,精耗則氣憊,氣衰時不知救,氣餒則神離,非天予人之死苦,實人自願速其死耳,且精本氣而生,神依氣而旺。要知此精、此氣、此神,應先洞達道即陰陽之理。茲略舉數例:如乾坤乘陰陽而太極。日月本陰陽而合明,春夏感陰陽而生長,秋冬得陰陽而收斂。人亦猶是也,身一太極也,孕陰陰之氣而生,資陰陽之氣而民,全陰陽之氣而壯,勞陰陽之氣而衰。修仙之理,不外利用其機,逆此陰陽。而得一陽來複也。 返此陰陽,而得黍米一粒歸也。純真陰陽,而得萬年不死之仙也。久歷陰陽,而得億兆化身之神也。人稟先天太極而生,實根於父母未生我身之前,各丹經皆雲返作父母末生前,得其本來面目。靜坐既久,開悟自知。初聞其言,令人百思莫解,因不得其理,而疑團在心,時刻不忘。不知不覺,注意集中,則心專一不二。不定何時,倏然有情,如同冰釋,方知此法無他,即是使我神氣不供六門外耗,又不生七情貪嗔痴根塵漏病無上妙法也。吾人當絕嗜禁慾,以除其宗,如是修心養性。一心內守,神不外馳,如是存心煉性。五蘊已空,正氣朝元,如是明心見性。萬不可自覺由靜坐中得見自已像貌為本來面目,斤斤自誇。乃因靜極生動,識神出現,非我氣極萌動,修士便當知魔來魔吾。吾便用法降魔,庶馳外之神失而復得。魔來之害,實我陽神擾亂心君。末得此訣者,最好下座散步,魔自退。修道原為了生死,得陰陽造化之機而後逆運真機,萬能奪天地正氣,即是聚斂我之精、氣、神方法。名目盜天地之氣《書》曰:。聖人不死,大盜不止。"專言盜此天地秘機,而非強盜之謂也。一切常人不修鍊精、氣、神,終日受眼、耳、鼻、舌、身、意入道輪迴之苦,每日無形耗氣,嫌其不少,復加喜怒哀樂,尤為更甚,於是乎壽命有盡矣。因人不知奪造化之機,反為造化所奪,名曰天地盜人之機矣。今汝滋惑甚多,余不憚重複,詳加解釋,將次第關係,使汝瞭然究竟。"本經卷一安神祖竅,蓋人身精、神、魂、魄、意皆屬陰,俱聽命於人心,人心靜而五者皆靜,人心動而五者皆動,煉己者,煉此人心化為道心耳,故曰修心養性。 修養我性之微妙,卻不離任督道路。每日守竅設無定力。非籍爐鼎任督方所,不能收止念之效。凡能遵守竅之功,無有立時不入定者。不能入定,便是疏懶性成。人在先天,八脈皆通。及落後天,先天氣斷。必取本經卷三,通汝周身脈絡,氣血流通皮膚腠理之間,病從何來了非靜坐不得盡其妙。又靜坐陽動之時,以四卷法訣知月圓時真妙機,則精化氣。若久坐不得一陽初動之機,必定臟腑染病,復取卷五法訣以卻內病。假如一陽來複,已經精化氣,木得卷六法訣,防危慮險不周,仍氣化精之虞。必用進陽遲陰,使氣化神,以補其憾。乃至性光出現,則汝之築基,始克告成。若念慮不息,心未澄清,神馳氣敬,如火燎原,則已成之基,復毀壞矣。故汲汲然力謀萬緣悉泯,恢復原基,急求卷七法訣以神還虛,萬無砷返其氣之危矣。本卷與卷七,大有密切關係,形同唇亡齒寒,修士到此得入門徑矣"道資養,匹,本經首卷使修者先守祖竅,即此意也。亦不背《參同契》『將欲養性,延命卻期』之旨也。各種功效之產出,莫不由每日靜坐為本。隨其所見不同景象,施用適當功法,洽與醫士因病下藥之理暗合。自茲以往,萬不可今朝守祖竅,明朝轉法輪,舉一隅而反三可也。」 玄富子邢富瑤問曰:"何為金公木母交並?" 千峰老人答曰:"金公者,日也。木母者,月也。人在後天,無此真意以主宰,則日月無以合其明。日月和合,迴光返照龍宮,加以回光近照,二圭合一,則真氣自然而生矣。龍宮即腎也,腎屬水,內藏元氣。心屬火,內藏元神。初則真意下降坤臍而神火下照北海,腎水因被熏蒸,化氣

上騰,以火入水中,為水火交媾,取象既濟。若外日月不交光,而內水火必不交合,則先天真氣莫由而生。若順其自然,火就躁,水流濕,則火常在上,水常就下,任其交背馳驅,水不得熱力,難望變氣騰空,取象未濟。姑舉內經例以證吾說,火之炎上也,如織女之紡車,工作不舍晝夜。輸人心無常,少頃就合生滅無窮,且無休止之期,一息尚存,不肯頓舍一切。水之流濕也,如牛郎之耕地,辛苦不計旦夕。喻真氣易耗,移時只生錙銖有限。更有年齡之別,一氣將盡,不知覺悟回頭。然仙道本法天之象,以作煉丹規程,處處喻物精巧,莫不曲盡其妙,決非欺人之語,以誤後世。若說仙道即是天道則誤矣,別有妙用故也。許旌陽云:『大丹若不以日月交光,乾坤合體,更假何物為之乎?』此金木交並,關係本卷功用甚大。" 玄禮子杜仲三問曰:"敢問小周天逐節功法。" 千峰老人答曰:"小周天又名法輪,即施用風火之功,漸使真氣徘徊於任督二脈也。初行呼吸之際,須奧不間斷,則外緣頓息,而神氣自不相離。時覺丹田融暖,甚至終日和暖。復覺陽氣逆上尾閭,復經久日鍛煉,而陽氣始逆上夾脊。心志有恆,不難過玉枕而直搗乾宮矣。 若得三車口訣,立時即過三關。蓋陽氣生而下行,神雖宰氣,只可使陽氣暫伏。無息之招攝,陽氣因無息,則氣不隨任督道路而行,必出陽關,以其氣之行無呼吸迫促故也。如欲習煉,閉口捲舌,每吸氣時,後天氣自鼻入喉漸至丹田,同時真意從生死竅起,循脊髓之路,立達頂心。每呼氣時,後天氣自喉經鼻而出,同時真意從頂心起,向眉間人舌後而下行於絳宮氣穴,至生死竅而止。周而復始,往來不窮,性命兩竅皆得跳動之景,此為氣方生預兆。回視前日之功,似乎空轉法輪,若不如法鉤引陽氣,則真氣無山所生。縱能生之,亦必散於周身別絡。有時法輪自停,忽然靜定,任其自然,不可強轉,則真氣自覺向上而升,美在其中。或得外陽舉時,此小周天之功當上,另用無孔笛吹之,以辨氣來真假;假即萎矣,真則絲毫不縮,再施用其他功法可也。柳華陽祖師謂道之妙用,莫如汝輪,運行之蹊,奠如道路。法輪者,真氣也。道路者,任督絡也。修士遵余所言,萬舉萬當。" 玄正子汪堯民問曰:"何者是真種子?何者是真藥物?」 千峰老人答曰:"人本先天一竅生成,天覆地載之間,一氣流行。逆運其機,則性貴順,故守靜觀變,所以知天也。命贛逆,故守時觀物,所以知地也。不知性,無以得火。"離"火,本虛也。物感實之,第一要時時空心之境,克已去私,纖毫務盡。念止固可宰氣,念動當損,則氣少耗,正合為道日損之理。復行損之又損,以至於無,即是空無所空,寂無所寂。 人常清凈,心君泰然,煉己純熟,雖然人未純陽,而心純陽。身真未返,天真已返。暫借後天,以延歲月。留得此舟,終能渡海。借假修真之理既明,起始先親有形之物,以悟無形之道。奉行日久,體驗功深,每於靜觀自得之時,便覺培土生金要訣。但見祖氣盤環於祖竅之前,以翕聚法訣,而真種子得矣。命貴逆,接命須葯,而葯忌老嫩。不知命,無以得葯。坎水本實也,作強技巧虛之,第一要常常絕腎之欲。邪之所湊,正氣必虛。平其喜、怒、憂、思之情,自必能御陰陽、風雨、晦明六淫之氣。素稟雖弱而善調護,夜間睡眠,得心腎相交,姑且不計為時久暫,至寅時外物必舉,故曰『人生於寅』。若習靜良久,心腎一交,外陽必舉,正是物舉潮來時也,以此為有無真氣之憑證。如不萎縮,方認氣來之真可作。知之真,然後得之亦真。此機一萌,丹書『時至神知。』此時者,元氣欲化元精之時,是為活子時到,外物復一舉,氣雖潛來,而神不覺,名曰『一候得葯』,其葯尚嫩。當此時際,散之乃在一身,促之即至元關。本無形質可言,當勒陽關而相感應,是為調外葯之秘機。調到神氣同動,而外物一舉,正是聚火載金,火逼金行,不老不嫩之時,丹書曰『葯產神知』,名為二候采牟尼。如貓捕鼠一般,下則用中指儘力頂住生死竅,上則閉任開督。施用神息攝氣功法,猶江河之歸海,山嶽難阻其流,真葯得矣。"當調葯之際,宜在一片正念。加雜邪思,必化淫精,而葯成為溟之葯,無所用矣。 則昔日之苦功盡棄,信屬可惜!若不知以神馭氣之訣,定遭氣漏機息之虞。縱知采法,臨爐不甚貫徹。精雖未泄,而氣早泄。外物仍舉,則變成金逢望遠不堪嘗,名曰三候而葯老矣。參看他問,不能迎刃而解。再迸一步言之,常常回光近照,時時拾身心,真種藥物,自然化為先天真氣,一點一點上升至絳宮,用真意一定,復引其氣返回下降,一點一點降至氣穴。斯時手腳全空,身在雲端,無人無我,四大皆空。忽然真火入於水內,心中不可專貪蘇綿快樂佳境,如墮邪見,定有走失危險。內外體相命,而用相通,實乃無上至真妙道也。" 玄淳子宋清淳問曰:"丹經言道至簡至易,真葯易得,但揭破火候秘旨,令人啞然失笑。" 千峰老人答曰:"祖師作書傳世,誠恐後來修士深入歧途邪徑,最初時期,個人非得熟讀佛道經書,好作遇師真偽憑證。不可取宗妄人之口,引經證典,顛倒是非,一時腦筋錯亂,自己無有鑒別力,認假為真。事後加以細審考查,如果對於身心方面延年保壽智識,絲毫不談身體力行真功,在我者雖受欺弄亦輕微,不過此番精神與金錢有所犧牲,尚不致久假不歸正道之害也。在彼者希圖為人之師,從中漁利,為得衣食計耳,我胞兄魁一子曰:『得師真決後,貫通萬卷書。』否則自高自大,縱有開悟理會,好似鏡里觀花,水中撈月,從何處著眼?又從何處下手哉? 夫金丹大葯,至簡至易,不外眼睛凝神觀上丹田,自然入定,此為雙林樹下牢拴意馬之秘傳,又為降龍之心法,試比經商,無有資本,事業不能發展,決無成功之日,盡人皆知。欲修直道,不求元氣之本而反求其末,徒耗精神而已。在築基時,最初修鍊不論葯之真假,從權辦理,先行採取,倒轉河車,人不受傷。若專拉空車,認為得了真道用人必染背酸、腹脹、眼翳之疾。然又有辨焉,外葯是後天有為命功,順能生人,逆能作丹。內葯是先天無為性功,光圓為仙,無光為凡。但恐無大蔭德,自家消受不起耳。 嘗見一時發心愿者,不明修道之終始先後及修鍊要旨,勇猛精進,熱度在沸騰點以上。意謂非入深山,道不能修。竟投叢林古剎,方且揚眉吐氣。迨至皈依而後,空門清規,色身屬於本廟,性命交與天上。念經尚可勉強,飯食經行之後,必定打坐,止靜缽魚三敲,聲息俱無。開靜缽魚三敲,始能動轉。百有餘歲之人,不過如斯功課,除此之外,無所事事。乍離紅塵,終日寂寞之苦,不堪忍耐,厭煩心生,退志已萌,遂自從與道無緣,私自逃禪。實未聞真道有為功法。若始終不離人情,固是世俗人情道。如脫卻人情,又不是戒正道。丹書曰道用人情,又日情來,皆證無情則無道。斷非世俗一切有情,乃指身中元氣,一陰來複真情;催動無關消息。本屬人人日用不知之事,即是天然真火候,不被一切順逆境界為轉移。 外形興至二候,急行下手,接我任督二脈,仿似豬八戒之嘴,以運用息意六候法訣,徘徊子、午、卯、酉,外形倒,當使封固呼吸,以防漏泄。然採取外葯,內中引火,火逼行火,取火,坤火,封固呼吸,則有體質強、弱、老、少之分。內葯卻無身軀盛衰長幼之別。祖師著書,千喻萬譬,名詞不勝枚舉,說此難信難行之言。實為甚難,是以學者無從深悉。不遇真師絕不能知,既蒙真師揭破其理,方知簡而易行,原來伏虎秘機果真不笑不為妙道。修士閱到此處,降伏神氣消息皆得之矣。神者,心中元神。氣者,腎中元氣。精氣本是一物,在煉精時,真氣就在元精內,因辨其動與不動而二其名耳。大葯之用,莫過真鉛真汞,即心腎中氣也。心腎未易相合,須賴真意調和,久則真意亦靜而不動,即先天元神與元氣和合歸一,心腎二氣自然打成一片,則先天真一之氣上升矣。能守真一,息不往來,如在母腹之內。口鼻取紙閉封,只是大定,而天人一氣之妙旨得矣。無為功法則反之,絲毫人情不用,專修心地潔凈圓明,一切境界,不染不昧。終日對境無心,務使別有全性。常清常靜,雖處市朝家鄉之地,何異深山窮谷之居?大隱居士不計較在家在山。非是朝夕之功,立可見效,能有所得。只要始終如一,不改初志苦行,平日修鍊,則庶幾近焉。" 玄宗子陳寶宗問曰:"弟子愚蒙,丹經皆雲三五合一結成形,敢問其理。乞師開示。" 千峰老人答曰:"此本陽變陰合,所生五行,實為五行攢湊之秘訣。試說結凡胎理由,然後容易悟解。父之陽五,母之陰五,因情愛感召,結成丹胎。《易》曰:『二五媾精,男女化生。』 大地凡夫,男見女色,必生愛心,因坎中陽原是家之物故也。文見男色,則反之。《中庸》日:『夫婦造端』,臨產生時,天若不賦其靈性,定必草滅無疑。乃為三五合一結形原理。各丹書云:東三南二同成五,北一西方四共之,中央自為一五,故曰三五。頭頂心為南方午火,夾脊為東方卯木,醫謂會陰穴為北方子水,絳宮為西方酉金。萬變不離乎中。中宮之王,即我之真意。實際去行,每於靜坐時,真意先在絳宮,靜後漸由絳宮經祖竅,而至乾宮,意復由頂心移至夾脊,《經》曰:『東三南二同成五。』木遇火則旺,故能去燒北海水。 復移意至丹田,《經》曰:『北一西方四共之。』元關機動,則火從臍下發,而此一味水中金,常經風火鍛煉之動,不可執著,務要得象忘言,而丹無不結矣。求丹不由我,可年由我矣。" 玄湘子果仲蓮問曰:"性命實在何處?按道書名詞皆相契合,今改取解剖學書便覺茫然,不得深刻印象。願乞師按人體解剖方式解之,俾弟子等省卻一番困難。" 千峰老人答曰:"性者,心也,非是肉團之心,乃是虛靈之氣也。內心為運行眾血之府,心體內有左右耳房,因其間有橫肉隔之,故有上下耳房之號。 四房大小相若,容血一兩有餘。上房肉薄,下房肉厚。左下耳、房因其肉厚,排血為大。右下耳房有回血管入肺血管四支,左右各二。血液流入肺部,因有氧呼炭功能。因肺一呼,血內炭氣,逃散於外。因肺一吸,血收氧氣,復變鮮紅,再入左下耳房。是發備周流一身總管,為動脈總路。左上下耳房正中有門,其門向下有筋絲數條牽連凸壁,自有真氣開闔,血由右耳房落於左下耳房。先天真氣一鼓,血由下耳房射太上耳房總管,周流脈絡,滋養全身。天然生成機巧,富有伸縮力。血入上房則下房縮閉,血落下房則上房縮閉,互相舒縮,輪遞流行;用手按左肋氣眼,便覺肋里躍動。用聽診器附耳靜聽,內有二聲,一緩一急之音。緩者血行之聲,急者先天氣之聲。 先天氣催動血液,故有二種不同聲音。若染病者其聲變音,亂跳不勻。國醫以脈會手部太淵穴,故左手寸關尺為心、肝、腎,右手寸關只為肺、脾、命。以望氣色,聞其聲音,間其病因,切其脈理。三指齊下,用輕按、重按、尋按三法,辨其浮沉遲數,以定寒熱虛實。一呼一吸脈來二至為退為寒,脈來五至以上為數為熱。脈如細綿為虎,脈如粗繩為安。輕手一診,形象彰彰為浮。重手一按,始了於心為沉。脈浮而遲為表寒,浮而數為表熱。脈沉而退為內寒,沉而數為內熱。方能憑脈斷症。用藥復分天時地理,人之老幼,葯之寒熱溫涼,以制伏其病。例如江南人感受實症,湯劑處方,大黃只二三分足矣。黃河南北之人,麵食太硬,消化力弱,動驟過兩。張家口北蒙人,因肉食不熟,非得三四兩重不能濟其功。此為我國醫界基本實學。 西醫以血動聲音診病,謂我國醫生專診手脈。血液在管內躍動,乃心經逼發血勢,百管涌應。不獨手足頸內處有動脈,遍體皆然。心經一跳,即脈一至,並無專屬某經之理。不過西醫附耳靜聽心之二聲一緩一急,緩者其音散以長,急者其音利而速。依此二聲緩急而定病。中醫由寸口脈辨其浮沉遲數,以定寒熱虛實之症。但此心內血動音聲,手腕脈跳動,誰使其有聲音?誰使其跳動?至今未聞有確切解答。實我先天氣催動力造成之耳。營行脈中,衛行脈外,血因氣動,氣因血開。先天氣本生於腦氣胞內,周流全身之內,而血液得我筋骨體膚。生理家因頭顱腦汁恐其流散,用鍋蒸成圇的水氣透入氣胞內,然後以刀解之,熱度低減,氣化為水,生理家名為左右水房。人之死後,既無水之可言,亦莫氣之可存,不過一空胞耳。下通心內左右耳房正中之氣管,故能向外排擠血液。手腕脈僅通於心之正中,乃是行先天氣管,非是血管。我國醫學皆由佛祖傳來,奧妙深矣。蓋心上通腦氣胞,下通內腎。腦氣複發於二目,二目和合,再下視氣穴,心內真氣,必下降于丹田,則心中真氣,與丹田精氣自然和合歸一。靜久必動,二氣合一上升至絳宮,以意引之下降氣穴,當以意引之上升。或過心位,或過腎位,皆易致病,不能進修。忽然真意大定,該氣落入小洞中,則入大定矣。丹書曰,意大定謂之五行全是也。」 玄素姑果余素霞問曰:"竅中竅在何處?藝師按解剖圖示知。" 千峰老人答曰:"汝看小孩子初生時,臍帶一端與肚臍連,一端與胎盤連。胎盤後絲毛榮與母之子宮結合,氣血出子宮絲毛榮入胎盤,眾血管遂集成一大臍帶。自胎盤經臍帶而至肚臍,計長一尺三寸。氣血入臍內,清血太上管,上升至心內。臍下兩管,一通動脈,一通靜脈。肚臍至動靜二脈長一寸三分,二脈歸一之處,即是竅中竅也,又名真氣穴。在小腸內正中間有一細管,為我命門。學者要離中至陰真氣,以日月合併,便能回光近照,下降入坎中至陽之氣,和合為一,才是先天真命之氣,此為初煉真命之法。」並將列位老師昔年傳我時原文錄後以資參考: 我胞兄魁一子曰:"外日月合併之時,內坎離自然能會合,先天真一之氣才能漸漸生出。坎離顛倒用法,上親下愛,久而大定可得,再煉向上功夫。若不知修鍊真命之功,而遂灰心閉目,六門常關閉,前後則隔絕,上下亦不通,則先天真一之氣,從何而生?學者應須注意。《悟真篇》曰:『未煉還丹莫入山,山中內外盡非鉛。此般至寶家家有,自是時人識不全。』家家有者,是人人身中自有,非是家內妻子。為彼家之邪說,命功煉法,決非隱居山林,專守靜定而能成功,不容分辨自明矣。" 瞭然老師傳我時曰:"乾坤日月要和合,坎離戊已交媾升。若無黃婆為媒介,雖合四象不成丹。乾坤者,頭腹也。日月者,金馬王兔也。和合者,迴光返照也。坎離者,心腎之體也。戊己者,心腎之用,此即真意也。戊土屬陽,己土屬陰,其理則一,其用則二。體在中央宮,用寄坎離處。蓋歇中納戊,離中納己。若非流戊就已,則金木水火各散,而不能成丹。 交媾者,得黃婆勾引也。黃婆婆,即真意也。戊己二土歸一,四象合併,無他無我之時,返本還源。只在殺那間,大葯升矣。" 了空老師曰:"子若不明白乾坤、日月、坎離、戊已、黃婆、四象、金丹,一時記不清楚,分不明白。由七步翕聚之光,收歸我腹內,用回光近照法常常照丹田。人靜而真氣辦動一動,一點一點上升到絳宮,用真意一定,真氣又下降,一點一點降至丹田。久動而後靜,惚然之間,真氣入我真氣穴內不動,此人大定矣。此為心腎相交,又為坎離交媾,又為因象和合,又為水火既濟。既送舊土釜牢封固,即是祖竅煉出真氣,送在下丹田內不動。剎那之時,即一日夜。以此不動之入定,可七日不食,由淺入深,可煉至七七四十九日不含,方為真入大定矣。" 吾師彭茂昌曰:"坎離顛倒之妙用法,先天真鉛自出也。金丹之妙,只在真鉛。真鉛妙用,不出坎離二物。離為日,日月太陽真火。坎為月,月月太陽真水。陰陽和合,先天轉作後天,後天轉作先天。離中真陰復歸於坤,坎中一陽復升於乾。親上親下,各安其位。日久奉行,後天真氣一斷,先天真氣自出。此為坎離交媾,水火既濟,再煉大周天可也。不明此中顛倒上下妙用之法,縱能高談闊論,不遇真師,無濟於事耳。" 譚至明老師曰:"採藥,補虧欠之精。補足,眼內白光奪人。自有日月合併,才能兩眼雙看自己小腹,心想內有白光。看到幾十天,仿似忽由一聲,小腹內真氣一動一動往上走,走至心口不動。又往下走,走至丹田。每日以法習煉,不計日期。鼻中呼吸氣漸少,心內無事無想,恍惚就不知身之所在,即入大定。我雖用過多次入定,然每天仍得吃飯。有說四十九日不食,亦須另有妙法。如果屬實,盡可傳人,不可妄說。謹遵師命,三叩而起人"。 劉雲普老師曰:"取坎填離,復還乾體。乾坤顛倒,而為坎離。後天坎離,坎北離南,即是先天乾坤。後天心腎內里真氣,即是先天坎離也。水火坎離之體,金木坎離之用,坎中納戊,離中納己,是為真土,即真意也。調水火而和金木,金木喻為龍虎,水火喻為鉛汞。鉛喻名為金公,汞喻名為奼女,真土喻名為黃婆。丹經道書,千名萬喻,實是一坎一離。坎中一陽,離中一陰。能取坎中之陽,點破離中之陰,即是顛倒上下之妙也。如此結上起下,久久用之,陰陽二氣合一,入於竅中竅內,大定得矣。" 南無派敲蹺老師劉名瑞盼蟾子曰:"前煉性命雙修,下手煉命訣法,至今才知丹經雲『用鉛不用鉛,須向鉛上作』。此是前八步功法。後八步是『及至用鉛時,用鉛還是錯』。現在正用。須向鉛上作"的口訣。前采小葯是『用鉛不用鉛』,今坎離交媾,水火既濟,心腎交合之時,必得用『須向鉛中作』。起初謂用鉛,雖似用鉛,實不用鉛,乃從有為漸入無為。大道非師傳不能明白,正見其用而不用,不用而用,顛倒之妙法。顛倒者,是坎離顛倒也。坎者,外陰而內陽,其中一陽,乃太陰之真華也。離者,外陽而內陰,乃太陽之真精也。日月合和歸一,原是一物,是兩家合成。 迴光返照,以離中真火下降坎宮,坎中真水見火,先天真氣自升自降,靜久而必動。動者,是先天真一之氣自動也。上至絳宮,下至真氣穴,動久而復靜,乃是自然之理。靜音,內觀真心,心無其心。外觀其形,形無其形。遠觀其物,物無其物。三者為迴光返照之法。久照而定,發現真空、無形、無象、無物、無他、無我、亦無山河大地之時,先天真氣入於竅中竅內,大定得矣。能走一七、二七,久之可能定四十九日不食,再煉大周天功法。"

性命法訣明指--第九法訣·法輪自轉 性命法訣明指--第九法訣·法輪自轉 乾坤闔辟周天數,闔吸辟呼橐龠升。 乾九坤六河車轉,四揲成章真意空。 闔吸雖是下坤,坤腹元氣踵升上乾。辟呼雖是上乾,乾頂元氣蒂降下坤。此吸呼之氣非是口鼻吸呼氣,是真人吸於踵,呼於蒂之消息也。若用口鼻吸呼氣,非是真道。若無真師傳授,法輪不自轉,非是四個呼吸往來。 前第八步是蟄藏之法訣,將祖氣收入,安神祖竅內,送入下丹田,為蟄藏之法。此時二目下照丹田,心意無他無我,混濁不分。出息微微,入息綿綿,漸漸大而漸漸柔,漸漸和而漸漸定。久則竅中發動息,上不過心,下不過腎,久動而定,自然內氣不出,外氣返進。此是胎胎息還元之初,眾妙歸根之始也。入我竅中之竅,大走得矣。正在胎息妙凝之時,入無積聚,出無分散,恍恍惚惚,無他無我之時,入定定久,內外合一,動靜俱無,璇璣停輪,日月合璧,萬里陰沉春氣合,九霄清徹露華凝。妙矣哉,其陰陽交感之真景象得矣。元精吐華,而乾金出礦矣。此系重開混濁,再入胞胎,開我後天。胎息之氣,非是著於口鼻,亦非閉氣于丹田。若用口鼻吸呼氣,即是旁門外道,非是性命雙修金丹大道。後天吸呼氣者,吸於踵,呼於蒂,以為吹噓,通運真氣動也。後天吸於踵,呼於蒂,是消息也。 晉踵,由後督脈上升至巳。一呼蒂,由任脈下降至亥。久久升降,此正後天吸呼。一上一下,引動先天氣穴內真氣發動,自然而然先天真氣由後督脈一度一度上升至泥丸宮。 後天一呼,蒂氣由任脈下降至生死竅,先天真氣由泥九宮一度一度下降生死竅。後天吸踵氣,由後督脈上升至泥丸。 此是內、外、先天、後天氣氣,四個往來。不用口鼻吸呼氣,若用口鼻,非是真道。 四個吸呼者,是先天氣升,後天氣降。後天氣升,先天氣降。是此上彼下,彼下此上之氣氣。是自然而然之動,非是用意也。這真氣轉動,是煉舍利子之法,是借後天之息以為吹噓,逼運氣穴內,侯生機發動,因此而調息。既調動氣穴內真息,而後天之息自然至於氣穴,相兼相連同動,是此升彼降之息息,故先天、後天原有兼連之消息。 凡調後天之息時,二日專視先天氣穴內,好溶化原氣也,養舍利子。行住起止,是轉法輪之因正。借行住起止熔化真氣。養我真命。此真氣寫後天之息轉動,是無時、無候、無間斷,自然而然真息轉動,此為法輪自轉大周天也。功至此,防校內走失元陽。一不留神,無精失去,前功罔費。 學者至此,細心煉之。若有一日不用功,夜內睡魔生夢,失去無精。功勤者無夢,丹經雲:「至人無夢,非無夢也,無惡夢也。」分為四等:一、至人。二、真人。三、聖人。四、賢人。世上色魔、食魔好煉,唯有睡魔難煉。世上睡覺時,夢見好看的,自己看得見,傍人看不見。夢自己走路,實無走路。夢手拿好花,實無有花。夢遇人說話,實無其人。夢得多少銀錢,實無有銀錢。夢失去多少錢財,實無失去錢財。夢失無精實在失去。所以一切夢,通是假的,唯有失精是真的。若欲故此睡靡,不作夢,用五龍盤體之法訣,將睡魔消化,其夢全無,其精自固不失,保命之真寶無憂也。 將元精鍊足,成為舍利子,全憑四個吸呼往來,不用口鼻吸呼氣,此是真意。伍祖沖虛云:"火候誰雲不可傳?隨機默運入玄玄。達觀往昔千千聖,呼吸分明了卻仙。"吸呼氣無者,須得靜定之極,不省人事,氣息全無,六脈皆住,此是蟄藏。前項大步之法,是小定靜,這無日鼻吸呼氣,是大定靜。初入定靜時,小靜一日,混沌無知,如氣絕身死一般。中靜三日。大靜七日。不可認為坐化,是神、氣歸根、復命之時,是氣養舍利子成珠之景象。正要侶伴護持,千萬不可驚動人定之陽神。修士亦不可因機而動,妄自出靜。更當由氣住,自然神入於人定,將見先天一氣,自虛無中來。 古仙雲:"人有生死,因有口鼻吸呼氣。若無口鼻吸呼氣,自無生死。"無有口鼻吸呼氣,便為入定,由息住而胎穩如山。用功久之,小定、大走得矣。萬象全憑虛無感化。晝夜凝神入於其中,而舍利子全憑虛無靜定養成。若不能入定,歸於虛無,永無結舍利子之理。入定者,如同命將絕,然絕後復生是正功。如何絕後有復生?此是煉舍利子之正功。當性命大於混濁竅內,一不小心遵守,神離竅中,校內真寶遺失。此正是接命在此,傷命亦在此。要死心入定,凝神於竅中而為緊要之法訣。古仙雲:"當初一念轉動,墜入苦海。我今一念主靜,渡過彼岸。生死輪迴,旨在一念耳。"如有身冷出涼氣之時,無師傳之過耳。此皆因自然之吹噓間斷,元神不守竅內,內養不到,而丹田火冷,丹光不現,故有此陰景。然而陰景之變化,非是指一而言之。變化多端,皆是丹田氣冷之故。 若何為這?法訣曰:聚我三昧真火而鍛煉之,凝神入於中宮,注意於胎息處,以二日合併,為躥光射定氣穴內。武火吹噓,存心結想,一團真火烈焰騰騰,滿鼎種光,照耀周身,熏蒸四大,則陰魔壞景自然消滅而中宮之丹光復明矣。這修性煉命之真功,實則細心鍛煉。若有一點粗心,丹失光無,呂不徒勞哉? 亦有靜坐生邪火者,是肝腎兩處生出。先是兩眼雲朦昏花,睹物或成二體。久視則光不收,瞳人散大,白眼珠發紅而不能使之消滅。欲防邪火,校內走失真寶,此患因多嗜飲食,內有生邪火之物,或因心想邪火之事,或因熱水浴身,引動丹火,到處流光,火焰焚自身者有之。其幻景亦有多端,皆是自己不戒於火象,或覺心熱,煩燥發渴,飲食不休。倘不知制伏,夜內亦是走失真寶。功夫至此,學者應注意。然而以何法滅之?若是肝腎之火,可用第五步功,可將此火滅之。若是心邪之火,飲食等等步翁案法,將黑光收歸我有,用口意吸清涼氣送入丹田內,再一呼氣,微微噴吐,邪火慢慢被打山,自然消夯,心地自然清涼。真想面前黑雲黑球吸入丹田,呼出毒火,不拘次數,總以熱氣邪火退盡為止。從此安樂太平,神清氣爽,方保無失矣。 玄宗子陳寶宗問曰:"師傳內外吸呼,四個往來,不用口鼻。若用口鼻呼吸氣,非是真道。這呼吸氣,不由口鼻出入,是由何處出入?還得四個吸呼;藝師細細解明傳出。" 千峰老人答曰:"此後天吸呼消息攝之,丹田內真氣發動,是先天氣升,後天氣降。後天氣升,先天氣降。 是此升彼降,彼升此降劃四個往來。非是用口鼻呼吸氣,是內里後天一吸踵,一呼蒂。是後天踵蒂消息往來,兩個吸呼,引動先天真氣發動,由後督脈上升泥九宮,復由泥九宮經任脈下降生死竅,此是先天任督真氣升降,兩個往來。先天、後天,是四個往來,不用口鼻吸呼氣。然而後天吸踵呼蒂。若無師傳,不敢自用。若是用口鼻吸呼氣亂提亂煉,將先天真氣提沖,心竅胞絡油沖開,不能包守心竅,准得道魔。或是自歌自舞,口發狂言,題詩作賦,說妙談玄……,自言自得無上妙道,實在是識神發動心竅,神不守舍,腦筋錯亂。若是稍有喜、怒、憂、懼、悲、傷情形,即是搖動腦氣筋,神經錯亂。哭了又笑,喜盡復悲,皆是心竅之氣衝動元神,性亂不能修養,此皆是錯用後天吸呼氣之過也。 功至此,要細細請問教師,這真人吸呼於踵蒂處,由何處吸?由何處呼?不用口鼻。請問明白之後,再用四個吸呼。大周天之功是無時、無候、無間斷也。非是不傳,實在有險。我吸於蹬,你看看,是由祖竅至骨延髓梗,下通於踵,即腳後跟之管。祖竅內一吸氣,心意由祖竅至骨延髓梗,此為消。後天真氣,由踵管上升至尾閭,過夾脊、玉枕至泥九宮,此為根生於踵。又呼於蒂,是由骨延髓望外至祖竅,下通任脈管根,即是生死竅,骨延髓至祖竅一呼氣,心意由骨延髓至祖竅,此為息。後天真氣由蒂管下降至祖竅,過十二重樓、絳宮、氣穴,至生死竅,此為發於蒂。此是後天兩個吸呼,踵蒂消息,不用口鼻吸呼氣。此踵蒂消息氣久煉,自然先天真氣被後天氣引動。 先天真氣升,後天真氣降。後天真氣升,先天真氣降。此是四個吸呼,不用口鼻之氣,為大周天,無時、無候、無間斷也。我師曰:『吸呼分明了卻仙。』" 玄慶子張慶雲問曰:"師言色魔、食魔好煉,唯有睡魔難消。又言至人無夢。何用五龍盤體之法訣,其夢全消,其精自固不失?藝師示知。" 千峰老人答曰:"這色魔,可用翼風、橐龠、六候。將色魔化的馬陰藏相,其魔自消。這食魔,是身體足壯,可食素飯素菜,戒諸香五辛。味香散氣,五辛能生淫精。謹戒五葷,即是消除食魔。唯有睡魔難煉,是以禪家有長坐不卧之法。世人睡覺時,夢見一切之事,覺時全是無有其事。夢得多少銀錢,覺時無有銀錢。夢失多少物件,覺時無失物件。夢失去無精,覺時真失去無精。一切作夢,通是假的,唯有遺失無精,這是真的。失去元精,傷自己性命。何不求師法訣,保自己性命?余眼見民國多少大偉人,得了多少銀錢地盤,死後帶不去寸土分文,全是假的,如同作夢一樣。唯有生前作的善事、惡事,死後可是真的。多作善事保民眾,日後民眾修廟、塑像、燒香、叩頭,萬古千秋,為一個好人。若是盡作惡事,死後受民眾唾罵,遺臭萬年。請看民眾崇拜岳夫子,燒香、叩頭,轉臉就罵秦檜。因岳武穆是好人,秦檜是壞人。我民國大偉人可不戒哉?黎總統與民眾同樂,吳大帥家無私財,一心向善。此二位,真我民國之仙佛也。世人作好事壞事,就在心耳。這件夢與人作事,就在一念。至人無夢,好善人不作惡事。然而無夢校內走失無精,是何道理了世人不知真理,人的識神晝寄於目,夜寐而安藏於腎。睡熟時打呼嚕,震動六根,其元精自出,故而失之。 戒失之法:吾大於睡時,舌頂上騰,收神下藏丹"曰。心空無念,閉口氣由鼻孔入,下降丹田,與氣交合。水火合一,氣息綿綿,神氣相抱。似睡熟,非睡熟。自然之睡,其無精如何遺失?還有五龍盤體之法,訣日:『束首而寐,側身而卧。如龍之蟋,如人之曲。一手曲肱枕頭,一手直摩臍腹。一隻腳伸,一隻腳縮。末睡心,先睡目。致虛極,守靜篤,神氣自然歸根,吸呼自然含育。不調息而息自調,不伏氣而代自伏。』照此睡法,自然無夢,保守無精不失。昔華山祖師陳希夷留形於店內,這睡禪功總得會宴息法功。若是混睡,油氣念慮末斷,一覺睡熟,陽氣盡為陰氣所壓,如死人一般,是因不知宴息法訣之過耳。" 玄輔子盧有德問曰:"這睡覺還得用宴息禪功,不能混睡,乞師傳出。" 千峰老人答曰:"非但是睡覺時用宴息法,每日參禪時亦得用宴息法。其法曰:如睡時、打坐之前,寬放衣襟,呵出油氣,吸進清氣,然後心平氣和。靜坐靜睡時,耳不聞聲,目不視物,閉口藏舌,舌舐上齶,心無思慮,鼻吸下降,四肢不動。凝一點無神,大於氣穴。相依相戀,如爐中火種不斷。久久養之,自然神足不思睡,氣滿不思食,精滿不思欲。其身自壯而覺輕,其心自覺明而靈,真氣自覺氣無而氣清,其神自覺圓通而神明,如此便入長生路。此是宴息之法訣,與胎息法訣遠矣。" 玄物子田萬年問曰:"師前圖所言,法輪自轉,無師傳不能自轉。乞師示下。" 千峰老人答曰:"這法輪自轉是真陽之氣不能自出,出來不能自轉,總得用後天吸呼之踵蒂氣吹動氣穴內真氣棗橐龠之消息,逼逐真氣通任警,達乾坤轉運。用法:借後天之氣,催動先天之氣,法輪自轉。闔戶即是吸機者,往下也,故日為坤。辟戶即是呼機者,往上也,故曰乾矣。此是後天之吸呼,兩個往來,引動先天真陽之氣生出,由氣穴發動,下通尾閭督脈,陽氣由食管一點一點上升至乾,後天吸機下降至坤。陽氣由橐管任脈一點一點下降至坤,後天呼機上升至乾。是彼上此下,此上彼下。若以口鼻一呼一吸,謂之往來不窮者,則去先天大道遠矣。 "燃燈佛曰:『常轉法輪。』世尊曰:『常轉如是妙法輪。』余在民國十一年二月,年六十歲用功,這日卯時,余周身如蟻行,不知不覺,忽然丹田發熱,通身酥麻,快樂難當。忽然心內莫知所知,陽物勃然而舉。恍惚之中,橐管先天真氣發動,余淫棍往回一縮,心中不肯舍其氣,氣被淫根勒住,合成一團。其中景象,似失似泄,而實無失泄。真陽之氣自下往後,一點一點上升。此時任督二脈自開,余速用後天闔之吸踵氣相連催運,逼真氣上升。復又用先天陽氣由前一點一點下降,後天辟之呼蒂氣相連催逼真氣下降,此為大轉法輪,乃是乾坤中之主宰,即是我的真意使先天氣、後天氣運轉,此上彼下,彼上此下,其內里奧妙,不可以言語形容。雖然,若不明言,後學又從何悟入?此四個吸呼,不用口鼻,就在遇師不遇師耳。大道:最秘,誰敢全泄?余訪道至七十三歲,今將訣法全世,願有志者不出、數日,訣法全看明白。由古至今,秘而不泄,佛佛秘授,祖祖口傳。任爾各門千訣萬法,若離此四個吸呼,舍利子無所成也。 爾要知道,易中精蟲,無有先天真氣助養,不能成舍利子。舍利子養足,發出慧光,末到之事,無所不知,如同無線電力一樣。精蟲是後天之中先天之氣所養,舍利子是先天之中先天之氣所養,所以煉精化氣為葯,鍊氣化神為丹。葯是治病之方。人自幼至老,莫不有病,但不自覺耳。必先來補其精化氣,將五臟六腑、四肢百骸補足,身體無病,筋骨強壯,精神百倍,再煉四個吸呼往來,補助精蟲,化為舍利子。再使後天中之先天氣將舍利子養足,發出先天中之先天氣,此為慧光。此氣乃是元始祖氣,先天至精、至靈、至聖之氣。有此先天氣之慧光,是不死之葯也。此葯不在海上,不在世界藥鋪,是在自己身內求之。崔公《入葯境》雲:『先天氣,後天氣,得之者,常似醉。』學者知會用此氣,使得真長生。就在你祖上有德無德,有德者,一傳便知。無德者,莫明其妙。明說明傳,明學樣子教他看,祖上無德,自己不作善事,還是不會。昔年我師瞭然、了空傳我時曰:『四個吸呼分先後,若用口鼻道不真。吸踵呼蒂連真氣,這個消息引轉輪。』又曰:『後天吸呼在山根,先天真氣丹田升。二氣一合連上下,岔之毫釐不轉輪。』這踵之頭,在後腦海,即是骨延髓,下通腳後根。一吸瞳處至山根,即是蒂處。其後天氣由腳後根上升,至尾閭關,過夾脊、玉枕至泥九宮,此是後天一吸踵之處。這蒂之頭,在山根,即是祖竅內,下通生死竅。一呼蒂處至後腦海,其後天氣由泥九宮下降通上鵲橋、玄膺穴、十二重樓至絳宮,下降真氣穴,至生死竅,此為後天一呼蒂之處。此是後天兩個吸呼。我吸呼一回爾看,是這個吸法,是這個呼法,是引動先天真氣發生,由氣穴內生出,下通尾閭關,一度一度上升至乾頂;後天氣一點一點下降至生死竅。 "先天氣由乾頂一度一度下降坤處,後天氣由生死竅進尾閭關一點一點上升至乾頂。此為先後天吸呼,四個往來,不用口鼻。昔年你師爺在北京仁壽寺授傳時曰:『凡借後天之息以為吹噓,逼運真氣穴內真氣發動,而後天之息遇先天真意相兼相連同動矣。是此上彼下,彼上此下,全在消息之機。則先天、後天之息,不待辨而能自明矣。』你師爺吸呼一回,我當時就會吸呼。此法總在乎祖上有德無德,又在自己心地如何。若是學人心地不好,無作過善事,盡作壞事,先天真氣上一衝心,准得道瘋之病,其危險大矣。心地不正,不如不學道,實在良言也。若會前大步,是煉精補身之法,可以延年益。壽此是鍊氣補精蟲,成舍利子之法,預備采大葯過大關之用。" 余胞足趙魁一曰:"這四個吸呼轉動時,非是用心意轉動,是自然而然之轉動。內里先天氣升,呼蒂氣一降。內里先天氣降,吸踵氣一升。是此升彼降,彼升此降。非是難學之事,就在平時用功不用功耳。我在外訪道,有功勤功慢之時,有不能用功之時,三年後,將舍利子養足,才過大關。是劉子華道侶,侍候過的大關。若無四個吸呼往來,舍利子不能成也。" 敲蹺道人劉名瑞老師曰:"吸呼通乎蒂踵機,動靜同乎造化引。」 來生真人潭至明老師曰:"吸機腦後是踵氣,呼機祖竅是蒂氣。" 天津堤頭劉雲普老師曰:"明明非是吸呼氣,引動真氣轉法輪。" 小平島彭茂昌老師曰:"非是運氣行上下,內里真息引轉輪。" 北平潤亭張懋德師叔曰:"吸呼真氣通任督,相兼相連引氣行。" 淮安小余經堂悟禪師曰:"念經傷氣養太和,無他無我轉法輪。" 龍門沖虛伍守陽祖師曰:"用後天之真吸呼,尋連真人吸呼處。" 南昌真陽伍守虛祖師曰:"達觀往昔千千聖,吸呼分明了卻仙。" 六安廬江李虛閹祖師云:「只就真人吸呼處,放教奼女往來飛。」 王重陽祖師曰:"神不離氣,氣不離神,吸呼往來,通乎二源。世人不解,便猜為吐濁吸清。 播弄口鼻,吞吸日精月華。運行氣脈,後上前下,終夜不休,以致成疾,丹經雲:"人人氣血水通流,營衛傾行百刻周。豈在閉門學行氣,正如頭上又安頭。"。 千峰老人曰:"以上各位祖師皆雲,後人吸呼氣者,非是住於口鼻,又非是閉氣。總得師傳,方敢自用。無師者不能用。用則生病,非虛語也。" 性命法訣明指--第十法訣·收氣法訣 性命法訣明指--第十法訣·收氣法訣 閉住龍虎關訣穴,目守泥丸舌接督。 吸提呼降氣歸竅,陽升氣發急回中。 陽舉氣發之時,兩手點住龍虎二穴,定住,以舌接督脈中心,二目由左上視,以巽風真點吸提呼降,升者,升泥丸宮也,降者,降生死竅也,數度後,其陽升,即縮回也,此是收氣收精之法訣世。收氣者,接氣也。收精者,添油也.由此保住可長生。精要足,預防夜漏真寶,左手在上,右手在下,兩手中指點住龍虎二穴。舌接督脈,頂住人中,吸升呼降,保糖不失,是閉精氣法。 前第九步是精氣成舍利子之法。其舍利子要成未成之時,夜內作怪,無夢無念自已泄出,修至此,慎重習煉。然而以何訣法戒之?必得用第十步口訣,可以保滬夜內不失真寶。這真精足時,或是採取有念的幻精,或是眼視色慾而心動,或是耳聞淫聲而念動,不論有何動,總以淫根自動為是。淫根自動者,足無念之中淫根由根一動一動,非是自舉也。此景象,是夜內要遺失真寶之兆也。如不用第十步法訣,夜內遺失真寶,甚可惜也。 回想民國十九年,有一弟子玄存子江振勛,年已七十,與我同歲。來佛堂泣曰:"弟子千辛萬苦修至此,今夜內遺失元陽,請問老師可有法挽回否?" 答曰:「由初步再煉補至此,可以挽回。若不煉,回家等死,無有別的法訣。昔日傳你時曾曰:『如有淫根一動一動之景,即是夜內遺失元陽之景到,睡覺前急速用第十步收氣法若不煉,夜內准泄漏元陽。』爾不細心用功,有遺失之景到,睡覺時忘了用功,至夜內失去元陽,你怨何人?" 回答曰:"弟子白天時自覺淫根發動,心想今夜睡時,用第十步功夫。這一天盡辦家務之事,睡覺時忘卻用功,至有遺失之患。" 余曰:"爾今年七十歲,性命不顧,操勞家務,輕看佛祖法訣,至有今日。爾今來泣問,由今往後,每日早晚功勤。要平心靜坐,家務之事一切不想。將二日合併歸一,下視丹田,鼻內吸呼氣由內下降丹田,百日內外,丹田發熱,眼發電光,耳內風聲,至此可將失去元陽煉回。可用小周天採補之法,爾當細心鍛練,不可粗心,由此煉舍利子成也"。 這煉養舍利子,要足不足之時,內里作怪,發動淫根漲動,不定時間,有此現象。臨睡時,平心靜坐,將左手中指一回,點住之處,即是龍穴。此穴是活的,內氣通心,故為龍穴。再用右手中指,點住龍穴處,左中指伸開,有圖列右。 此兩手心之脈,通手腕之脈,手腕之脈能心腎。將手心點住,能閉心腎之氣不動,將氣管閉住。用神氣即口鼻之氣,神者眼轉也,將內里真氣收閉之,如何有遺失之患也?點住右手心,為虎穴,此穴內氣通腎。此龍虛實二穴,下通腎精氣管,用左手中指上噗住右手心,右手中指點住左手心,即是龍虎二穴,盤腿靜坐,將龍虎二穴點住,用意將淫根往回一縮,閉口舌頂督脈弦。由鼻內望回一吸氣,眼要由下左邊上一看。又鼻內往外一呼氣,眼要由上右邊向下一看,此為神氣一吸、一呼、一轉。如此轉九回,又一定。稍定一刻,照前將勝地根望回一縮,神氣目照前轉九回,又一定。如此共轉四個九回。神氣轉時,舌尖倒頂嘴唇內牙齒外正中,是督脈弦,接我任督二脈。轉完三十六回再睡覺,精氣管閉住,如何有夜失之患? 精氣由前不能泄漏,還得用小周吉天採補之法補之。越補越足,自有真氣自肛門匯出,即是愛出虛恭,此虛恭若是飲食內虛氣,也許著寒涼,肛門內不好受,可以隨便出虛恭,不必禁止若是真氣足,出虛恭,禁止不可令他出來。法訣曰:照前點住龍虎二穴,舌接督脈。肛門一縮,用神氣一吸一呼。如此上下七回,虛恭內真氣散於周知,助我身體強壯,自然虛恭無有。 若有大小二便閉不住,又離廁所遠,速用手點住龍虎二穴,舌接督脈弦,用意將肛門一縮,用神氣吸提呼降,將大小二便活動筋縮住,如何有大小二便? 以上所說,全是怕走真氣。無有真氣,不能成舍利子。舍利子不足,如何止火之景到?止不了火,過不了大關。過不了大關,成不了漏盡通,馬陰不能藏相,如何養得了牟泥珠?牟泥珠不成,道胎④由何所生?成不了道胎,不能出頂為天仙。 請問:修道者,你修的是什麼?成道者,成的是什麼?果是真師,必有所說。古時人修功至此,往往有走丹者,皆因訣法不明不全,而心不專。古年師受法訣,看弟子品行也。也有受一、二訣者,後來看弟子品行不端,不能傳受。由此弟子添枝添葉,由道書看幾句虛文,教人燒香叩頭,老佛爺傳道。借佛傳假道,毀壞佛祖名譽,罪過不小。其實借佛所傳的道,全是由道書上看來的。古年道書,有理不言訣。若是遇過明師,看道書全懂。因自己懂得訣法,一看道書全明白。爾會一、二訣法,指佛傳道,是我蒙人?是佛蒙人?要爾按心自問。 昔日我師瞭然、了空傳我時曰:昔年我問你師爺,佛說有五等、十等仙,師爺雲,此非是金仙大道也。真道者,是神氣而已,鍊氣屬陰,煉神屬陽。陰陽二氣一合,故能生陽神。陽神者,能現身。眾人有所見也,陰神者,不能現身,眾人無所見也,爾能煉這十步,是神氣聚合,養舍利子也。若是將先天氣夜內遺失,如何養舍利子,淫根不動氣不失,一俟淫根自發漲動,夜內准走失精氣。爾睡眠前,用兩手中指點住龍虎二穴。就是兩手心。左手中指一回彎,點住龍穴,再用右手中指接點龍穴。左手中指一伸,點住右手心,即是虎穴。舌尖倒頂嘴唇內齒外正中督脈弦,用真意將淫根向回一縮,閉口由鼻內向回一吸氣,心意由督脈望上一升,兩眼由左往右一轉,此是心神氣一吸之功。又一呼,兩眼由下望下右邊一轉,真意由任脈望下一降,降到生死竅,此是心神氣一呼之功。如此轉動九回一停,要轉四個九回,此為閉精氣之法訣。夜內不能遺失真精氣,此你師爺所傳,名曰歸根。若不歸退,失於造化之機,夜內故有夢寐走失之患矣。 將精氣煉足,自有上火之景到。上火將丹煉熟,再過大關,此小周天功法無所用矣。昔日白玉蟾、邱祖、曹還陽,是精足丹熟,已到止火之候,未及採藥,夜內走失真陽,此是丹足氣滿無止火之過。今淫根漲動,是丹不足,氣不滿,虧欠邪火漲動。若不收氣閉精管,准失元陽。學者細心悟之,精足、丹熟,淫根不漲動,如馬陰藏相,不止火,有漏失元陽,此二要分清楚。以上所說,收精氣、養舍利子之法。 這精氣足,前邊固住不漏,後谷通有泄真氣之管,非是出虛恭。如有泄真氣時,速照前點住龍虎二穴。舌接督脈,神氣吸呼,一升一降。如此後升前降七次,穀道真氣散於周身,養我後天之身。如有大小二便離廁所遠,可用轉法,將括約筋縮住,等半天后,再出大小二便,可以閉得住。此法是收先天真氣,歸於竅內,不可傷害。若有傷害,舍利子無所成也。此為真氣歸根養丹熟也。 胞足趙魁一曰:"淫根漲動氣要行,用法收回養我身。古今多少修性法,除此神氣卻無真。」 敲蹺道師劉名瑞曰:「拍拍滿懷都是春,謹防危險養我身。閉住龍虎關竅穴,氣足舍利過大關。」 小平島彭茂昌師曰:「氣動速回上崑崙,璇璣運轉神氣凝。晝夜無憂養促進利,種在乾家放光明。 天津堤頭劉雲普師曰:"心無真訣怕人問,有意投師又恥羞。氣足變動而外施,事多功少訣不真。若無明師真口訣,夜內遺失怨何人?" 玄道子汪維鎮問曰:"師傳這十步,弟子淫根漲動時,當日晚睡覺前,弟子用收閉精氣法,神氣轉運,四個九回,至夜內還是走失元陽,是何理?乞師示知。」 千峰老人答曰:"爾前採的外葯,是有念的幻丹,故有走失之患。這有念的幻丹為淫精,內里有邪火。精中氣一足,邪火發生,淫根漲動,是內里精氣活動。精中真氣邪火,一燒精囊口,括約筋一緩而開,故有夜內走失元陽之患。爾煉收閉精代法,神氣轉運四個九回,夜內還有走失之患,是爾采約有念淫精,邪火力大,終久不能成舍利子。這有念淫精,內里有邪火,不能作大丹,只可保守後天身體強壯,百病不生。爾學的是采先天中先天氣,是無念之中先天精氣,能成舍利子,能過大關,誰教你來有念之淫精乎,你正理不明,根源不透之過也。" 玄石子吳守城問曰:"師傳用兩中指點住龍虎二穴,舌接督脈,用意望回一縮浮根:口鼻一吸一呼,神氣一轉運,可將精囊營口閉住。弟子想兩手心與吸呼氣不通精囊口,因何將精囊口閉住?不遺失真精?藝師明白剖解傳出。" 千峰老人答曰:"人的兩手心氣血管由心臟發出,左手心氣血管是動脈,為龍脈。真氣由心中間一管發出,通人手腕脈窩,催動血液流通至左手心,為龍穴。右手心氣血管亦是由心右耳房發生出來的,即是靜脈。下通春氣弦管,連接內精囊營口括約筋,故右手心為虎穴。兩個中指點住龍虎二穴,是閉住心腎二脈,即是手腕寸關尺脈,將心腎二脈閉住。心者,性也,發於二日。命者,腎也,發於淫根。故用功時,將淫根內括約筋望回一縮,鼻內望回一吸氣。心意望上一提氣,二日由左望上一轉。又,鼻一吸氣,心意望下一降氣,二日由右望下一轉。如此用功,轉四個九回。爾要細思細悟,心通工日,望上轉動,是心中真氣將虎穴內真氣括約筋一縮。望上一提,是括約筋閉緊精氣管,如何有夜內走失元陽之患? "還有舌接督脈之理:人未破身時,氣管不斷,克嗉管發現出不來,若身一破,克嗉管出現,是克嗉管神經系下通腎經系。若將外腎割除,嗓音無底氣,與太監嗓音一樣,與女子嗓音一樣。故用舌尖倒頂上嘴唇內牙齒外正中督脈弦,所謂氣嗓上,克嗉管縮回,與童子嗓管一佯。鼻內一吸氣,克嗉管神經往上一提,腎囊內精細管一縮,將精囊管口禁住,如何有夜內遺失真精之患?此法是仙佛所留,丹經道書不敢泄漏。余今全泄,罪作我一人,獻我中國。 "三教大聖人當初實有保命全訣全法,我師傳我之後。我到各處醫院解剖室調查,始知氣嗓與腎管連合,有若大的關係,敢請解剖學者.講生理學的、衛生學的、與修道學的研究真生理學,傳流後世,使人人身體強壯,我中國豈不能強國? "若說氣嗓管不與下身連合。前清太監曾有二十多歲,有兒女後,將下身割除,名曰凈身,未凈身時說話與眾人一樣,凈身後與婦女說話一樣,若按解剖學說。男子聲帶長而喉大,故其音低而鈍,女子聲帶短而喉小,故其音高而銳,請問太監未凈身時聲帶長大,凈身後聲帶會變短小,請再細研究,我師傳我時曰:是丹田真氣大小,是有底氣、無底氣之分別耳。男子將下身除去。故無陽物,下身漏氣,與女子說話一樣。女子無順,是無真陽之氣沖發,故不生故須。若是太監,未凈身時有陽物,長鬍須,凈身後無陽物,不長鬍須。我師曰:"不在有陽物、無陽物,就在真氣有漏.無漏。有陽物童身,精管不破,說話聲音宏亮。破身後,陽關亦開,即是精管漏氣,說話與唱戲嗓音不宏亮。若是將陽物割去,陽關管開,真氣散,說話唱戲與婦女一樣,鬍鬚不能生。故此氣嗓與下身有若大的關係。" 玄德子楊德祿問曰:"這淫根漲動,有時心一動,下身忽然而起,陽性發現,此是淫根動否?" 千峰老人答曰:"這淫根漲動,非是陽物而舉,是無念不知不覺之時陽物根發漲動。是根一漲一漲,此是淫根漲動,是內里精囊生精氣也。真氣催動精囊內陽精活動,故此帶動淫根漲動,將精囊內口微開,精囊內精是足的,口是松的,睡覺時吸呼氣振動精囊內精氣發動,無作夢精自流出,是爾精動口松之過也。若不煉第十步功,將精囊口縮住,其精不知不覺流出,前功罔費,是爾不細心之過耳。若是無念下身自舉,陽性發現,此為活子時到。煉至二候,當下手採藥。這淫根漲動與陽物自舉是兩樣功法,不可看作一樣,要爾細心悟之。" 玄童子汪昭文問曰:「師言淫根漲動非是活子時,不能採藥。弟子想,此機漲動,乃是丹田氣動。若不有法收回,夜內准失元陽真氣。乞師將此氣動准失之理示知。" 千峰老人答曰:"參禪能到真凈之時,內里有一機頓發至漲動,非是因有邪念搖動淫心。浮根漲動,乃是無念丹田氣動也。五祖曰:『情來』。六祖曰:『浮心即是道心。』修者若不知此氣動,無所修也。此氣漲動,用十步法訣收回,助養舍利子。超凡入聖,由此氣動而成;比如男女交合,氣動則生人道,萬物亦因此氣動而生萬物,修道者亦因此氣動而修養舍利子也。我師曰:『修道若無好色氣動。修不了道。真道者,亦即是好色。假道實不知氣動之法訣也。』佛祖專候此氣才動,不等轉動念頭,當時先閉二步,吸呼雙吹收回,助養我舍利子成。此夜防其遺失,此是修遁長生之機也。有何好色之心乎?若以好色心煉通:大錯大錯。是你錯悟也,非是我門弟子也。若是氣動,不知自愛,淫慾心一起,速催之死也。" 玄致子萬致和問曰:"弟子看老年之人與幼年有病之人不知自愛自身,由此喪去性命。可有何法決,免去此患?乞師示知。" 千峰老人答曰:"世界年老之人不知自愛自身,淫根一漲動,就此淫慾心一起。心想樂一天少一天,又遇天時與飲食不好,由此一病。內里虛空無本,神氣一恍惚,無主收留真氣,由下身陽關一泄,嗚呼哀哉!也有心想我尚年幼,身體強壯,離死還遠呢。好比泉水,幼年十個泉眼出水,傷耗點不要緊。年歲老了,十個泉眼出水,教泥土將泉眼迷住八個,不能出水,只有兩個泉眼出水,若是再淘他,泉水準干。老人也是如此,生精春弦管,神精耗,細管閉了多一半,真精氣由此少生。再不知自愛,竟自作樂失去,人無精準死,我見的老人多了,每言我雖年老,身體還可以,再等幾年,我再修道。不過幾日,就有人說他死了。我一回想,他有一位要命鬼跟著呢,才五六十歲就死了。幼年有病者,也是此理。身內有病,飲食減少。無飲食,精不能生,邪火一發,不會自收,後天陰陽一交合,竟自將保命卻病真寶失去,如何不死? 年老者有病者,單等情動氣才動之時,不等轉動邪念時,用真意由生死竅望上一吸,提氣,提到臍下一寸三分定住。再由絳宮往下一呼,降到真氣穴,氣散於周身。如此數回,真陽之氣散於周身,色慾心消滅,陽物縮回為止,如何有後天交合之心?老年者千萬將家務放下,急早回頭修道。有病者,萬念皆空養病,將病養好,多積善德之事。苦藥水即是銀子水,藥水難吃,銀子水是熱的。若是將苦藥水錢,作善德之事,免除多少災病,豈不樂哉?"


推薦閱讀:

[轉載]世爻不是我們想的那麼簡單
中州派紫微斗數四化法(化權)------轉載
【轉載】生肖配
【轉載】待我長發及腰,你娶我可好【唯美古裝】

TAG:轉載 |