性命法訣明指--千峰老人趙避塵轉載

性命法訣明指--千峰老人趙避塵

千峰序語 了空師，北平人也，在北平前門外天橋西路北仁壽壽廟內當家。嘉慶四年八月十五日，得柳華陽仙師傳授性命細功，訣破周身關竅。 餘光緒二十一年三月十三日在金山寺，得受瞭然、了空禪師全訣全法；後至民國九年五月，在京北平西府鋪內得受了空師天命，命余普度弟子八百位，傳千峰先天派。不可用文言書面語傳人，白話口訣教人明白為目的。親賜法卷，內有戒律十條為證。昔年秦始皇、漢武帝，天子之尊，求之而不得。《易經》曰：「機事不密則害成。」爾度不可，道者人人有分，位位可得。大則成仙佛，小則延年壽，不可吝借。

 千峰老人趙避塵，道號順下子，北平昌平縣陽坊鎮大也。自幼年好玄學，遍訪明師數十年，所遇真、偽師不下三十餘位。個中苦味，殆品遍嘗。求師之難，可謂極矣！然無昔年之苦，焉熊今卧出頭行傀，追行高淌吝人乎？凡求真道者，投一位師不成，非得多師互相卸證不知真偽。眾投三十餘師。知性命雙修者，只五六位耳；無怪乎金仙大道，知之者少也。 今將所得於師及自己所曾經驗者，盡情宣布。希望依法修鍊者，證位仙班，或同登壽域，於願足矣

 性命法訣明指第一法訣·安神祖竅 天下地上安祖竅，日西月東聚先天。 玄關之後穀神前，正中有個空不空。 涵養本源在方寸，雙林樹下覓本宗。 垂簾明心守祖竅，手腳和合扣連環。 乾坤合成靈祖竅，包羅天地空不空。 杳杳冥冥圓光獻，這個正位神歸中。 玄札妙今不可言，細入微塵大包天。 人若能知此妙竅，萬年不壞一金仙。

我師瞭然、了空禪師曰：「初煉性命之功，先得煉性。每於靜坐之前，務要掃除一切雜念。寬放衣帶，身體不受束縛，自然血脈流通無阻。 及入坐時，身如槁木，心似寒灰。兩目下觀鼻準，不可太閉，太閉則神氣昏暗;亦不可過開，過開則神光外馳。當以垂簾看鼻準，意念在兩目中間齊平處為最佳。久之，慧光自然現出。此修丹起初收拾念頭之法。 俟心氣適和後，含眼光，凝耳韻，舌頂上顎，調鼻息。如息不調，恐有閉塞喘急之患。息調，身心全忘。塞兌，終日如愚。」 盤膝穩坐，左腿向外，右腿向內，為陽抱陰。左手大指，捏定中指。右手大揩，進入左手內。 《捏子訣》：右手在外，為陰抱陽。此名子午八封連環訣。 《經》云：『手腳和合扣連環，四門緊閉守正中』是也。 慈善堂玄晝子吳彩臣問曰：「弟子閱看丹經、道書，皆言先煉這個祖竅內之光，不知有何益處？各門指為性功，名目不一，而又不肯說明。真性究由何處發生？乞師明白示知。」

千峰老人答曰：「吾人腦中之仁左右有小管各一，左曰太極，右曰沖靈。上接天谷，下達湧泉，中通於心。丹經云：性者，心也，發於二目。命者，腎也，發廣淫根。真性乃心中靈氣，發於腦仁二小管。是以眼視正中，性光嘆出，煉之日久，即與命接，合而為二。性命和合，為觀空不空。不知和合之理，無所成也。」 本善堂玄正子徐秀峰問曰：「恩師前傳弟子靜坐須得萬念皆空，方寸煉性，開目觀空，可是正道？乞師明白示知。」 千峰老人答曰：「觀空而不空，為真道；觀空而空，為偽道。 因不知歸中，故慧光不能發現。心下、腎上中間虛空之處，內有靈氣，機發則成竅。神氣歸中，靈氣上騰而成這個○為不空。無光之虛空為頑空，靈光之虛空為真空。真空不空，頑空乃空。不空即是靈光，實為神氣，由於黃庭所發者。 昔我師了空曰：『金機飛電，虛室生白，圓圓陀陀玄關生。』有玄關者為不空，而人之生死，全賴此虛無神氣，以之為主宰。氣聚神來則人活，氣散神去則人死。故曰：『有神無氣不能生，有氣無神不能死。』心中元神力性，腎中元氣為命，神氣和合，方為正功。」 修善堂玄舉子戴文宣問曰：「祖竅能通真人息息之根，求師詳示。」 千峰老人答曰：「祖竅真處，舉世罕知。正在天之下，地之上。日之西，月之東。正中是祖竅，前是玄關，後是穀神，中是真性，內藏真息。雖與口鼻之息相通，而常人之息以喉，由口鼻進出，不能入於祖竅以歸根。真人之息行內呼吸，四個往來，不用口鼻呼吸，則息息歸根矣。欲尋真人之息，須調後天呼吸之息，以尋真息歸根。其氣藏於祖竅，故息調則氣和，息住氣不散。我師瞭然曰：『所謂氣歸元海壽無窮』是也。」 普善堂玄法子徐忠山問曰：「祖竅果在何處？求師指明。」 千峰老人答曰：「二目之中心內即足祖竅，老子曰『玄牝之門，』是為守中抱一。內里有顆黍米珠;為人身天地之正中，藏元始祖氣之竅也。是知竅而不知妙，妙者，性光也，就是這個○而已。儒謂之『仁』；『仁』；《易》曰『無極』；釋謂之『珠』;亦曰『圓明』;道謂之『丹』；亦曰『靈光』;皆指先天真一之氣。知此一竅，則金丹大道之能事盡矣，所謂『得其一，萬事畢』是也。 是以用功之時，兩眼歸中守--，養於祖竅之內，勿勤勿怠，謂之安神祖竅、為煉性之所，立命之根。 昔我師瞭然曰：『不煉祖竅，則真息不住，而神化無基，藥物不全，而金丹亦不結。』蓋此竅為總持之門，萬法之都，無內無外。不可以有心守，不可以無心求。以有心守之，則著相;以無心求之，則落空。 然則如何煉之而後可？曰：『垂簾明心守祖竅，見著性光是功夫。閉口藏舌頂上齶，五行之中神氣凝。』吾之念正，則天地之心亦正;吾之神清，則太極之理自明。倘能一念不起，久久澄清，虛極靜篤之時，則虛室生白，金機飛電，復見天地之心，而自明矣。」 樂善堂玄關子劉鳳璋問曰：「閉門藏舌，舌頂上齶，各門全有此法。又能將氣一升，舌尖一頂;氣一降，舌放下。而名此舌曰『鑰匙』。此理可真否？」 千峰老人曰：「此是人道之法，使世人先明如何作人，積功累行，以求其真道，與人性命生死無干。 彼以舌為蓮台，氣為祥雲。舌頂上齶，一升氣，謂之元神由頂而出，即佛坐蓮台，駕雲上天，為離。氣又一降，舌尖放下，謂元神回至世界，為坎。氣升舌頂，名為元神填離而成干，坎遂成坤，此彼等取坎填離之命義也。 舌頂上齶，真道有斯功，而非此種解釋。即如取坎填離，乃是還精補腦之別名。因人年齡日長，知識日增，而七情六慾，處處削年剪命，雖知損生危命之源，仍不肯加以限制。追至腰僂目短，形容枯槁，詎知腦力虧耗，記憶退則思路不張，根蒂無由滋榮。精神衰，則職責難盡。是故修道人首先保精固腎，實則留陽鎖命耳。 昔吾師了空曰：『上齶是天池穴，因其上通腦髓，恐其往下泄氣，用舌頂住天池穴，引真氣由玄膺穴下降丹田，生有甘露，順歸氣管，過十二重樓。』故舌尖倒頂上齶，真氣聚於祖竅之前。眼常觀此竅，耳常逆聽此竅，舌常頂此竅，運用思維，念念不離此竅，行、立、坐、卧，心心常在此竅，一轉瞬間，亦不可忘卻此竅。憾然心清氣爽，浩然氣暢身壯，寂然無思無慮，豁然知空不空。瞭然悟性。真性功夫至此，自然精神朗發，智能日生，心性靈通。忽有一點真陽，從中而發出，此為玄關現矣。 故我師南無派敲蹺道人曰：『玄關無定位，黃庭一路為玄關。』若不舌頂天池穴，而黃庭先天真一之氣泄矣。如果不知上齶部位，可至補牙館參觀，石膏上牙模形深陷處一○是也。如不頂住上齶，真氣不能下降丹田。此是真人行吸呼氣之法也。」 樂善堂坤生玄潤姑劉葛氏仲芳問曰：「弟子正在參禪打坐之時，手腳恍惚亂動，身似向前撲倒，猛吃一驚之狀。叩師揩明，感受何病？」 千峰老人答曰：「此是意念未歸中，而舌亦未頂上齶之故，即生此怪狀。速將意歸中，此柄立消。如見一切景象，俱是幻境，只是意念歸中，壞景自除。」 至善堂玄誠子馬元良問曰：「燒香、拜佛、念經．受戒、念禪機話套、別父母、拋妻子、不留後嗣，可是真道否？」 千峰老人答曰：「全真燒香、拜佛、念經、受戒，僅修未來福德而已。欲求長生，不得明師指點，萬無成功之理。平居暇日，閱看幾種丹書，記憶許多詞句，竟在人前顛倒審非，賣弄我是正道。究其實際，真實口訣未曾前聞。而初學者極易受其欺騙，且又深信不疑。 我之身體髮膚，皆受之父母，而能得孝於其親，即所以報本也。奉養無虧，不違教訓，顯揚繼述，慎終追遠，此為孝也。誰之父母，莫不欲其子續宗嗣、按香煙、代代相傳。詛料汝之知識薄弱，而竟別父母，拋妻子，未曾留後，孤意而行。在彼時胡不反躬自問，與我有何冤讎，令我斷子絕孫，偶一念及，能不發愧？殆亦不思之甚也！ 《慧命經》曰：『昔曰如來佛往山修道之時，夫人曰，你去，我日後何靠？如來回頭指之曰，日後你生一子。後果生一子。又，鳩羅摩乃西天十九祖，中華國王請至此邦說法。後對王曰，臣僧欲生子。王果與他宮女，眾僧皆不悅。 鳩羅摩知其情，謂王曰，以針供眾僧。眾僧不敢食，鳩羅摩獨食一缽。此時說法曰：食得針，娶得親；食不得針，娶不得親。次日，其計從諸毛孔而出，後果生子，此為性命雙修之直道。太上老君之子名宗，為魏國宰相。是佛老二教主不斷絕後嗣之明證。 清光緒二十一年三月十三日，余在金山寺辛遇瞭然、了空禪師，致心苦求，傳我至道，決破周身關竅。三日夜，授余全訣。拜別之際，師曰：『子年三十五歲，無有後裔，留下子孫，再用大功不遲。不可將精氣受傷，精氣神足，如用大功，立可成也。』乃知此是性命雙修金丹大道，並非絕嗣斷後之道，須知太上、釋迎皆有子耳。 有志修道者，宜審自己所處之境遇若問，如果境遇佳善，心內雜念有限，不致被俗務羈身，無須棄家修道。苟能內外兩忘，洗心滌慮，則三年九載，可以立證金仙，何妨在市、居朝、在家、出家之人？ 或多因感受刺激，或因審勢所迫，遂致逃入修行，一時心安。殊不知恩怨各有前因，欠債仍須還債，斷非一逃一修可以了事。不如不慌不忙，將各債務逐漸清還，世網許許解脫，俟父母百年之後，再覓靜處修鍊身心，不被事物沾染。此意不被情慾牽動，心意常定，然後在世混俗、和光同生，尤覺盡美盡善。俟家內各事料理停當，再入山修鍊過大關撒手之法，未嘗不可。 現今世態變遷，人心難測，旁門邪說流行。若出家，如在家。迫於生活困難，假道欺人者甚眾，幸勿為其所欺！」 從善堂玄從子李從賢問曰：「弟於切學道，不曉道之真偽，乞師明白示知。」 千峰老人答曰：「真偽不可不辨。真道無他，只是先天真一神氣耳。神者，性也;氣者，命也，即元精也，而此氣亦在元精之內。柳祖師云：『守竅靈慧自然生』，生出真慧下與氣穴真命相接，即為金丹。祖師恐慧命發生之時，學者不知下手之訣，慧命順出陽關能生人，其元精正行半路之際，得真師口訣，一下手，便使元精逆回，作能丹。非是元精不動，陽物自舉，吸空氣為採藥。余胞史趙魁一云：『此元精將出之時，若不下手點住生死竅，一出陽關，化為後天有形之精而泄矣。』順出是精，逆回即元氣。學者若得真師，先問有無下手決法，如有此訣，是否采空氣。若言非采空氣，能還精補我身，體如童體，馬陰藏相，陽物不舉，方為真道。 上言採藥，無念來之，為先天小葯。有念來之，乃是幻丹，無所成功。學者不知丹藥原質，被人引誘，誤人旁門。故此節直將金丹藥物、道之真假，分別說明，使學者易於識辨，庶不致認假為真耳。」 守善堂玄朕子趙潛虛問曰：「師傳初功，弟子每日應如何煉？應如何養？乞師示知。」 千峰老人答曰：「凡點完祖竅，再點，陰陽和合，三花聚頂、四門緊閉、正氣朝元完畢，再細細開通周身關竅。非是片言所能說明，唯有這個祖竅真實口訣，細悟各祖師所說自知： 瞭然禪師曰：『一念不生全體現？』 了空禪師曰：『心中元神能放光，腎中元精能化氣。』 彭茂昌仙師曰：『神火注於爐中煉，四相和合歸正中。』 盼蟾子敲蹺老師劉名瑞曰：『虛靈乃先天獨存。』 譚至明，道號來生老師，曰：『玄關是煉性，下手是煉命。』 家兄趙魁一（子元真人）曰：『一意不生，祖竅點燈，無人無我，性藏氣穴。』 余與胞兄趙魁一自幼年在外訪道，四十餘年所得真偽師三十餘位，有性命雙修口訣者，俱已列前。自此而下各師祖，留下祖竅口訣，分別列左： 柳華陽曰：『本性靈光，不得慧命，不能了道。』 伍沖虛守陽真人曰：『無相光中常自在。』 伍真陽守虛真人曰：『如遇至靜至虛，不屬思索，見聞覺知。』 曹還陽曰：『回光近照，為和合凝集。』 李虛庵曰：『性者空空，發於正中。』 虎皮座張真人曰：『此竅非凡物，乾坤共和成。名為神氣穴，內有坎離精。』 張紫陽曰：『虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。』 劉海瞻曰：『中央神室本虛閑，自有先天真氣到。』 呂純陽曰：『守中絕學方知奧，抱一無言始見佳。』 正陽翁曰：『要識金丹端的處，未生身處下功夫。』 李清庵《中和集》云：『兩儀肇判分三極，干以直專坤辟翕，天地中間玄牝門，其動愈出靜愈入。" 邱祖長春曰：『當時一句師邊得，默默垂簾仔細看。』 馬祖丹陽曰：『若能常守灣灣竅，神自靈明氣自充。』 張三丰祖師曰：『真心浩浩無窮極，無限神仙從里出。』 趙避塵曰：『天下地上安祖竅，日西月東聚先天。』 憶余幼時，在光緒初年曾得便血之病。祖母帶余至千峰山桃園觀，又名旮旯庵，其廟距陽坊鎮十里，求廟內劉名瑞老師看病。因病痊癒，認為道師，賜名趙大悟。師是南無派，行輩列第二十代。劉名瑞著有《敲蹺洞章》、《道源精微》、《?盤?翕考》，傳留於世。此山距北平六十里正西北方。茲將南無派根脈列後： 二十代師劉真人，上名下瑞，宇秀峰，號盼蟾子，又號敲蹺道人。生於道光已亥年戊戌月丙午日，順天宛平縣齊家司桑峪社靈水村人。 十九代祖師甄真人，上有下虛，字智本，號凝陽子。生於嘉慶己卯二十四年四月十三日，山東濟南府宿遷縣新家集人。 十八代曾祖曾直人，上必下先，字靜垣，號希精子。生於乾隆辛亥五十六年六月初六日，直隸河間府阜城香河屯人。 十七代高祖高真人，上成了岳，宇慧機，號定元子。生於乾隆庚辰二十五年正月十五日，直隸永平府撫寧縣大。 十六代老祖邢真人，上功下廣，字省三，號翼蟾子。生於雍正乙卯年正月初八日，北通州人。 余又於光緒九年，得受天津北門外河北堤頭村劉雲普老師武術、道法，後至民國七年三月初三日在千峰山慶樂高賢館，得受閉陽關法訣。我師日：『閱盡丹經干萬篇，末後一著無人言。陽關擬閉准長生，佛祖迄今皆單傳』。 真心浩浩永無窮，神仙出自丹田中（張三丰祖師口訣）。 人身正中，居丹田之穴；雙目之間，聚先天神氣（趙避塵口訣）。 又於光緒十九年，在江北淮安關板閘村小會經堂，遇悟蟾老師傳授性功『觀空而不空，無他無我』之炒法。 又至光緒二十一年三月十三日，水路過瓜州金山寺，幸遇瞭然、了空禪師，致心苦求，決破周身關竅。三日夜，授余全訣。臨別囑日：『子年三十五歲，無有後裔，爾留下後嗣，得受天命，當傳我之法訣，續其命脈，以接度有緣之人。』二師曰：『余身釋教，實在是龍門傳留邱祖龍門派也。』 頭代祖師趙抱元，上道下堅。前隨師雲遊天下，後修白雲觀。邱祖親派當家，並面授性命雙修全訣全法，傳留龍門四十字派，接續後裔。 二代祖師張碧芝，上德下純。在白雲觀當家，得受趙抱元道戒衣缽，暗傳性命雙修全訣。 後傳三代祖師陳冲夷，上通下微。在白雲觀當家，得受張碧芝道戒衣缽。大修廟工，暗傳性命雙修全訣。 後傳四代祖師周大拙，上玄下朴。在廟當家，師陳冲夷，暗傳性命雙修全訣真功。自知性命由我，故將本龍門道戒衣缽傳授張靜定當家，自己大西蜀碧陽洞修鍊了手撒手之法。在洞收弟子張靜虛，數年後，師命外出度道。 五代祖師張靜虛奉師命在外度道，因常代虎皮為座，故世人皆稱虎皮張真人。游過數省，看世人全無福德，因此末度一人。後，明嘉靖皇帝知張靜虛有道，皇帝強請之。張靜虛看不是求性命真道之理，故辭退不去。嘉靖帝加罪，發邳州。三年後，至六安州廬江縣馬神廟，謹度寒儒李虛庵一人。因李是儒家，師賜法名真明，無教開，是六代真字派。 六代祖師李虛庵，安徽省六安州廬江縣馬神廟人也，是儒門秀士。於萬曆已卯年，遇師虎皮座張靜虛傳受性命雙修全訣全法。後至壬午年，張師至李虛庵家，師助養道費銀五、六兩，不足養道。後至萬曆丁亥年，南昌縣武陽里曹還陽將李師請至家內，曹家二兄與三友皆得性命雙修真功。各友助銀六兩，還是不足過大關之用。曹與二友又助銀三十兩，而修成正果。 七代祖師曹還陽，南昌縣武陽里人也。曹祖法名常然，力大家富，於明萬曆丁亥年得李虛唐師全訣全法。在家修數年後，有南昌縣縣令請求真道，曹祖因他是貪官，不傳，縣令大怒辭出。後將曹祖押獄，以撒手閉氣法脫離獄難。至縣令走後，又出世將全訣傳與伍氏弟兄，為龍門第八派。 八代祖師伍守陽、伍守虛，江西省南昌縣辟邪里人也。自萬曆癸巳年遇師曹還陽，至壬子年才得全訣全法。歷二十年內，求真偽師數十位，賣田舍，破家什，苦心苦行，而得曹師真訣，著《天仙證理》、《仙佛合宗》等書行於世。後至清乾隆年，度柳華陽於禪門。 九代祖師柳華陽，洪都之鄉人也。幼而好佛，因人焚宇有悟，常懷方外想。後乃投皖水之雙蓮寺，落髮出家，才知我釋門無有性命雙修真訣。忽發一念，於每夕二鼓，五體投地，盟誓虞印。閱及半載，辛遇龍門八代伍守虛道師，傳以全訣真法，賜名。太長』。又遇壺雲老師，開通一身關竅。臨行，師囑曰：『佛教雙修，今已斷滅，子當續其命脈。』奉師命，度瞭然、豁然、會然、李思白，號瓊玉。 後至嘉慶四年五月，在北平前門外天橋西仁壽寺度了空（清凈）全訣侖法，為龍門第十代清字派，因是釋教道名多有不知行。 十代祖師，瞭然（清禪）、了空。瞭然在乾隆年得授全訣，了空在"慶四年八月，在北平仁壽奪得授全訣，後至金山寺掛單住持。至光緒二十一年三月十三日，趙避塵由淮安關水路過金山寺，遇二位禪師，得授全訣，賜名上一下子，為龍門十一派。 十一代，趙避塵，上一下子。至民國九年五月，了空師賜天命，又蒙眾位老師公惟千峰衍派。胞兄趙魁一為開荒師，加字趙順一子，為普度師，苑清姑為幫襯師。 又，光緒二十年，在淮安關清江浦江淮四舟上遇師朱寶祥，庄淮關稅樓後。 光緒二十四年十月二十四日，在北平三宮廟內得廣四爺真理。 又，於光緒三十二年，遇大連灣小平島彭茂昌老師，傳授採藥法訣、性功回光近照之法。 又於民國九年二月，在北平文昌閣受譚至明老師訣法，傳金山派，賜名趙一子。 又，是年五月，了空師法駕至京北平西府鎮鹽店，賜天命，使余普度，訣破關竅，火速行道。余深知胞兄度人之眼難，故在家不出度。身受天譴，以作口保，致出人命，受獄刑。九位問官會審，余遂九日不食，因此得釋。及至民國十七年，仍不出度，復受獄刑，在獄始行發願，出獄之期，即我度道結緣之期。四月初間出獄，十七日出度北平。度弟子八百餘人，傳千峰先天派金仙大道，留傳四十字如下： 玄妙先天道，自然性體空。悟真圓光現，慧命上崑崙。 金丹乾坤大，禮義善養功。虛靈清靜意，留名萬古春。 初度：涿縣慈善堂開荒師吳文煥（玄陽子）、度師幫襯謝玉順（玄升子）。 二度：北平西直門外本善堂開荒師徐秀峰（玄正子）、度師李顯（玄逢子）幫襯。 三度：北平西單牌樓樂善坤堂開荒師劉葛仲芳（玄潤姑）。 四度：北平平則門普善堂開荒師徐忠山（玄法子）。 五度：昌平縣城東南二十五里留芳卷村修善堂開荒師戴文宣（玄舉子）。 六度：北平北新橋至善堂開荒師馬元良（玄誠子）。 七度：河北省大名府南樂縣城南樓家營村從善堂開荒師李從賢（玄從子）。 八度：北平南橫街路善堂開荒師萬慶華（玄路子）。 九度：北平後門外守善堂開荒師趙潛虛（玄朕子）。 十度：北平香廠悟善堂開荒師李國升（玄先子）、度師徐慶森（玄今子）。 十一度：天津河北三馬路東興里宏善堂開荒師朱錫堂（玄宏子）、度師孫駿昌（玄仁子）、幫襯樊氏（玄清姑）、金氏（玄靜姑）。 十二度：天津德國界牛庄路干善堂胡志忠（玄乾子）。 十三度：平南長辛店街積善堂開荒師梁珍（玄拂子）。 十四度：丰台孫家莊一善堂孫照元（玄清子）。 十五度：北平西城中沉篦子衚衕寧善堂開荒師張執中（玄寧子）。 十六度季輔臣（玄信子）住河北滿城縣兩漁村，開荒師。 此十六位開荒師皆得全訣、全法，與丹經道書無不相符，余受諸位老師全訣，通傳十六位大弟子接度，使天下人人得有性命雙修之份，有所皈依，不致再誤入歧途，自此十六位以下，有得天命全訣訣者，逐一列後。但未得天命者，不許其傳，庶免有誤後學。 十七度：博善堂玄道子汪維振、外度師玄譚子劉子元、玄妙子孫金昆、玄通子唐風蓮、玄清子阿山。 十八度：心善堂玄極子王玉瓊，庄平谷縣後羅庄。 十九度：法善黨玄盛子許其和，住平谷縣城內。 二十度：寶善堂玄法開閻月亭，理門領眾。 二十一度：同善堂玄德子謝德新，理門領眾。 二十二度：忠善堂玄離子葛永春，天津陳家溝人。 二十三度：明善堂玄功子龍占鰲。 二十四度：孝善堂玄虛子李文龍，住阡兒衚衕廟內。 二十五度：靈善黨玄致子扈大中，住鐵匠衚衕。 二十六度：提善堂玄宴子謝福仙，庄通縣馬駒橋鎮。 二十七度：武善堂玄禮子孫錫坤、玄敬子曲禮和、玄微子楊灌楚、妙靜子田洪。 二十八度：瑞善黨玄瑞子鄭瑞土、玄賢姑王淑賢。 二十九度：正善堂玄一子王克寬，四川成都人。 三十度：潤善堂玄培子楊培蘭，住山西文水縣。 三十一度：思善堂玄睿子郝睿，住山西渾源縣。 三十二度：童女眾善堂玄湘子果仲蓮、妙清姑果葵英、玄素姑余素霞．妙筠姑果文英。 三十三度：廣善堂玄浩子雷振聲。」

性命法訣明指－－第二法訣·玉鼎金爐 性命法訣明指－－第二法訣·玉鼎金爐 前對臍輪後對腎，中間有個真金爐。 十字街前安玉鼎，神氣之宅呼吸根。 玉鼎者，正在兩耳尖上之中心方寸玉枕之中心，是元神室也。金爐者，正在腎前臍後，兩胯上之中心，此是真金爐也。 此爐是真氣穴，《黃庭經》雲「上有黃庭上關元，後有幽闕前命門」是也。 此竅是存神養氣之所妙處，將祖氣藏在竅內，若藏非藏，若無非無，心意不可胡思亂想，呼吸之氣隨意出入而為正功。 玉鼎正在大腦中心，內藏一胞，為先天真性所居之處，即元神室也。兩邊各有一管，聯於眼珠，復下通心，故曰：性者，心也，發於二目。又曰鼎內存性，鼎原無鼎，真氣發時，與性合一，方為玉鼎之名。又曰臍下一寸三分，前七後三正中心處曰真氣穴，所指「前對臍輪後對腎，上有黃庭下關元」，中空之一穴，又名金爐。爐內存命，故曰：命者精也，發於淫根。爐原無爐，精生氣發則為爐。血液至此管，變化為陰精，亦即生精之所也。 蓋人食五穀百味，先入食道，過橫隔膜，至胃之賁門，始到胃中混合。胃之消化力，因胃壁感受脾之振動而成。而脾得呼吸氣，致有伸縮功能。故食物因之靡亂成粥，出幽門，到十二直腸，內有括約筋，移動收約定俗成則閉，緩張則開，名為共同管，上有吸收津液小管，向上復分為兩管，名曰經胸管，入大動脈，大靜脈，氣血流入經脈，循環周身，周而復始。 "血行脈中，氣行脈外，即動靜二語默之際，毫無一息停留。舌根下有兩管，左為肩井，石為石泉，口中津液皆由此生，吞入任脈，落于丹田，立化成陰精。此吞津液法，求師口傳，否則必入食道，經大小腸，出二便，無所用矣。 悟善堂玄先子李國升問曰：「師言吞津液法，弟於不明：乞師示知。」 千峰老人答曰：「得此吞法，乃是造精快捷方式路耳。以舌頂上騰，舌根兩穴，較他時生出津液速而且多，待至口不能容，氣管正要噴出，斯時引頸而吞，必大任脈，下至真氣穴，漸化為陰精、陽精。精足則氣足，氣足則神旺，身體焉有不強健之理了未經師傳，精液吞下，先入胃中，再入左心房，方能化血;出心臟，經由大動、大靜兩脈，血液周流全身，始大任脈管，血色漸化灰白，而有粘性，俗名淫水。若容其在此，時時作怪，擾亂心君。自古至今，男女受斯害者多矣。此管若發漲，婦女易失貞節，男子荒淫縱慾，置生死於度外者，比比皆然。 「外腎一舉，名為活子時到，須要無念採取。而採取法，復有老年、少年、童貞之別。以童貞本元體，毫無虧損，如將其圓陀陀、光灼灼之慧命收歸中宮，時時醒悟，刻刻覺照，護持十月，即可大葯過關，養成仙體。再得出胎口訣，將道胎引出，親為佛子，謂之頓法。余受師傳後，若遇童貞，非得留後再傳，無使人絕其後嗣也。 「中年以下手法使其補足從前虧耗之精，精、氣、神充足，慧光自現，馬陰藏相，即可大約過關，謂之漸法，如遇年邁之人，已過六十四歲者，身中真陽不生，當以添油接命法，得此真訣，淫根一萌，外腎必舉，立即凝心以宰之，收呼而吹之，頃刻之間、淫根縮回矣。或問曰：『外腎久日不舉，若再不腎修鍊，當如之何？』 余應之曰：「不舉乃是無精之證，精不生則氣不生，真氣不存，則死期將至矣！」 宏善堂朱錫堂問曰：「如法而行，陽仍不回，當以何法繼之，求師示之。」 千峰老人答曰：「既行前法，陽不縮回，另用文武火，心意註定生死竅，淫根一縮，然後吸呼氣從尾閭關一提，升到頂心。一降，落于丹田，急促謂之武火，微微謂之文火。務要息息歸根，片時真陽必縮回。我胞兄魁一子曰：『一陽才動吸呼轉，收歸我有養真靈。』柳祖師曰：『得來暫試從頭看，一刻工夫果自喜』」。 天津宏善堂玄門子孫駿昌曰：「丹經云：『人雖八十、九十之歲，得遇真師，亦能還丹。年逾六十四歲，純陰無陽，精既不生，以數十年精氣虧耗殆盡，復能補足其身，如十六歲童體，』必別有妙法，使精復生，即求我師逐細啟示。」 千峰老人答曰：「張三丰祖師云：『年邁之人，真情不動，可用敲竹斗龜法喚之。』及將真陽喚起，速接真氣，非口鼻吸呼氣，乃人之元氣。而人之死生，實賴此祖氣存亡以為斷。身內有此氣，即有精，則得生；失此氣，精源竭，則必死，參看上下煉接先天真一之氣圖，尤覺明了。 既喚起後，用意向上吸氣，送到爐下。九吸，自子至丑。陽不縮回，再九吸，自子至寅。不縮如前一一點到卯，少停，下降歸爐，又九吸，自子至卯，少停復升至辰，不縮如前，又九吸，自子至卯，少停，復升至巳，下降歸爐。汁吸四九，合成三十六，為進陽火。若吸至此，外腎仍不縮回，急速採藥接氣，以補其虧損。 然後，復一吸自子至卯，少停，再升至年。先升不用意，後降須用意，再少停，一呼，用意下降到未，六降歸爐。如前一吸白子至年，一呼用意下降到申，六降歸爐。復如前法，一吸自子至年，一呼下降至西，少停，為沐浴。再降到戌，六降歸爐。仍如前一吸自子至年，一呼至西再至子，六降為止，如此二十四降，為退陰符。 淫根催動爐內真火，蓋此火善化五穀百味之精，變為陰精身體恃此以強壯，精神因之而倍增，延壽保命，意中之事。常秉此副精神，安能有不享大年之理了師祖柳華陽曰：『且此一情字，自漢明帝到今，注者紛紛。苟不得慧命之法，便謂之春情，識者見之，無不笑也。此乃是生人成佛之惰。』 六祖《壇經》曰：『淫性即是佛性。』只此一言，泄盡萬古之密機矣。又日：『有情來下種，無情果不生。』無論老年、中年之人，不得此情，則不能修焉。如得真情，將心中真性下降於真命之處，謂之和合凝集之法。龍牙禪師曰：『人情濃厚道情微，道用人情世豈知。空有人情無道用，人情能得幾多時？』汝細思之可也。」 博善堂玄道子問曰：「師言和合凝集之法，弟子不知，即師明而泄之。」 千峰老人答曰：「和者，心中陰氣能和腎中陽氣，陰氣得陽氣，則有安心立命之所。合者，腎中陽氣，承受心中陰氣，則自斂收堅固其體。凝者，是凝神之法，二日和合歸併一處。集者，下照坤臍，腎中真命，自然集合一處。此即性命雙修，養神養氣之法。 余昔年得眾位老師口訣，始知各門只是吃齋念佛，印書放生，不過哄弄世界錢財，決無真法授人，使身體日臻康強。且傳道者猶不知性命為何物，疾病叢生，自顧不暇。自誤之罪固能寬，而誤人之罪不能逃。丹經道書，種類實多，率皆藏頭露尾，蔽母言子。 唯我們祖師柳華陽⒀，著《慧命經》、《金仙證論》，內文明泄於世。余既礙天命，不避天譴，將師所傳口訣，筆之於書，願同志者，得而證之，庶免後世聖真墮入旁門歧途矣。 前文言如能和合凝集已久，忽然下身融和，真陽升起，使氣意自尾閭關一吸，升到頭頂，一呼降到真氣穴，渭之法輪至一轉，為採取烹煉，永是意同呼吸轉，外腎自縮回。復觀氣穴，久則由氣穴開出慧光，是這個○，乃汝身之精、氣、神充滿，自然發生者也，原此○即太極也，父母因一念而有我身。末有此身，先有此○，則性命實寓其中。 在母腹時，雙手抱耳，目並膝曲，口鼻無有呼吸，全以母之呼吸為呼吸，母之性命為性命。不吃食物，日漸生妖，唯此臍帶聯於母腹，十月氣滿胎圓，直與瓜熟蒂落無異，而降生之期至矣¨既落生後，身軟如綿，其象屬坤。臍帶一剪，先穴祖氣立斷，門不得已，囫的一聲後天之氣，遂由口。避入。從茲兩眼分仟，斥亦不按任督二脈⒂，性帶氣上移於心，命帶氣下入於腎，相距八寸，四分，元神失位，識神主事，自少而壯，壯而老，名而嗚呼，性命不能合一。 每三十二個月，生六十四銖元氣，自一歲起，至兩歲零八個月，生乎一陽，長元氣六十四銖，為地雷復卦，至五歲零四個月，生乎二陽，又長元氣六十四銖，為地澤臨卦。至八歲，生乎三陽，又長元氣六十四銖，為地天泰卦。至十歲零八個月，生乎四陽，又長元氣六十四銖，為富天大壯卦。至十三歲零四個月，生乎五陽，又長元氣六十四銖，為澤天卦。至十六歲，生乎六陽，又長元氣六十四銖，體變純陽為乾卦。天地正氣，三百六十銖，連同父母祖氣二十四銖，計共三百八十四銖，正合一斤之數，奪得三百八十四銖元氣則生。 及至十六歲，以識神主事，知識漸開，而火上炎。性為心役，腦內終日盤旋七情六慾、名繩利索。機詐日深，鉤心鬥角，層出不窮。不知實傷天真，內勞其心，外勞其力。心力已經受傷，而其性遂有來有去，其壽暗損。關竅既開，天真已鑿，無有不泄之理，而水下流，酒色博荒，復旦旦而伐之，精耗氣虧，故入生死之途。自此而後，陽氣漸消，陰氣漸長。 以成人道，由十六歲起，每歷九十六個月，則生一陰。至二十四歲，生乎一陰。不知葆真，耗元氣六十四銖，為天風女後外它三十二歲，生乎二陰。以妄為常，無所避忌，又耗元氣六十四銖，為天山遁卦。至四十歲，生乎三陰，全不修省，任意而行，又耗元氣六十四銖，為天地否卦，至四十八歲，生乎四陰。仍然恃強好勝，腎氣漸竭，發須蒼白，又耗元氣六十四銖，為風地觀卦。至五十六歲，生乎五陰。心迷色聲之場，身隨名利之境，肝氣漸衰，眼昏多忘，甚至於筋痿疲倦，仍不醒悟，又耗元氣六十四銖，為山地剝卦。至六十四歲，生乎六陰。斯時不悟真常，醉生夢死，發白氣短，容鎬形枯，又耗元氣六十四銖，復為坤卦。不能生精保身，將三百八十四銖元氣、正氣耗盡而尤常至矣。 八十歲人尚多，何以不死？仰仗後天米穀之精，以培補後天之精氣⒆，或因生平操持得法，身體強弱之不同，故不能概而論之，年已老，精氣未竭，亦可享其天年。若有志修道，求明師指示丹藥還元法，衣破布補，桌破木補，人之元體破，則以精補之。 按照頭卷守祖竅法，靜極而動，真情一到，即活子時，下手採取，以精補體，即得長生。採補百日，得元氣六十四銖，一陽返回身體，乾坤自復女後而來，陰極則陽生，由坤卦變為地雷復卦，一陽生也，此即添油接命之法。 光明如來佛曰：『老僧會接無根樹，能續無油海底燈。』加功進步，一意前追，又採補百日，又添元氣六十四銖，由復變為地澤臨，二陽生也，身體健壯，百病全消。再如前積極進功百日，又添元氣六十四銖，由臨變為地天泰，三陽生也。三陽開泰，萬竅同春。 功夫至此，步履輕快，目明耳聰。仍繼續進功百日，又補元氣六十四銖，由泰變為雷天大壯，四陽生也。此時身體如巨富之家，無處不有金玉。肌膚光潤，發白返黑。再如前進功百日，又補元氣六十四銖，由大壯變為澤天決，五陽生也。精神百倍，齒落重生。愈加精勤，再進百日之功，又增元氣六十四銖，由變為干，此六陽生也。奪得天地、日月精華，周身如同童子純陽之元體，似這個○復成為太極。真陽之氣與真性和而為一，才生出此慧光○；亦即鼎中真性，爐中真命(21)之光也。學者當細悟之。」 涿縣玄華子吳月坡問曰：「師言上性下命，和合歸一，才見慧光，今有煉一二年不見此光，弟子蒙昧，不知何故？乞師啟示。」 千峰老人答曰：「煉一二年之久不見慧光，可謂此人平日煉功毫無精勤之處，而又不肯積德。 功勤德厚者，百日內外，丹苗足可發現，仍有其人，每經用功，念慮叢生，一切邪魔幻境，全入心頭，而熟境難忘，歷歷如在目前。無他，德薄之過耳。煉道之人，亟應廣修已德，多行好事，猶恐躬之不逮。丹經云：『放下屠刀，立地成佛。』由於心變善念，嗣後每興一念，務要善心發動，悔過自新，以篤行其志，久則心定性靈，真慧光現矣。苟不肯立德，反生邪淫之念，便行采戰法法，誤認煉丹無上秘術，徒自損身喪德，安能久住於世？且天上絕無漏身之仙佛，亦無無德之聖真，祖上既無餘蔭享受，而已身不自求造福，縱有訣法，而欲修證，豈可得乎？」 天津牛庄路干善堂玄乾子胡志忠問曰：「各丹經雲男女行采戰之法，干身可以長生，能成佛祖，弟子想坤身內競足後天有形臟血，如問有長生寶物：若果身內有此寶物，天下坤生，盡成仙也，詎肯使男子盜去?行采戰，實男子愚甚，未必能採去，自先受損。似此暗昧，不啻飲鳩止渴！終不醒悟，變本加厲，恐性命有不保之虞，跪乞恩師賜教。」 千峰老人答曰：「從古至今，莫有好色之神仙，志士豈可不細究查哉?智人不僅識真偽，立能辨其邪正，終日去妄存誠，參悟大道，誦閱丹經，復行訪求明師，以印證秘密真訣。 愚夫則不然，最喜旁門小術，既不講求丹書，又不明辨真偽，而專信方士愚弄，指爐鼎在女身。片面之談，初學淺見，盲從瞎煉，受害實深。欲明真道決法，確與各丹經所載決法無訛，始認為真，實汝身內自有陰陽，合而為一，非假外求者也。是故師祖柳華陽曰：『智者得師而明，愚者被師而誤。皆因不悟群書簡易之妙，而竟失於正理矣。』丹經又曰：『生我之門死我戶，幾個醒來幾個悟。半夜鐵漢自思量，長生不死由人故。』此言世人每因好色亡身，多不醒悟。觀此可知御女養生之說，信非真理。如有人焉，信而好之，徒自損身喪德，誤卻自已性命而已。」 積善堂玄拂子梁珍問曰：「師言二步有童貞、中年、老年之分別煉法，此三口訣，生得真精，應以何法，能知何為真精、邪精?乞師明白示知。」 千峰老人答曰：「首步功夫吊真意守竅，靜極慧光自然發現，久之真陽自舉，乃是無念自舉。當以心空無我，洗心滌慮，凝神入氣穴，是為火入水中。腎水得神人之氣，化為真氣，急速下手採取真精。若不知靜中無念，陽生採取，想起邪淫之念，必變為後天邪精，不可採取。速起口鼻吸呼氣，將陽提回，此是采自已空氣，不可下手採取真陽之精。 學者於此，當自留意。今之後，凡同志修道者及我們諸弟子，若用有念采，絕不能結得金丹。非師之過也，爾其慎之!」余胞兄魁一子曰：「五穀化精性命分，上要八兩下半個。」 譚至明老師曰：「頭正中是性，丹田中是命。」 劉雲普老師曰：「真性生出於干中，真命產發在坤位。」 劉名瑞敲蹺老師曰：「五穀之氣化衛榮，性命全由氣血生。」 彭茂昌老師曰：「頂者曰鼎煉真性，田者曰爐生真命。」 了空禪師曰：「督升任降成鼎爐，鍛煉五穀化精氣。」 瞭然禪師曰：「火遍金行顛倒轉，化谷結丹養性命。」 柳華陽師祖曰：「和合凝集轉法輪，吸呼熏煉性命存。」 伍沖虛祖師曰：「烹煉鉛汞於鼎爐，煉精鍊神根本地。」 曹還陽祖師云：「返觀凝神入氣穴，煉精百曰黃芽生。」 李虛庵祖師云：「爾知身中本有者，乾坤鼎爐在正中。」 虎皮張靜虛祖師云：「先取白金為鼎爐，鍊氣化神是性功。」 主敬道人云：「未發之前心是性，巳發之後性是心。心性源頭參不透，空從往跡費搜尋。」 白玉蟾真人云：「性之根，命之蒂，同出異名為兩類。合歸一處結成丹，還為元始先天氣。」 順一子曰：「有人若問玄關地，八萬四千正中生。出離目前空中定，知者便是道中人。」

性命法訣明指－－第三法訣·開通八脈 性命法訣明指－－第三法訣·開通八脈 通任脈後通腎，通帶脈中通沖。 通陽關上通心，前通脈後通腎。 一吸由生死竅後督脈上頂，與任脈接連；二呼由前任脈降至生死竅。三吸由生死竅帶脈，分開雙至後腰眼，雙上兩背尖定住；四呼由兩背尖雙走兩肘外，為陽腧，走中指至兩手心定住。五吸由兩手心陰腧脈雙回至兩胸前定住；六呼由兩胸前雙降至帶脈歸一處，回生死竅。七吸由生死竅上升至心下二寸定住，為沖脈，不可過心；八呼由心下降至生死竅，雙走兩腿外，為陽蹺，至湧泉穴定住。九吸由湧泉穴回兩腿內，為陰蹺，雙上至真氣穴；十呼由真氣穴降至生死竅定住。 初學之人，乍一參禪打坐，腰腿不能運動，四肢百脈易於壅塞，氣血飛通。何處血脈不暢流，即感麻木痛苦。此訣專為血液流通，而手腳麻木立即消失。然八脈有通精八脈，有通氣八脈。先論通精八脈：吾人身中八脈之總根為生死竅，後通尾閭，上夾脊，到玉枕，進腦髓，入泥九宮為督脈。自大腦中心之骨延髓管下行一管，名曰玄膺穴。穴內有一小岔，通上齶骨，真氣易由此漏。下對氣嗓管，名曰十二重樓。過肺臟動脈管，下通右心血房，至隔膜下肝根之管，名為絛宮。在心下一寸二分，周圍有碎脂油環繞，下至氣穴，再下至辜丸宮，回至生死竅為任脈。又為督脈在脊外，而任脈止於上下唇者，此是俗醫之妄論：安知仙家所言任督之理、金丹神氣之玄妙？余曾親自行過千有餘次，以為證驗。又在醫院以解剖方法，用愛克司光鏡，親自考證之。決非欺人之語，完全通真，且與各生理衛生書籍無不附合。 橫通帶脈上通心，下通陽關前通臍，上後通腎中通沖，此是生精、化精、走精、煉精之八脈。此脈一結，不能化精，人由此而老矣。比如燈內無油准滅，人身無精必死。速訪明師指點生精、化精之法，以求卻病延年。任爾持齋印書，修橋補路，齋僧修廟，固然做些福德，試問與汝性命有何關係？不待問而自明矣。夫仙佛著書傳世，分明不能誤人，實有保命之口訣。 玄法子閻月亭問曰：「師言生精、化精、走精、煉精，求師分別指示。」 千峰老人答曰：「生精之法，年邁之人已過六十四歲者，通身屬陰，不能生精，可按第二卷生精接氣法煉之。化精者，由尾閭往上升，過夾脊，經玉枕，到泥丸，再降下，由玄膺過重樓，到絳宮、真氣穴，名為一周天，如此數次可矣。倘是走精，按照第十卷法訣，夜內不能遺泄。煉精，第六卷進陽火退陰符法，則陽精皆化為元氣。以上四法，須當格外注意，方能融會貫通，而性命之學思過半矣。」 玄清子孫照元問曰：「弟子參禪之時，腿腳麻木如前，叩求逐一賜教。」 千峰老人答曰：「人身通氣八脈，總根在生死竅，上通泥丸，下通湧泉，真氣聚散，皆以此為轉移。血脈周流，全身貫通，和氣上朝，陽長陰消，水中火發，雪裡花開，天根月窟閑來往，三十六宮都是春，乃是生氣之根，百姓日用而不知者此也。男子若此管一斷，咽聲立顯其無底氣，言與女子聲音無稍差異，心內不能自立，做事無准宗旨，與前清內宦相似，實吾人壯膽發威英雄之地，非僅為採藥之處。而人之膽量，尚武精神，思想準確，氣色潤澤，容顏返少，身體日臻強壯，無不恃此發泄功能。氣血流暢，百病亦無由而生，為全身通氣寶地。 故每日清晨早起，先行八脈之氣：閉口鼻氣，心意先由生死竅起，一吸由尾閭關升到頭中為督脈；二呼由前任脈降至生死竅。三吸由生死竅上升至氣穴，為帶脈，雙分開至背後雙腰眼，雙上雙膀窩定住。四呼由兩膀窩雙走兩肘外，為陽腧脈，走中指至手心定住；五吸由兩手心走陰腧脈，雙回至胸前定住。六呼由兩胸前雙降至帶脈，合歸一處，回生死竅。七吸由生死竅直升至絳宮定住，為沖脈，不可過心；八呼由心下降至生死竅，分開雙走兩腿外，為陽蹺脈，過腳指到足心，為湧泉穴，定住。九吸由湧泉穴雙回兩腿內，為陰蹺脈，過生死竅，上至真氣穴定住；十呼由真氣穴降至生死竅定住。 此八部脈須以氣通之，以能驅逐一身百竅之陰邪。陰氣不除，為結丹之障礙，以上法訣逐日行持，果覺脈中有氣蠕動，乃是暢通預兆，若不通此八脈，而邪氣即不驅除，則無法採藥，縱采之亦無結丹希望，閱右其勿忽焉。」 玄寧子張執中問曰：「師言走氣八脈，弟子打坐時間較長，兩腿麻木，不能持久，使用何法，兩腿解除麻木？乞師傳之。」 千峰老人答曰：「初打坐時，腿腳麻木，平日不慣於久坐，靜坐時間每欲延長，輒痛楚難忍，是爾腿之內外氣血管因受壓力而閉寒，氣血見阻不得暢流，麻木立生。斯時爾可閉鼻，腳尖向上一揚，腳跟向下蹬，遂吸氣，心意由湧泉雙上陰蹺脈至氣穴，又呼氣，心意由氣穴雙走陽蹺脈至氣穴，又呼氣，心意由氣穴雙走陽蹺脈至湧泉為止。如此數回，麻木自無矣，勿使他人看出最佳。」 滿城縣信善堂玄信子季拂塵問曰：「師言真氣穴在丹田前七後三正中，據解剖學各書，皆雲吸呼真氣由肺吸進氧氣，呼出炭氣。氧氣助身康強，炭氣極易殺人。凡人自縊、溺水及受煤毒死者，此是氧氣不接，炭氣混行，以致毒攻百髓，唇舌瘀黑。吸呼氣一無，新陳代謝之機立停，則人死矣。今言吸呼氣，心意由生死竅發，不知根據何種理，乞師明白示知。」 千峰老人答曰：「氣由口鼻出入者，均是後天吸呼氣也。解剖學各書，率皆有形有像理論，語氣之氣，賴於口鼻出入，至於生死，莫恃此口鼻吸呼氣，有之則生，無之則死。又雲小孩在衣胞時，肺小肝大，不能吸呼天地之氣，其血運行、通身骨肉生長，無有吸呼氣，此是有形有緣真理。千百年後，必有發明內里無形之吸呼真理。以其肚裡自能後升前降，母呼隨母呼，母吸隨母吸，此小兒在母腹一呼一吸之真氣情狀。 昔日我胞兄魁一子曰：『小孩在母腹，口鼻不開，吸呼氣不與母相通，因胎胞內之小孩口鼻不與母通，唯此臍帶，與小孩肚臍相連。臍下一寸三分與赤血管相連，上通肝恨。肝恨同心下紫血管兩枝相連，向下通外腎。及降生後，臍帶剪斷，性命從此不開。性歸心，發於二目。命歸腎，發於淫根。』 我師了空曰：『小孩在母腹時，兩眼和合歸併，舌接任、督二脈。先天祖氣在任、督二脈，後升前降，輪轉周流，一身氣血全通。此任脈管中心與臍帶相連，臍帶又與衣胞相連，於胞盤與母子宮內胚珠胞外絲毛粘連。子宮內膜絲毛漸變為血管，半為孕婦血管，半為胎兒血管，滲泄精液以養之。臍帶通肚臍內，上通肝根，名為絳宮，再向上通心。臍帶下通內腎之根，名為真氣穴。 降生之後，囫的一聲，呱呱哭啼。而天地之正氣，由口鼻入肺，未幾時剪斷臍帶，祖氣不能自轉，性命立即分開，任脈從此亦斷，後天用事。性者，心也，發於二目，每日兩眼盡找酒色財氣，向上所耗。命者，腎也，夜晚向下所耗。不肯清心寡欲，復又旦旦而伐之，人之真精，盡為耗空，自已生命不保，續命乏術，空來一世，銀銀百寶，換買不回。父母妻子，不能留住。 《回光集》曰：『千年鐵樹開花易，一失人身再復難。』趁此身在世，速訪明師，求指性命雙修至真功。將剪斷任脈接上，性命和合歸一，返到父母未生前，圓圓陀陀金光獻，方保性命長久住。如釋教迦葉，住世七百年後，遇世尊佛傳過關之法，而成二祖，如寶掌和尚，注世一千七百十二年，後遇達摩傳過關之法，方得超脫。此皆得舍利，未明道胎，故住於世。 且昔年大藏之教，分權法、實法、無為法、有為法，而性命雙修之道，即在其中矣。現今佛教用的是權法，受戒、念經、禪坐為修持，生前心想成佛作祖，死後實入地獄之門，實法無有傳者。佛教亦有修真者，頓覺心地光明，豁然開悟。累劫長修，證果一時，本佛門尚有教外別傳，另通消息。 須習性命雙修之法，尋求當年佛祖有無保命之動，辨其真偽。五祖不傳首座神秀，私傳侍者慧能為六祖，留下《六祖壇經》性命雙修真功，載在經文，有憑有據。 又《寶積經》亦有煉性命之法，其祖師密語下手斷淫之法，名為慧命漏盡馬明真口訣。能斷三淫，此為真法。不能斷之，即是旁門。學者於此不可不細察!勿重外觀，雖吐露言詞，盡合丹經道書，不肯求師指點，專喜強猜，自信之心過堅，鮮不為至拙二人。如得真師口訣，再博覽群書，明了如指掌，無不通曉，盡其奧妙，故曰：『得訣歸來好看書。』」 千峰老人曰：「余今繪圖解明，願同志者概而證之，庶可免墮入旁門外道，得病夭死。今而後，明真訣者，方知此訣是開通八脈，使身體氣血循環周流，減除無限痛苦，災病亦無由發生。學者當按後列各圖煉之，定能卻病延生。 人之靈性全在腦，小腦主運動、敏捷，大腦主精神、記憶，中腦主性命、真氣。骨延髓形如兩柱並立而中相連，左右分派，腦氣筋通周身，故手腳身有麻木，急用心意氣通之，氣血通，麻木自無矣。」 胞長兄魁一子曰：「八脈開通卻病無，全憑心意用功夫。」 劉雲普老師曰：「保命立身是任督，卻病延年通腧蹺。」 彭茂呂老師曰：「任督二脈通周身，後升前降轉法輪。」 劉名瑞老師曰：「尻督一開通屬陽，法輪長轉身體康。」 譚至明老師曰：「通精氣沖是任督，行氣血足氣血管。」 了空老師曰：「走精走氣八脈分，陰陽腧躁仔細行。」 瞭然老師曰：「師授之後親自用，八脈一開陽氣升。」 柳華陽祖師云：「親自在脈中行過，數百回方得成就。」 伍沖虛祖師云：「用後天之真吸呼，尋找真人吸呼處。」

性命法訣明指－－第四法訣·采外葯訣 性命法訣明指－－第四法訣·采外葯訣 采外葯有形無相，督脈開舌接任督。 巽風刊火闔壁轉。六候橐龠轉崑崙。 此訣是各丹經、衛生道書雲，是下手之法。精順出者，是元精能生人。逆回者，是元氣能生丹。正在中間顛倒顛。可不是采空氣，煉的是真陽之精。將身補足，可延年益壽，才合真衛生道理。《金仙證論》曰："人有其精則生，人身無精則死。精者，即性命之根源。"余自得訣，親自在任、督二脈中行過數百回，今身體強壯，才知此訣是寶也。然而此圖一出，假道學則無容身之地。 磋呼！人身如無根之樹，唯憑氣息以為根株。百歲光陰，如夢相似。出息不保入息，今朝不保來朝。虛度歲時，忽已老死，百骸潰散，四大分離，神室魂迷，散附諸趣。不知來世，又得何身?生死輪迴，劫劫不息。迷不知悟，懶不知勤。而今既到寶山，切莫去時空手，到老依前病死，枉在人間一遭。各宜勉力，下決斷功夫。從今以後，一意無他，眼不外視，耳不外聽，節飲食，省睡眠，絕談笑，息思慮，莫求安適，莫分美惡。如蟬飲露，體自清新。如龜吸日，壽乃延長。朝收暮煉，日采時烹。苟不如是修行，則是無有福份。 是故金仙之道，莫先於煉心，七情不動，五賊不亂，六根大定，精難動搖，方可從事。五賊者，即眼、耳、鼻、舌、意。為天之五賊。天之五賊不謹於內，則內之五賊蜂起。世之五賊不除於外，則天之五賊豺生。是以眼見色，則愛起賊精。耳聽聲，則欲起而搖精。鼻聞香，則貪起而耗精。口嘗味，則嗜起而走精。身意遇觸，則痴起損精。五者日液戕賊於身，其精能有幾何？精去而神以隨之，身於是喪矣。修行人以身為國，以精為民，精不動搖，謂之民安。神氣充足，謂之國富。以求丹為戰敵，必如此然後可以戰勝，而得先天之氣矣。玄空子倪寶麟問曰：「何為築基？何為煉己？乞師示知。」 千峰老了答曰：「在未築基之先，元神逐境外馳，元氣散，元精敗，而基壞。必用三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神。 三者合一則基成矣。基成而人仙之果證矣。為出欲界、升色界之基者以此，為十月神定之基者以此，而九、十月不睡者有此基也，十月不者則有此基也，不寒暑者有此基也，神不外馳、得大定者有此基也。鍊氣而氣即定，歷百千萬動而絕無呼吸之一息。煉神而神即虛，歷百千萬劫，而不昏迷一睡，亦不散亂一馳。與天地同其壽量者基此，與仙聖齊其神通者基此。所謂陽神之有基，由於陽精之無漏，名曰『漏盡通』，金丹成矣。此為築基之功大矣哉！ 身、心、意謂之三家，精、氣、二神謂之三寶，又謂之三元。以身、心、意為主，以精、氣、神為用，三元合一而丹成。攝三歸一，在於虛靜。虛其心則神與性合，靜其身則精與情寂。意大定則三元混一。情合性，謂之金木並，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全。然而精化為氣者，由身之不動也。心若不動，則東三南二同成五了。身苦不動，則北一西四共之也。意若不動，則戊己還從生數五也。身、心、意俱不動，所以三家相見結嬰兒。 一氣初判而列二儀，二儀定位而分五行，五行異地而各守一方，故金得土則生，木得土則旺，水海里土則止，火得土則息。唯聖人知回機之道，得還元之理，於是攢五簇四，會三合二，而歸一也。蓋身不動則精固而水朝元，心不動則氣固而火朝元，真性寂則魂藏而木朝元，妄情忘則魄伏而金朝元，四大安和則意定而土朝元，此謂五氣朝元皆至於頂也，即三寶合一為煉己也。」 玄功子龍占鱉問曰：「弟子看《慧命經》、《金仙證論》，言勒陽關、調外葯，調到葯產神知。又，師祖李虛庵曰：『忙裡偷閒調外葯。』又，漢鍾離云：『勒陽關即此也。』又，沖虛子曰：『調到真覺，則得真氣。』弟子不知勒法、調法，叩求老師傳我。」 千峰老人答曰：「太上有言，貴以賤為本，高以下為基。後天滋補，賤下之道也。賤也者，師所謂說著丑也。下也者，師所謂下而取也。 又，《性命圭旨》云：『神仙不肯分明說，說得分明笑殺人。』又，丹經云：『性命根，生死竅，說的丑，行的妙，惹的徒兒嘎嘎笑。』夫勒陽關即是調外葯，如石匠勒碑刻銘，手使鑽子將碑字來回刻深，碑之石面漸漸磨下來，勒陽關與勒碑一理也。精若不調，則元氣不生，何時能采小葯，補還我的虧欠之精？爾當細心悟之。及至調到葯產神知，精氣要撞出之時，身微斜卧，中指點住生死竅，精來多少度，收回多少度。 該精正在生死竅中分開，順出陽關是陽精，能生人。逆回督脈是元氣，能作丹。 《金仙證論》第二卷曰：『精為萬物之美。』人身內有精則生，人身內無精則死，所以精者即是養性命之根源。世人從前不知修鍊，因其精已然耗枯，必得煉補精法以補之，又名還精補腦，故漢鍾離祖師云：『晚年修持，先論救護命寶。』光明如來佛曰：『老僧會接無根樹，能續無油海底燈。』我胞兄魁一子曰：『其精，出死逆生之寶。』余著此書，雖皆白話，只要留心，反覆推明此卷之意，有大德者，加功進步，必能達到仙佛地位。志氣小者，益壽延年。誠為衛生真寶。 吾再詳論調葯功夫：葯究意生否，是當採取之候否，尚不覺知，不唯葯有不生之時，或生而有遲促之異，徒采不足之氣，皆無成，不免於死，空勞歲月而已，是故必須調葯。曹還陽真人云：『忙裡偷閒調外葯，無中生有采先天』。呂祖云：『調到葯產神知。』所謂時至神知，是知其機之可用不可用耳。若覺真氣未甚足，不可急於採取。必確知其根本之氣真足，方可採取，精始化氣而補腦。然本根之氣本足，因妄欲而虧耗，故有不足。欲補之使足，所以必取此根本足處發生者，始能為棺。 設非至清、至真、至足之藥物，何以補之至足乎？設有妄念、貪淫之心，則濁質微露，而後天淫媾之精足為巳老，不得真精用也。若氣不足剛為嫩，不足以成丹，所以必須凋也，緣人本有無淫念之欲而陽舉，是陰精在內妄動所致，均是平時火候功夫不到，即巽風武火升降之法不動，故一調而陽萎縮矣，此調葯之秘訣，貴在一知字。調法須按其年齡，酌其虧損程度，不能胡來亂煉。有虧損多者，有虧損少者，有先天足與不足者，有先後二天未受虧者，有先後二天大虧者，故不能一律傳之耳。」 玄盛子許其和問曰：「師言進陽三十六，合乾爻二百一十六;退陰二十四，坤爻一百四十四，總合三百六十周天，又不是數息三百六十回，皆譬喻之辭，然則應以何法煉之而後可？」 千峰老人答曰：「此三百六十周天，乃是一吸一呼，前後一-轉為進陽退陰。鼻一吸氣，心、神、意由尾閭關起，子、丑、寅到卯一定，為沐浴，又上至午，此為循督脈之六陽時上行，名為進陽。此為進陽火。鼻一呼氣，心、神、意由泥丸宮下降，未、申到酉一定，為沐浴，又下降至子，循任脈使元氣歸根，名為退陽，此為退陰符。進陽退陰，乃是呼吸升降之消息。 真精氣一動，鼻內一吸為闔，同時眼睛由下往一看，復又由上往下一看。一呼為辟，眼睛要緊隨精氣、心意轉一圈，統謂進陽火，退陰符。闔吸升，辟呼降，皆一時之功法也。 橐龠者，內里消息也。下手採藥時，先天真氣系由橐處所發，而龠為收真氣之地，心腎相交之處。若精氣不動，不為橐龠。內里坎離、巽風、進陽、退陰、爐鼎，全在精氣機動之後，而有其名。 六候又有定位，若無定位，不能作丹。亦由生死竅起，子至卯，至午為一、二、三，曰進，再由午、酉、子，一、二、三，曰退，此為六候法。決曰：採藥下手，精氣如動時，用中指點住生死竅。精氣機動，鼻內一吸一呼氣為巽風，引動先天真精氣後升前降轉一回，此時手足頭目上下左右照顧接送。 初學此法最難，然練習純熟，臨機之時，不知不覺而手足頭目上下左右照顧適當，亦不知從何而主持。法輪轉動，自然催逼真精氣攝歸氣穴，大有不期然而然之消息，有何難哉？均勿采空氣！爾平日虧耗真陽之精以空氣假補身體耗損之精，焉有補足之理？ 至於左手降龍，右手估虛，十八羅漢座法台，寶劍叉在三江口，管使黃河逆流……種種名詞，與事實無關。速求名師指點何為巽風？何為橐龠？何為闔辟？何為六候？何為進陽？何為退陰？何為卯酉沐浴？丹經道書所載實有之法與各仙佛所著經書無不附合，今將最正確之小周天法訣繪圖列後，如再遇明師，預先閱看人體生理衛生及解剖學各書，教授明白，實與人生有莫大利益。」 採藥小周天訣歌 （沖虛子語錄） 靜極而動兮一陽來複，葯產神知兮妙訣通靈。 微陽初生兮嫩而勿采，藥物堅實兮十五光盈。 時當急采兮莫教錯過，久而望遠兮采之無成。 氣馳於外兮神亦馳外，神返於根兮氣亦歸根。 氣曰將盡兮來封候足，子時起火兮須要分明。 如何雲火兮後天呼吸，如何用火兮呼降吸升。 用火玄妙兮如無似有，行火鼎內兮息效真人。 火須有候兮數息出入，各為刻漏兮用定時辰。 自子至巳兮六陽用九，三十六息兮採取進升。 自午至亥兮六陰用六，二十四息兮退降煉烹。 卯陽沫浴兮陽火宜熄，酉陰沫浴兮陰符宜停。 不降不升兮沫浴景象，較之大周兮略有微形。 周天三百兮除卯酉數，三百六十兮連卯酉名。 再加五度兮四分之一，以象閏余兮周天一巡。 數歸於靜兮依然沫浴，神凝氣穴兮再候陽生。 行之既久兮精返為氣，迴風宜止兮百日功靈。 六根震動兮七日口訣，大周功起兮再問迷津。 玄晏子謝福仙問曰：「師言巽風橐龠，闔辟六候，進陽退陰，卯酉沐浴，全在小周天功法。今弟子雖明了，深恐後來學者，仍不免有明白不透徹之憾，擬借弟子請問，求師明著於書，使千百年後之學人，未曾經師，先得於心，庶免為偽師所誤。」 千峰老人答曰：「翼風即後天鼻內吸呼之氣也，鼻內一吸氣為迸，先天真陽之氣一升。鼻內一呼氣為退，先天真陽之氣一降。如此一升，由尾閭升到泥丸，如此一降，由泥丸降至生死竅，此為巽風。 橐龠乃內里之消息，無精氣時，渺茫難尋所在。待真氣機發動，而棠瘤之消息現矣。紫在上而禽在下，相距八寸四分，上性下命之處。當吸進後天氣之際，則先天氣升，所謂外氣從外人而降，先天氣從內出而升，謂之闔。斯時百脈俱開，下之命與上性相合矣，足謂橐。當呼氣之際，鼻吸之氣呼，則先天這氣降，所謂外面之氣呼而升，則內里真氣降，謂之辟，百脈俱開，上之性與下之命相合矣，是謂之龠。參看前問小周天圖，尤為詳明。 二目要用子卯午酉轉眼，如圖。此為內外闔辟，如同風箱一般，箱同而風不同，內風出子箱發出，外邊眼循子卯午酉轉，內里性命一闔一辟抽動真精，白然而然化為真氣，手足頭日上下循環以及呼吸不知由何處主持，一吸一闔，一呼一辟，不假勉強，完全出於自然。 又以行住起止卯酋為六候分位。子卯午酉一吸一呼一升一降為六候，自子到卯至午為一二三，午到酉復至子亦為一二三。丹經云：『前三口，後三口，收拾起，一處擔。』鼻內一吸氣，由子卯午為升。鼻內一呼氣，午酉子為降。子午為四正。卯酉為沐浴，此是一吸一呼之功，亦為六候。 進陽火自子至習慣於六時為陽，朝氣元用九，以四揲之，為三十六，用六成之，合陽爻三百一十六數。子、丑、寅到卯一定，為卯時沐浴，由卯辰到巳為進陽火六候。又自午亥六時為陰，坤元用六，以四揲之為二十四，用六成之，合陰爻一百四十四數。午、未、申至酉一定，為酉時沐浴，由酉、戌亥為退陰符六候，除卯酉二時不用，陽數實得一百八十，陰數實得一百二十。此為六候進陽退陰。 至於卯酉沐浴，人在一升一降之法，非實有三百息，皆譬喻之辭也。昔我師了空曰：『每日早晚用此功，以防夜內危險。』古云：『運罷河車君再睡，來朝依舊接天根。』即謂此也。」 玄活子郭繼平問曰：「弟子每日轉河車，夜內還有精漏，是何病？」 千峰老人答曰：「按爾所言，名為空轉，毫無裨益。絕無欺人之口訣，實汝不細心悟耳。前問巽風、橐龠、闔辟、六候、進陽退陰、卯酉沐浴乃是一吸一呼之功法，其訣從陽生時起，速勒陽關，凝神入氣穴⑿，如鐵匠手中抽動風箱一般，風生則火焰，火焰則精化氣矣。采此生氣，升降往還，謂之周天也。爾是枯坐床頭，閉目後升前降，轉三百六十數，為空轉河車，非是先天金丹⒀大道也。因初用功者，心意不足，必生雜念，轉法輪三百六十數，是以數計之，只修者思慮之念耳。 現今汝之身體如此軟弱，非得還精補腦，不足以恢復得體強壯。蓋人之聰明、長壽、康健、力強、記性好，身體高大，作協能耐勞，患病能持久，端賴腦髓充足，百病不生。凡是不知補法，又不節慾，腦髓漸虧，則有性命之憂。腦之關於人身亦大矣。 自父母至兒孫俱受完婚過早之害也，早完婚者腦筋及休魄尚未養足，其害腦髓一也。富貴之家，妻有孕時，納妾而代之，免得孕婦受傷，將來所生之子女，必腦靈而體健，亦必比人優勝，非是為育多數兒女之用。若不能節慾，其害腦髓二也。妻妾之外，又養外宅，其害腦髓三也。外宅仍不滿足慾望，復去尋花問柳，其害腦髓四也。娼妓而外，復加歌童手淫之劣行，其害腦髓五也。 有此五害，日夜所耗一空，百病趁虛而入，身體疲倦，飲食少進，口胃不開，津液不能化為陽精，虛火因之上升。鑽研邪思、夜以繼日、漫不經心，毫無檢點，則精愈虧而身愈弱。將欲保身立命，服些後天滋補藥品，豈可得乎?孟子日：『氣能動志』，而慾火發動，受此戰賊，由於自已心意不定所致，竟將有用之身，置於無常之地，其不甚可惜哉？」 玄致子扈大中問曰：「然人若腦髓枯竭，將以何法補之？」 千峰老人答曰：「除用此卷採藥之法，別無良策。吾今先將腦髓各部作用說明，逐細解釋補法。腦髓可分三個緊要部分：一曰大腦，二曰小腦，三曰腦蒂。大腦在頭蓋骨之下，小腦在大腦後部之下，腦蒂在腦脊連接中間，此三者，各部作用不同，且其功用亦不同。今更分別論之，繪圖於有下。 考吾人之思想及知覺，實寄於大腦之內，若大腦受傷，科學家將受傷之人，即行考驗，而得知病之所在。或將他種動物大腦毀傷，後經過種種研究，而知其雖不死亡，然其種種知覺已失，呈懵愚之狀。又考小腦之動用與大腦迥然不同，蓋小腦在節制多種運動時之筋肉，使其得宜以成有秩序之運動，……故吾人小腦若損傷者，他種動物亦然，不能隨意指揮各筋肉動作。人之站立或行走、其他繁複之動作，必需多種筋肉之同時運動得宜。 [注]學者當知動物之小腦覺有痙。吾人一切知識在大腦，而不在小腦，因無知識，故自覺不痙也。考腦蒂之功用，在管墨守成規心肺各部之不隨意盤，關係極為重要。若一日腦蒂受損，則心肺各部失其功功用，轉瞬之間，人即死亡。肺蒂中心上頂有一泡，乃人真性所居之地，又為靈魂靈覺，微受損傷，當時一語不發，氣斷身死。應於此處特別注意，即祖竅內之真性也。 若大、小腦受傷者，不過組織破碎，失其知隨意筋之運動，較前不敏捷，斷不能立致死亡。按上所說腦蒂關係人之生命有如此重要，當如何珍攝加意保養？前頁言其五害令身體軟弱，急宜設法救補，先習生精生氣法，然後再習以精化氣法，准能保汝性命。凡人之腦髓臟腑各有其用，以互相濟而養身形。又有交接傳胎成孕之具，以司傳其種類。又有主宰覺悟動作之司，以應外來事物。而內主性命者，腦髓是也。昔我師曰：「人為萬物之靈，萬事皆發於心。」實在大腦中之仁也，為元神⒅這府。人之腦最大，比萬類腦亦最靈。 玄金牛金寶問曰：

「腦即人之靈魂否？」 師答曰：「腦非人之靈魂，乃是靈魂所用之機，以顯其思慮行為者耳。若真靈在腦思慮修性命，通身腦氣筋全思保性命，因此延年益壽，若真靈思想奸盜邪淫之書，通身腦氣筋全思奸盜邪淫，因此不能長生。」 「真靈果在何處?」 師答曰：「真靈性在大腦中仁，發生腦氣筋，通於周身，安排如繩如線又如絲，纏繞周身筋骨皮肉、四肢百骸、內外臟腑，無處不到，故全體聽腦部之驅使，無不如意。 以此推想，眼無腦氣筋不能視，耳無腦氣筋不能聽，鼻無腦氣筋不分香臭，舌無腦氣筋不知甘苦。肺之呼吸氣，心之舒縮血，胃之消化食，內腎生尿，外腎生精，俱受腦氣筋所使，而關於人生實屬重要。衛生家以解剖方法，精密研究腦氣筋是何所生及其組織，研究結果謂由腦髓中研發。能將腦髓保持充足，則真靈氣通身無處無之，且能延年益壽，何以使其乃氣?因其還精氣以補腦，漸複本來面目，故能發生腦力。腦力充足，通身皆覺融和舒暢。虧損之破身，逐漸補足，無異當年童身，神圓氣固，馬陰減相，陽光三現，然後可采大葯。服食過關，此大周天之法決也。馬陰減相，無精漏之患也，精蟲變化為舍利子，故得長生。有一等年過花甲之人，及久病精氣大虧者，真陽不舉，認為舍利子已成，則誤矣。」 玄靈子王榮華問曰：「師前言腦髓通周身腦氣筋，若運枰豢眨揮錳感薜?21)，而自己生命堪虞。請問老師，還精補腦應用巽風、橐龠、闔辟、六候等等功法能補腦氣筋否？弟子一時不明，請師再細細講明、示知。」 千峰老人答曰：「仙道由無念時真陽升，速下手勒陽關，調外葯，調到葯產神知，精氣要撞出時，下手點住生死竅，精來多少度，鼻內吸呼氣用六候巽風橐龠辟收回多少度。此法完畢，立將精氣，再煉周天卯酉火之化氣，再分派腦氣筋足用，助我腦髓充滿，屆不美哉？有德有志者，仙佛可期。下士志氣薄弱者，亦得去病延年。如斯而已。」

性命法訣明指－－第五法訣·外文武火法 性命法訣明指－－第五法訣·外文武火法 一柱真香本自然，黃庭爐內起香煙。 空中結就浮去篆，上柱本身壽萬年。 此外文武火之法是後天之火也，卻病延年、日月合併之法也。引出先大之火，二火相交，能化五穀食之精，淹滓出凈，甘露下降，吞入任脈管內，化為陰精，是煉精之法。文火者，二日閉，心意空，不息而虛，不存而照，勿忘勿助，此三七煉之，武三文七也。 此外武外文二火，昔我師語我雲，外武火者是移火也，外文火者足以火也，專為提出五臟內之渣滓，化淚流出之法。又是煉四相和合、五行攢簇歸根、回光近照、日月合併之法也，世界上無有得癆病之神仙，亦無吃草藥之神仙。既然學道，身中有未現之病，速宜設法除去之，然後再學道，猶不為遲。聖人不治已病，能冶未來病。若看世人表面觀察，似乎無有何種病症發現，而內中確有未發出病根，惜其只知圖一已之快樂，而不自覺耳。終日昏昏，居必精舍，飲必醇醪，征歌選舞，流連忘返。究其實，五色令人目盲，五音令人耳聾，醉飽入房，元精日耗，病苦叢生。仍不自覺，一旦病魔纏身，乞靈於樹度草根，抑已晚矣原來病生於過飽快樂之中，不覺耳。人身中有小病，無發，不覺耳;發則難醫。故未發之前，用外文武火提出，病無根矣。蓋人每日喜怒哀樂，皆是得病之由。 喜則傷心，怒則傷肝，哀則傷魂，鉗不則傷魄，五臟必受病症。勿因病輕尚未呈露於外而忽之，若發於外，則其病大矣。在未發之前，用法將五臟之病由眼提出，病由何來、人初結胎時，在母腹中，天一生水，生黑晴而有瞳人通腎，地二生火而有兩毗通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天王生土而有上下胞胎通脾，故五臟精華皆聚於目，而人之真靈神在腦，亦發之於目也。人之一身皆屬陰，唯有兩眼屬陽。仰仗這點真陽，方能不被群陰所剝，必須由此入手修鍊，故立此訣，將平日積累之病，使之由此提出。 外武火者，是將神火注於爐中，為火中火引也，古名移火。移者，移動身內病管開漲，即是移動內里真火。二火相磨相激，陽火必勝乎陰精，精融灌溉周身，而渣滓亦出凈，病從何來了《功課經》曰：「一柱真香本自然，黃庭爐內起香煙。空中結就浮雲篆，上柱本身壽萬年。」按新法用催眠凝視球，又名丹球，如○，每日早晚各煉一次。先行打坐，俟心氣沉靜，再用丹球一枝，擺在兩眼正中前面，以觀丹球。高矮遠近，務要適宜。久之，由淚管流出淚液，其味臭而咸酸，名曰渣滓，即人因悲慟哭出之淚是也。該火甫經煉畢，立即煉外文火之功，以防眼睛受傷。 外文火者，合併已開漲內營，將通身氣息回歸原位之法也，又名以火。以者，以然不動之意也。 斯時二目緊閉，意在正中，氣降真氣穴，坐到無人無我之時，身空、意空，始為正功。舌頂天池穴，久之，甘露必降，味甜如蜜。吞下入我十二重樓，再降至氣穴，化為陰精，由春弦入宰九宮。用四十倍顯微鏡考察，皆化為小棒形，名曰精蟲。出輸精管，上至膀胱頂，分兩邊至尿道口，長約一寸五分，為內腎管，此即陽精也。 津液者，乃是助身之寶，須要格外愛惜。津液常足，則腎水足，而日光灼灼，而且黑白分明。若內里有病，黑眼珠不清，白眼珠呈露紅黃線。必煉至中童年眼睛，黑中有光，白似青白之色，始可言內臟無病。生理學雲，人之二日，由父母初結胎時，細胞內先生二日，至十二日後，用顯微鏡看，內有黑睛。又，解剖學云：人之淚管，在眼之上部，為平葡萄狀。淚管內有排泄管十四條，此是潤眼珠之淚管。又，鼻腔中下口為鼻涕淚管，下通五臟。內部有病，除非由鼻涕淚管提出，其他方法皆不能出。每次如煉外武火，需時三成，則外文火至少需時七成，方保無度。 昔年我師瞭然、了空日：「這個移火、以火，最能強壯精神，消除五臟百病。如老人已逾周中之年，人用此功，則精神矍爍，好似二十餘歲。少年得此法訣，則精神倍增，靈性頓開，眼似電光，黑白分明，直與小孩眼晴無異。」 余得師傳後，將外武火原用香火今改用丹球。外文火，閉目正觀，心氣下降，存神定意，耳不聞聲，一心內守，調息綿綿，似有似無。直至一念不生，萬慮皆空，自然心火下降，腎水上升。 舌頂上齶，舌下二穴生出津液，在舌後存之。候其要噴出時再吞，咕嚕一聲，下降丹田，不僅味甜如蜜，而且腹響如雷。恍惚之間，心空意定。先由兩腿兩肘空起，杳杳冥冥，不知身在何處。迨物極必反，靜極動生，忽然元氣自動，外陽勃舉，此為定久真火自動。後之學者，其可不盡心而悟之？ 玄具子趙書斌問曰：「丹經道書皆云：『仙佛傳葯傳火』，弟子即求將火候明傳，以接後學。」 千峰老人答曰：「火候是一總名，火是火，候是六候也。火有十八般名稱，各有次第節序，故其功用亦皆不同。非得真師，不能瞭然火候之真相。且藥物與火候均有次序先後，不可亂用。比如磚窯燒磚，先須將土和泥脫胚，然後入窯經火鍛煉，始能成磚。未經火煉，一遇雨天，仍化為泥。故採藥必經此番火候，方能結丹，否則有壞。爾看《金仙證論·風火經》云：「凡雲起火、引火、火逼行火、上火，腎為呼吸氣之火也。凡雲凝火、大火、降火、移火、以火、離火、心火，皆屬神之火也。凡雲運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火，皆先天氣之火也。凡吸呼之火，能化飲食五穀之精而助元精。凡神火，能化元精而助元氣。凡元氣之火，能化吸呼而助元神。元神之火，能化神以還虛，而合道成，始終不離火之力。故此十八種火候，非得真師，不能徹底明了。」 玄元子劉仲三問曰：「請求老師將十餘種火候逐一示明。」 千峰老人答曰：「今日詳問所以，幸虧當年我師傳我甚為詳細。夫起火古，使鼻內吸呼氣一起一伏，采小葯門是一升一降為巽風。緣鼻內一吸氣，曰進，心意由生死竅一升。鼻內一呼出之氣，日升，心意由頂降到生死竅，即是轉法輪止爾念耳。吸呼之氣火，本自有形而用之無形，若著意用之，則長邪火，似有似無，乃是二氣之妙用，葯自回也。一起一伏者，又名小闔辟、無孔笛、顛倒兩頭吹。因無念而真陽自舉，鼻內心意氣由生死竅一吸，氣升到真氣穴。又一呼，氣由絛宮降到真氣穴。如此數次，外陽自回，頓覺身內異常舒暢。故一起一伏，吹動真氣穴。內有一小管，名為春弦，下通外腎，名曰睾丸宮。陰精下降至外腎，內有無數小管，合成一大臂，名為輸精管。上至膀胱頂分開，至膀胱口兩邊，長約一寸五分，名為內腎。內里精蟲養足，順出能生人，逆回能作丹，就在中間顛倒顛。原非聰明人所能自悟也，速訪真師，免誤前程可也。」 玄陽子任建勛問曰：「何謂引火？」 千峰老人答曰："鼻內吸呼氣一升一降，心意一上一下。微微轉動法輪，以數記之。由一記十，由十記百。攝心在數，務令意念不散下亂，心息相依而同行，此是鎖心猿、拴意馬之法。丹經云：『真意往來無間斷，知而不守是真功。』『著意頭頭錯，無為又落空。』從有心化為無心，使心內空空洞洞，虛虛靈靈，無生滅火。欲驅除妄念，先持正覺，自然無念可生，如暗月當空，潔白無滓。積習純熟，永無夢幻之境，則心死神活。蓋神不定，則性光不獻。意不定，則情不死。虛極靜篤，然後命根自動。因其自動，可以采小葯，此之謂引火個。」 又問曰：「吸呼一開一降，呻氣一上一下，前謂之封固呼吸，今又言引火，弟於實在不明，即求指示。」 千峰老人曰：「子知不詳。一升一降轉法輪，乃是將念住於法輪之內，實上念耳。鼻內呼吸一升一降，神氣亦隨吸呼一開一降，淫根一縮，神氣轉一回，是謂之封固呼吸。采完葯後，始用封固。爾再細悟之，兩種吸呼之法，是勾引內里起火之意，念動轉法輪，否則意念不升耳。」 琢縣玄華子吳月坡問曰：「何為止火？」 千峰老人答曰：「止火者，不行吸呼之氣也。」 又問：「因何不行吸呼之氣為止火？」 答曰：「上火是精管內腎足滿，當不行吸呼之氣也。正陽祖師曰：『丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。』沖虛真人曰：『有上火之景到，才能采大葯服食過關。』止火景者，是金光二現之時，採藥不行吸呼，正在西南路上月華明，若等金光三現，再行止火，實乃失去之時，大丹有傷。止火在采大葯過關之前，金光二現之後，精氣神要足未足之時。採藥補到十足，采時若用吸呼之氣，夜內准失大丹。因吸呼之氣有振動精氣之患，故採藥不行吸呼之氣為止火。」 又問曰：「採藥不行吸呼之氣，精氣如何有升降？」 答曰：「雖是不行鼻內吸呼之氣，內里神氣要行升降。微微一升一降，神氣隨真意轉動法輪，才是止火采小葯之功，後之學者,速訪明師,問明二至、三至、止火景到，三至後，再采大葯過關。」 玄丸子萬致和問曰：「何為火遍行火？」 千峰老人答曰：「此是採藥吸呼之名，為巽風，將精氣攝歸爐內，是為攝精吸呼。攝精呼吸，為火逼行火。精、氣、神之火由子至卯，到午止住，為進陽火，由年起至西到子，為退陰符。此行住起止為四正，卯酉沐浴全在內，學者細心悟之，子卯午酉轉一回，逆陽退陰、闔辟、橐俞、六候、採取、烹煉全在其內，是一刻之功法，學者就在得師不得師耳。若末曾經師道破，看丹經子書，自持聰明，進陽火三十六，退陰符二十四，後升五個三十六，合一百八十數，前降五個二十四，合一百二十數，不知闔辟、六候全是一刻功法，此火遍行火功法大矣，無師者，全部火候無用矣。丹經云：『任爾聰明過顏、閔⒁，不遇明師莫強猜。』其法至簡至易，此四個呼吸之火，能化五穀百味飲食之精而助元精。還有六根振動口決，非得耳提面命不可，竟用紙筆難以寫明。非是不傳，實無其字，焉能寫出，此過大關口訣無師決不能明白，只可久住人世，長生不死。如欲超凡入聖，爾速求明師證之。」 玄浩子雷振升問曰：「老祖《金仙證論·風火經》上尚有七種神火，即求明白示知及何為凝火？」 千峰老人答曰：「凝火者，是凝神⒃入於氣穴也。丹經云：『昔日逢師傳口訣，只教凝神入氣穴。』凝神者，是兩眼歸併一處，二目如⊙⊙，此為凝神，又為反觀，又為日月合併，返回父母未生前。人在母腹中，兩眼和合，性命合一。降生後，性命分開。凝火者，將兩眼歸併一處，下視氣穴。氣穴者，即命門也，正在脊骨第七節之下，臍後腎前，前七後三，兩腎中間空懸一穴，上通泥丸，下貫湧泉，為先天大道之祖。故曰：『此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，約有坎離精。』中國醫家曰命門，道曰氣穴，解剖學曰春弦。我師了空曰：『血液至此，化為陰精，下通外腎睾丸宮。』學者要知凝神入氣穴，必須靜室端坐，返觀內照。知而不守，先存後忘。虛心凝神，不著色相，不落空亡。存養寂照，虛靈不昧。但覺吸呼上下和緩，空洞暢快，彷彿二日忽由頭部下落丹田，便覺自身無有，真氣在神室⒄內容納不下，經雲『正法眼藏』是也。」 玄童子曹柄華問曰：「何為入火？」 千峰老人答曰：「火者，進也，陽火也，在第六卷中收內葯⒅之法也。第四卷采外葯是採藥歸爐，然未經火候容化，終有漏精之虞。比如茶水滿盛一碗，若再加添，逾過容積限度，勢必溢出。此陽火專能使爐內之葯皆化為氣，較之第四卷尤為重要。前言采外葯封固畢，閉目端坐，兩眼由左向右轉一九，稍停。向前，觀光，光無開關，少待片時，再閉目如前轉第二個九，稍停看光，光無再開關。如此轉四個九回，為入火，即進陽火也。」 玄真子寧承恩問曰：「何為降火？」 千峰老人曰：「降者，退也。丹經云：『進陽火三十六，退陰符二十四。』退陰符，開關，兩眼由午向左轉至卯，到子至酉轉六回，再閉目觀正中這個○光，無開關，如此四次為降火。蓋眼為陽竅，全身屬陰，唯有這一點真陽，戰退群陰，陽道日長，陰道日消，久之，可煉通身屬陽。陰氣未盡則不仙，即此之謂也，亦即退陰符也。又，移火者，前已言之詳矣。移者動而不動，即外武火。煉到遠觀其物，物無其物;近觀其形，形無其形之時，渣滓亦出凈，乃為真功。以者，以然不動之意，無他、無我，身空、意空。忽然離開軀殼，看地本來面目，始為完功。」 玄中子王源問曰：「何為離火？」 千峰老人答曰：「心為離也，心神一動，真陽無念自舉，此為離中真火，發生淫根。雖雲無念，仍不是活子時動也。若在此時下手採藥，名葯嫩，因其氣不足，易於渙散，故不能採取。非到真正活子時，不可來之。如真陽氣動發漲之時，急速來之，最為妥當。巳過二候，氣動時名葯老，因真氣已散故也。此離火一動之後事也。」 玄全子姬風翔問曰：「何為心火？」 千峰老人曰：「人眼一動，心亦一動，為君火，又名心火，實為動念邪火，修者最戒。眼觀色而念動，心亦隨動，外陽勃舉，行下手採藥者，完全後天濁精，必成幻丹。吾今借物使爾明其真理：真丹比作皮球，耐於人之踢撞，幻丹如同氣球，一經稍重壓力，氣散天空，不能恢復原狀。有念則長邪火，邪火逾熾，外陽舉之必勤。認為葯生，遂行採取之功，非徒無益，而易得其害，乃是身體假壯。身體愈虧，外陽愈舉，如人被麻救火，自害自身，不但修道不成，反將個人壽命

傾陷於危境。如閱此書，速改前非，即得挽救之法。是爾不曾明辨之過，要曉得師傳皆真，爾臼誤也。萬不可因心火一起，或念一動，而行採藥之功也。 此凝火、大火、降火、移火、以火、離火、心火，這七種火統為神火，能化元精而助元氣。此神火者，是眼內之神力也。此眼內神力，加後天鼻內巽風之力，能化元精而助元氣。昔我師了空曰：『百日內將精鍊足，是煉的內腎足滿，非是補爾虧欠之精。如補虧欠之精，非得以精補精，斷不能使精氣補到足滿，還到十六歲童身。內里元氣滿足，可以馬陰藏相為證。將精氣補足之法，須煉運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火，此七火是先天氣之火，能化外呼吸之氣而助元神。元神者，不神之神也。」 玄通子唐風連問曰：「何為運火」？ 千峰老人答曰：「真精氣動時，用巽風橐龠。闔辟六候，進陽退陰，運動真火，由尾閭關經夾脊關至玉枕關。此是一吸之功，三關即開又呼，由祖竅內經維寓至真氣穴，此是一呼之功。即是一升一降，運動真火。此為運火，非吸空氣。總得真精氣發動，精要出尖之時，外面有形無相，內里精氣自然上升下降。苦無真師，不能用此法，即不得還精補腦之功也。」 玄虛子劉玉麟問曰：「何為取火？」 千峰老人答曰：「取者，是自已取也。仙佛傳葯不傳火，就在此也。夫火者，真精氣也火即是葯，葯即是火，故真火一動，必得自己取之。余於光緒二十一年未得天命時曾曰：『神仙不傳真火，說破分明笑殺人。動物時時有火候，無火身體不能生。』又曰：『半夜子時真火到，急速下手采大葯。六候調息接天根，此是火候妙中妙。你今笑我後笑你，不遇明師瞎朗鬧。』吾今設一比喻，使汝曉之。某處有井一座，每日取水百桶，另設一池，積至十日，可得千桶，不見其干。如一時完全放回井內，大有容納不下，致使溢出之狀。若十日內一桶不取，井水亦不見其多。倘許久日期不取該井之水，必生出一種氣味，飲之易於受病。據上理由，證明流水不腐。又如屋門每日開關一次，門軸因摩擦而發生熱力，故不生蟲，所以不朽。茲有一人，假設活六十歲死，今已學道有年，亦六十歲死，何必修道？又有一人，永不漏精，閱此書者，必雲可享長生之福，余則不然。 無漏固屬極好，若不思一處置法，等於無有源頭水坑，久之，臭味難聞，與久日不用之井水又有何異。只知修性而不修命，乃是修行第一病。蓋修性者，陽氣知其下降，下氣永不覺上升，性命即不能合一，非接其命，則下氣不能盡量上升，此所以必用取火之法也。」 玄靈子王榮華問曰：「何為提火？」 千峰老人答曰：「取火之後，火要發生，將真火提升後三關，至泥丸，復下降，經絳宮到氣穴內，用無念之真意，提升下降一周天。混然子曰：『時至氣發，機動籟鳴。』火從臍下發，此時當用提火，補我身虧耗之精。行持既久，耗精補足，方可謂延年益壽。」 玄悟子李衷白問曰：「何為坎火？」 千峰老人答曰：「坎離者，心腎也，神與氣即坎離之用。離中藏神是性，坎中藏氣是命。坎火喻真氣，一動，由心下一寸二分為橐管，即是肝根，沖至臍下一寸三分，即是春弦，為龠管，下通陽關。氣發則為橐龠，不發即為坎離。此是發生送精真氣，由肝根經過龠管至陽關，下至生死竅，為坎火。」 玄致子扈大中問曰：「何為坤火？」 千峰老人答曰：「坤者，丹田也，又名日爐;火是元氣，運用坎火，往下行以通督脈。用巽風吸呼之氣催逼元精，使其成藥，即是載精上升。蓋陽不得陰則不聚，必須使真氣而馭腎中之精為火，此為陰陽何合，由坤位開到乾頂。若有邪念，元精氣不入正軌，遂進尿道管內，燒得內里如同刀割，通身先冷後燒，待至見過紅黃尿後，症始痊可。此動念之危險。若精氣行過生死竅，經寒關便入左右腿之兩管，立成聚精之症。或曰：『男女交合，正在精氣外出之際，用真意將精氣吸回內腎管，出不能返，又不任其外泄，該坤火燒的膀胱口開張，腰子漸滴之尿不能持久，就得下漏。無師指明，准死無救。先雖遺尿，漸要遺精，精後紅血，血後是氣，氣無必死，』此是偶得劣人兒句怪誕之間，以若為樂，及其性命已到生死關頭，恍然醒悟當初之非，然已晚矣。茲將內里走精線路，詳細繪圖於下。」 玄法子閻月亭問曰：「何為水中火？」 千峰老人答曰：「精氣在竅內為火，出竅為水。下手採藥，使氣在竅內，曰真氣穴，又曰丹田、發真氣之室，下通內腎管，曰龍宮。其精屬水，水性沉重，朝朝下流。其神即火，火性輕浮，刻刻上焰。個人時時走真氣而競不知，故有生老病死苦之患。真氣自走不知，非口鼻吸呼之氣，乃是送精真氣。人之生死，全以此氣之有無以為證驗。人之死去，即是斷的此氣，試思人身與生前之筋骨皮毛血五臟六腑絲毫不差，所少者即此真氣耳。」 玄宣子又問曰：「師言時時刻刻走真氣，應使何法，方保真氣永不外漏？」 千峰老人答曰：「僅是閉陽關一法訣，准可保其不死長生。《金仙證論》曰：『陽關一間，個個長生。』學者速訪明師，求受真決，修鍊水火同宮。水在下，火在上，火入水中,心空火不上焰，水得火煎，水不下流。此水火即濟之功，久則自然化而成氣。真陽之自舉，由於精氣在內發生，曰水中火發。我師曰：『丹田精氣動，外出日水，逆回曰元氣，喻其名為漕溪水，又日海水，又曰洞水逆流，又日西江水灌太子頂。每遇水中火發，急速逆回煉之，及見六景現前，乃是舍利子已足之現象也。』」 玄活子郭繼平問曰：「何為爐中火？」 千峰老人答曰：「以形言之，神氣動在丹田曰爐，沖氣上升於頂曰鼎。無神氣即無爐、鼎之可言，故老祖沖虛子曰：『鼎，鼎原無鼎。』又，呂祖曰;『真爐鼎，真橐龠。』知之真者，而後用之真。煉真爐火者，須得師之下手真傳，采外葯是也。今再細論，以便後學，可知下手途徑。 夫采外葯者，外陽舉時，認清是否身中活子時到，速勒陽關，調外竅。及其調到葯產神知，精氣撞出之時，身體斜卧，中指點住生捉竅，趕快用巽風、六候、橐龠、闔辟收回。采畢恐其有漏，故用封固呼吸，攝住精氣，然後再用周天沐浴火候，元精皆化為元氣。此即謂煉精化氣之漸法也。精氣補足，乃與童身無別。《翠虛篇》云：『西南路上月華明，大道還從此處生。』 此是丹田內葯足，陽氣上達麗於目，行住坐卧，眼前不離白光，久之，由白光變為金光，此為金光一現，若至二現，當可上火。稍不謹慎，危險立至，則前功盡棄，此其難也。 此七火者，是先天元氣之火，能化外呼吸而助無神，無神者，不神之神也，用三昧真火能化形還虛而助道成，三昧真火者，即神之金光。學者遇明師，求指三昧真金光之火候口訣，才能以登大羅金仙。若謂眼內有無數之金光，便以為三昧真金光火，則誤也。真金光火者，金光現於身前，空中法身漸覺近我光前，以法聚光，兩光相撞，遂得法身。使其人於島內，乳哺二年，則凡身皆化為氣矣，斯謂陽神出現，聚則成形，散則為氣，仍與太虛同體。 余得瞭然、了空禪師，又得彭茂昌儒師，敲蹺道師，理門金山派潭至明理師，歷拜三十餘位老師，唯上列五位有性命雙修法訣。今我全泄漏於世，願後之修道者訪得明師，本經所著逐一問答無誤，方為真師。既入道後望道心切，焉有不欲貪求真功？故不免多方亟請於師。休信邪師外道口頭禪。本自一無所長，而好為人師。迫不得巳，遂信口胡說，吃齋念佛燒香發誓為真道，種種畫蛇添足之事，與我性命毫無關係。此類盲師，只顧個人衣食之計，致將真修之士耽誤一生。撫心自問，死後何以對人？」

性命法訣明指－－第六法訣·采內葯訣 性命法訣明指－－第六法訣·采內葯訣 行動日月轉法輪，左旋右轉氣歸中。 三十六轉進陽火，二十四旋退陰符。 此法是采內葯也。左旋右轉，一起一伏。用目下照，從左上照乾頂，從右下照坤臍，至中心為一度。如此二十六轉，是為進陽火開關。從午、卯、子、酉轉一回，如此二十四轉，為退陰符。 前第四卷采外葯，純粹還精補腦真功。後升為進陽火，又為入火三十六數。前降為退陰符，又為降火二十四數，此是一吸一呼，神氣同時行住於赤黃兩道之意，神是眼晴轉動，氣是送精真氣轉動，同行、同住謂之采外葯。外葯保身無病，內葯保命。命者，元氣也。 此卷乃是卯酉周天之火，煉內葯之法也，亦為內交媾，系汝已采充足之外葯，彼時因風火相激，真氣上升於腦，眼晴左旋右轉，一起一伏，腦氣筋與神經系和合，斯時腦髓充滿發漲，頓覺榮光發現，「有形無相采內葯」，俗名煉丹是也。內葯之榮光，即為玄關，又曰「口難說目前，得見是忘機」。昔我師曰:「陰陽轉動和腦髓，髮長精神玄關出。」陳泥丸雲:「真陰真陽是真通，只在眼前何遠討？」《火候歌》雲:「欲透玄玄須謹蝕，謹蝕功夫機在目。」 千峰老人曰:「『日月轉動合陰陽，腦髓總部發榮光。』只曉乾坤交媾采外葯，不知卯酉周天收內葯，如有車而無輪，有舟而無舵，慾望遠載，豈可得乎，且葯歸爐，非用陽火陰符周天三百六十五度四分之一火候，不能將精氣化為榮光，以為金丹之苗。 滿面春風，精神清爽，血液活動，呼吸舒暢，消化健旺。不然，外葯任其在爐，不以火化氣。蓋人難得元體，皆是七寶五漏之軀，故有下漏，漏則精囊虛空。 例如茶盅一枚為爐，精氣為水，若不加火，水不化氣而上升。反而加水，滿盛茶盅，如再加水，超過最高部位，不能容納，勢必溢出無疑。此精滿足遲早仍復自泄之鐵證。非從師學，未易悟入。不求明師，任汝千修萬煉，難免夜內走失之患，詎不大可惜哉？」 玄金子牛金寶曰:「師言采外葯畢，不學陽火陰符則精不化氣，夜內失丹。弟子已煉採藥多次，無有陽光陰符之動，夜內未曾走失，此何故也？」 千峰老人答曰:「善哉汝之所問！按汝初得其法，每次所補者，不過昔日精囊虛空之處。待至積累既久，精囊滿足，斯時不得陽火陰符火候鍛煉，比如泥土欲使成磚，須經煤火燃燒多日，變為堅固之質，不然一經潮濕，立化土泥，故陽火陰行之動用大矣。丹經雲:『鼎內若無真種子，如同水火煮空鐺。』其斯之謂也。吾今詳細言之。「蓋眼睛部位雖分兩邊，其根則一。總得眼睛轉動，斗柄之機斡旋。左眼屬東為木性，右眼屬西為金性。木性轉西愛金，金性轉東戀木，此為金木交並。腦氣筋因感受混合，遂發漲而歸一，引入髓髓內泡，將來得外葯化為保命真氣，收歸我有，即是命歸性真功。和而為一，才是性命雙修之大法。 專依枯坐修性，不兼顧命，殊為大錯。茲再以理喻之：假設母雞孵雛，蛋殼為身，黃為性，迨至雛雞孵成，蛋殼棄地。倘在未成雛以前，偶遭損傷，雛雞決難孵成。故修道者，保身如寶玉一般，深知無身不成道，有身不歸真。及至功圓果滿，再行脫卻色身，猶為不晚。今偏重其性輕視己命，以為當然，能證佛果，則郊原棄屍，盡可名諸佛之遺體。是皆知其一，不知其二也。 真性者，乃先天真一之氣，居腦正中真氣泡內，倘此真氣出玉枕下降至尾閭出二使，而人死矣，欲雲斷氣，斷的此氣，非口鼻之氣，試思五臟六腑四肢無不俱在。所少者僅此氣耳，衛生、解剖、生理書雲，腦髓正中有一胞。為左右水房。惜該衛生家再末深究胞內是水是氣，我師瞭然、了空授我時曰:『性命雙修，真性是氣泡。』解剖、生理諸書曰:『將腦體烹熟，用刀解剖。見正中胞內有水。故曰水房。』千峰老人曰:『此水純是烹的熱氣之水，人死之後，只是空胞無氣，經此一烹，熱氣入內，溫度低減。遂化成水，此為死後解剖，決非其人在世說法。』故人泄精必先有送精真氣，系由骨延髓上氣泡發動:經夾脊至尾底骨神經系而出。有此真性氣，精蟲立即活動。無之，雖有精蟲，亦無生機。該氣泡上通腦，下通尾底骨;中通各神經，為生命總氣根，名曰骨延髓。由腦橋中分出十二對氣管腺，分布五官。腦橋下小腦由中分布出九對氣管腺，主內呼吸下咽循環種種作用。 又至脊髓中分布出三十二對氣管腺，穿椎骨間小孔而出氣泡，以滋潤全身。故養我生命者，卻為氣泡，形圖列後。氣泡生時，由於飲食谷氣之精，最初發生，僅一氣泡，次第緊溢其膜，剎那之時，裂分兩球。如此就化繁殖，漸成無數小球，營養全體。偶覺春心一動，便無法訣收回，順由脊髓下尾底骨神經系泄出，焉能獲壽保年？泄出者非他，乃先天祖氣也。雖未實行其事，而骨髓內之氣泡，順出陽關逃散矣。」 玄功子龍占鰲問曰:「師言人之生命全在大腦中心真氣泡，有之則生，無之則死，此氣是口鼻吸呼之氣，請師明白示知。」 千峰老人答曰:「此氣非是口鼻之氣。口鼻之氣均由肺管出入。或因急症，驟然口鼻氣絕，真氣尚存，設法救治，立可蘇生。若雲以相當手術，吹迸多雖溫氣，而亦不能使之復活。此真氣是內里真氣，該氣不存，外面口鼻吸呼立斷。汝見彌月小孩，頭蓋骨內真氣一咕一咕跳動。如口鼻吸呼氣閉住，內里真氣自動。成年之人，口鼻吸呼氣閉住，自己內里脈動，如手腕寸口脈頭部發現。昔我師雲:『人學長生不老，總得還精補腦。』《翠虛篇》雲:『天有七星，地有七寶，大有七竅，權歸腦。』《法寶遺珠》雲:『識得本來真面日，始知生死在泥丸。』此處即釋迦摩頂受戒之處，乃是玄中之玄，天中之中處。下是玄陷入，正對氣管聲音帶就是，開口看肉簾之後，兩邊有薄肉如簾，為口之氣界，用以遮掩鼻底兩孔，免物錯入鼻中。該吊中之際，有毛路相通。其前為口，其上為兩鼻孔。 鼻孔後有左右兩氣管通於耳舌根之下，前為氣喉，後為食咽，共成七路，食物至此，由食管而下，百大田腕，氣喉在前，下通肺臟，吸呼作用，吸氧吐炭，養我身血液。若用撒手口訣，先天氣斷，立死矣。學道無成，不願在世者，先言我某日某時某刻死，即用此撤手法自死也。昔年老比丘，死不是死，生不是生，無所用也，此是採藥無火之過也。」 玄晏子謝福仙問曰:「請師傳我閉氣撒手口訣。」 千峰老人答曰:「汝應學性命雙修金仙大道，就是學而未成。准能延年益壽，即今時衛生生理真學，可以強壯身體，壽至二三百歲死。閉息法是死的法訣，我不敢傳，日後可傳一人。」 又問:「師言採藥無火容易出險，懇將真火傳我。」 千峰老人答曰:「真火希，即進陽退陰也，前已言之詳矣，汝再細思可矣。」 玄盛子許其和問曰:「弟子前用進陽火退陰符畢，頭目朦朧發暈，心經亂跳，口中嘔吐。以法實煉，因何故有此病:乞師示知。」 千峰老人答曰:「采外葯空煉真火，走得頭暈目眩之症。必須爐內有葯，方敢動用真火，使精化氣，腦力發漲，舒我筋骨，壯我脊髓，周身漸次靈敏輕快，無異昔日童年狀況。我師譚來生金山派，有下手法，而無火候以濟其功，故積精不化。仰仗每日睡眠時神火下降微力，難望其得長生之妙寶也。」 玄空子倪寶鱗問曰:「弟於前入一門，據說是真道，命我念若干經，持齋不殺生，敬惜字紙，捐助巨數銀錢，謂印善書放生，始能與我天榜掛名，地府抽丁。人皆有罪，多念經、多印書、多放生方可罪孽減輕。等候幾年，花錢無數:燒香多捆，傳受兩眉中間為玄關，可稱真道否？」 千峰老人答曰:「不是真道是正道，教人持齋、念佛、念經、燒香、參禪、打坐、問話頭，此乃黃葉止小兒啼之法，與我性命毫無關係。捐資印書放生，就能免罪？須得交與彼輩，任其分配，才算功德無量？恐交千元，九百收歸已有。為避免指摘計，略事敷衍，余百元印書，鯉魚數尾，放在河內，實為大有可觀之舉動。汝若質問天榜掛的何名？地府抽的何丁？彼之師早經死去，只可語寒。個人性命尚且不保，面見不知恥，而欲與人掛名抽丁，豈不甚可羞歟？除有敬惜字紙，實敬聖賢，可以效法。尤有教人戒色斷後濟輩，實是世界人類中大害。若果人皆戒色斷後，世界早無人煙。即三教聖人，釋迦住山時留下後，老子代代有後，孔子至今有後。奉請傳道為人師者，一言之下，世界少生幾許有用人材？仍不悔改，執迷不悟，即是滅國滅種之道，徒損人不利已。以吾所言，修道不戒色，實在戒色，與後嗣無干。丹經雲:『用鉛不用鉛，即向鉛上作。及到用鉛時，用鉛還是錯。』然既要戒色，又要留後，莫遇明師，真理難明。大智士學道，真偽自知。若是偽道，可速訪真道，休誤此生。」 或曰:「本擬入正道，但既發重誓於前，焉肯應誓於後？補救乏術，縱知其真，徒喚奈何。」 千峰老人答曰:「爾可焚香一股，將前發的誓願退還，不然我身代汝擔此誓願。今再覆言《慧命經》曰：『知者得真師面明，愚者被師而誤。『皆因不悟群書簡易之當選，就是神氣而已。神氣即性命，性命即心腎，心腎即負汞，鉛汞即龍虎，龍虎即坎離，坎離即鼎爐，諸般名詞，千名萬喻，不出性命二字。除此而上，都是哄愚夫之進門法耳。如決決心學道，要學延年益壽之法。余之師全在世，可作證驗。即師祖柳華陽，民國十九年來北平度余弟子。 最近度道者多乩壇，假手以神，說話照像，殊不知乃是靈鬼操縱。又如同善社會性略有性命真功，竟令學者損資買功，發大誓願，陰止再入他道，早經國家禁止故受淘汰。彼無全訣，禁人入正道，其罪大矣。其餘悟善社、慈善社、聖賢道、聖人道、天地門、太上門、混元門、秘密還鄉道、南海門、打七門、念經門、念咒門、拜北斗門、看月光門、看日光門、吸氣門、八段錦、六字法、九字道、黃帝采占、老彭采占、三峰采占、善遇會、五台道、十佛祖、五佛祖、催眠術、靈子術、真武門、天師門、遁法術、六丁六甲門、天地會、八卦教、閉氣法、納氣咽津內視存想門、忍寒食穢摩臍輪門、長坐不卧門，不同食己精為還元門、捏尾閭為閉關門、采女姆為紅鉛門，有在理戒煙酒門棗該門有五字真經，煉性命真功，凡夫不知。余將五字經逐字解釋著書，使人皆知有保命真功。 以上等等道門道社，內中亦有性命雙修無一訣者，亦有修性的，亦有修命的，變有心想磕頭上天的，亦有心想求來世轉生公伯王侯者，亦有好色想身壯成仙者，亦有與人漢病念咒者，亦有持齋念佛心想我是佛者。以上各門各社，統是教人學好，少作惡事，就是不得性命全訣，然而亦是學好人，以上皆可學。但內有害人之道,教人用女子采煉者,亦有食自精為還精補腦以至食自屎為辟穀者，亦有打坐參禪絕後嗣之各道，皆不可學，有害身家，學者細心辨之。 唯有儒、釋、道傳留一訣一法，即是神氣而已，從百至尾，並無難行之事。奈何世人一入旁門，被其誓原定住，跳不出網羅。三教念書傳經傳道，未嘗教人發誓。且余入過三十餘門，全發大誓願，唯我瞭然、了空師尊不教人發誓願。傳華曰:『子留後脈後，自有天命可緒命脈』。昔年世尊不傳堂弟阿難，私傳迦葉為二祖，又如五祖不傳首座神秀，私傳侍者慧能為六祖，亦無發誓願。自古至今，真道不教人發誓願。假道本無真功傳人，故用誓願戒律以收人心耳。考其本心，不教人再訪正道。深怕訪出正道，品出彼輩漏點，揭破彼為衣食計，終久不能駐足存身。傳真道者，自知性命雙修口訣，自尊自貴，不敢輕傳於人。佛祖願天下人人皆得直道，度盡眾生，此是仙佛之心愿。余奉勸學道者，人道之後，多閱道書，能得相當鑒別力，道之真偽，迎刃而解。是道則迸，非道則退。即如近來修道之十，率由感情迷信而來，大半僅屬一時熱潮，難似永續。一遇挫折，即歸散滅，比比然也。 蓋人根性有利鈍，修習有巧拙，故悟有遲速之殊。《書》曰:『或安而行之，或力而行之，或勉強而行之，及其成功則一。』天下決無一蹴可致之事，未有不勞而獲者。初覺難澀，漸脫幼稚，則佳境大來。然若依本經法訣，按次實習，登峰造極，亦並非難。而亦不可忽為太易，步步進行，不厭不倦，方可漸臻妙境耳。 倘久修無效，不可中道退沮，當更精勵，勉為其難。實驗親證，不可以小效而自滿，尤不可以未效而中輟，若遇明師傳授門決，考與丹書，絲毫無舛，死心修鍊，勇猛精進，死而後已。 周子云：天地間至尊者道，而貴者德，至難成者人，而人至難得者，道德有於身，世人不明此身虛幻，四大假合之物。壽雖曰百年迨七十歲固亦稀矣。速如水上之漚，瞬若石中之火，一息不來，真靈巳投於別殼，唯有罪孽隨身，趁此身在此，務為性命拜師，非是小可等閑之舉。孔子師項橐，釋迦師燃燈，老子師元始，三教大聖人無不有師。 自古以來，證佛成真，莫不賴口口相傳。如傳下手時，有和合真種之功;如傳轉手時，有修鍊舍利之功;如傳了手時，有溫養道胎之功;如撒手時，有出胎面壁等等功法，吾勸苦志修身者，未遇明師，自已奮-的，萬不可強不知以為知。自作聰明，有誤余身．「呂純陽雲:『萬劫千生得個人，須知先世種來因，急速覺悟出迷津，莫使輪迴受苦辛。』千峰老人曰:『懷抱余訣覓知音。日月神火轉法輪，吸升呼降精化氣，陽火陰符保命根，』此功雖曰有步驟，實則一貫而下、首步祖竅，由靜煉性。第二，煉性命和合，第三，八脈卻病，亦壯性命。第四，煉精補性，實是性命同修之法訣，第五，煉性和命，五行攢簇之功。第六，陽火陰符煉火化精之功，以上乃是修性煉命，性命合一成為真陽之精，真精化氣成為這個○，即先天真一之性光也。若非陰陽和合，不能保命。只是閉目靜坐，目前有光。純是陰神之性，終是有死。修他何用？ 蓋吾人每日飲食，由口至胃到十二指腸，內有經胸營收的食，內有真火化真氣泡，在津液內加○，內里是食中真火化的真氣泡。此津生於舌下二泉，咽後進心下左耳下房，出之成血。心經內里有上下四房:左日上下耳房，右日上下耳房。左右耳房中有門，左二有三，質韌而薄，一角向下，有筋絲數條牽連，凸壁自能開闔，機巧天然:出而即紅。血內氣泡化為血輪球，即今時佛門有舍利子也。血輪有赤白之分，赤血球如●，白血球如○，赤白血球即是血。血內輪球出左下耳房，有血脈總管，為赤血總路。血入上房，則下房縮閉。血落下房，則上房縮閉。互相舒縮，以輪遞流行。用手胺心，便覺肋里躍動。心有上耳房，一支向下通臟腑，我師曰此是任脈管。一支向上繞肺及兩手、頭腦散布小支，下通任脈至臍下一寸三分。血化為陰精;內含細胞○。由回血管深居肉內，名曰微絲管，目力不及見，以鏡顯之，密結如網，增長骨肉，遍體皆然。 臍下一寸三分，下通睾丸宮，為生陽精之府，延嗣之經。如前清內臣割去之後，音容頓改，鬍鬚不生，內無英雄之氣，而生育之權絕矣。查睾丸內十餘層，仿似葵扇之紋，每層有精管數十，狀若行蛇，管上細絲血管駕之。精管漸行漸大，複合為百管約二十餘行，出睾丸又合為一總管，與血脈管、回血管並行而上，附於膀胱外頂。下行至膀胱尿口，另成一精襄，約一寸五長，大如小指，由囊口大膀胱;蒂內七分許。左右兩精管併入溺管底口，與溺管同路不同體，中有薄皮隔之，出精走下，溺走上。實一圓管，而人之生死，全賴於此。管內是走精氣要路，給無交合，亦照常漏真氣，故有生死。戒色者則精不生，不能長生；不戒色者，精不化氣，旋有旋耗，亦不能生長。任汝乾乾道門，閱看經書萬卷，不會精化氣法訣，決難保其長生。 前頁謂陰精入外腎化為陽精如，不知修鍊，順出生人之理，即不能與真氣合一。內里行如，為精蟲，逆回有形不動陽精，化為無形先天真氣，七返而成這個○。丹經云：」順成人，逆成仙，就在中間顛倒顛。『若迴光返照之，將此真氣煉成舍利子如○，舍利子足，六根振奮動，可采大葯。溫養真火，九轉滿足，成為有形牟尼寶珠。內照溫養，九轉成為道胎，如這個金光。溫養和合已久，空中法身與我身獻金光二光合一，現我先天有形真身，則金仙大道成矣。由有形化為無形，復由

無形化為有形，此性命雙修金仙大道畢矣。」 玄恩子薛柄榮問曰：「師言津液內氣泡，飲食之精火所化，經過七返九轉種種變化，成為有形道胎，又似自己身，弟子實不明了此理，乞師示知。」 千峰老人答曰：「汝見春種禾苗子粒，種在地內，迨至天地之氣一合，然後禾苗發芽，歷經若干時日，花開結果。此雖是地內土所生，果內無土，實為天地真陽之氣化生。此禾苗無有天上真陽氣不生，無有地內真陰氣不長。真陰真陽之氣，才能結晶果耳，結果內有形之物，皆天地陰陽氣化生，則所食的物品，全是陰陽氣之變相。當然，食物仍可化為先天陰陽真氣，故津液內有真氣泡。修道以此煉之，可得真種。真種即似禾苗之種，要種在自己身上，用自己真陰真陽經過火候次序，而真陰真陽一合，即成道胎，出胎即現自己之身，與禾苗結果之正相同。打鐵不離砧，講道不離身。若以男女為陰陽，和合為修道者，乃道中敗類耳。」 玄神子關治澤問曰：「卯酉周天火候，只悉用法，但子午卯酉沐浴之真理不明，請師誠意細示知。」 千峰老人答曰：「子為生死竅，午為泥丸宮，卯為夾脊，酉為絳宮，此四位適當五行生死這位，且有系管以通五臟六腑。必停其息，以意熏蒸之，臟腑方得滋泣，否則易生病患。是以丹經以沐浴為火候之秘機，為煉精鍊氣之要法。五行於世道中寓生死之理，即長生、沐浴、冠帶、臨官司、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二位，屬於子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、、申、酉、戌、亥十二支。辰火生於寅，金生於巳，水土二者生於申，木生於亥。五行支幹之陽者，即生於此四位。陽之死位，即陰支之生位；陰之死位，即陽干之生位。所以喻彼處死而此處生，死於此而即生於片處之義。丹訣以人生死大事之機在沐浴，故引為喻也。天地陰陽與人同，未有生而不死，死而不生者也。是以生必有死，死處則生。子、午、卯、酉為五行四正之位，子在正北，千在下地南，卯在正東，酉在正西，《入葯鏡》所謂「看四正」是也。火生於寅，沐浴在卯，死在酉。水生於申，沐浴在酉，死在卯。金生於巳，沐浴在午，死在子。木生於亥，沐浴在子，死在午。是沐浴為死而不動之位，當洗耳恭聽心滌慮，以真氣熏蒸使二氣不動，以陰符合其火候之機，以臻其熏蒸之效。故沐浴之用，唯在綿密寂照，使元精速於化氣而已。」

性命法訣明指－－第七法訣·翕聚祖氣 性命法訣明指－－第七法訣·翕聚祖氣 守中抱一是全功，祖氣聚會性命同。 坎戊離己日月合，龍虎二體光中升。 守中抱一，日月合併之功也。離己是日光，坎戊是月精，此龍虎二氣也。天地之交精，日月之交光，盤旋於祖竅之前，為混元真一之精，為大葯也。此即是精氣神聚在一處，三家相見，四相和合歸一，心空意空，無他無我，祖竅之前真氣似這個○，曰太極，早金丹，曰圓覺。三者二理：先天乾坤，後天坎離，豈不是四個陰陽也？ 意守丹田、精思抱一，就是日月結合的動用。離己就是太陽的光華，坎戊就是月亮的精華，它們就是龍、虎二氣。天地的精華交結，日月的光輝相映的時候，都在丹田中盤旋，成為原始天然的精華，就是煉丹的大葯。這也就是精、氣、神聚在一起，三家相互見面，四相匯合，歸併為一，心意皆空，自身和外物都不存在了，丹田之前的真氣就像這個圓圈，儒家叫作太極，道家叫作金丹，佛家叫作圓覺名。這三種名稱都來源於兩個法則，就是先天的乾、坤，後天的坎、離，這不就是四個陰陽了嗎。 本書一卷至四卷，為下手法，至第八，為轉手法。因要堅固命蒂，先須還精補腦。功夫逐節詳明，瞭然於心，方可從事。縱有真正天機，不可舉辦，總要日期延長，始能奪得天地造化之機，而真種可得矣。上陽子曰：「求師固由我，而求葯不由我。」若平素演習不純熟，則臨機茫然，無所措手，此強不知以為知之過也。若不待天機，而勤行之，反以苦為樂，非徒無益，而有大害。學者慎之！及至滿面紅光，此後再行取藥物。當用周天火候鍛煉，務使盡化為氣。精氣滿足，而我性命和合歸一。蓋因每次加周天真火，則先天精、氣、神歸一，頓覺發生這個○，仿似白日當空，在我目前，此是前六步功法。 皆自身之精氣，以法鍛煉而得，名曰玄關。玄關者，至玄至妙之機關也，即人身中太極是也。《經》云：「此竅正在乾之上，坤之下，震之西，兌之東。八脈九竅空懸一穴，即我身中天地之正中也。」邱祖云：「但著在形體上摸索皆不是，亦不可離形體而向外尋求。因其機發始成竅，機息復渺茫。」《性命圭旨》云：「洞無涯是玄竅，知而不守是功夫。靜極玄關出現，若有一念，便落後天，候然不見，一無所有。如再苦求，了不可得，因著色相故也。」我師瞭然、了空傳我時曰：「此玄關是前六步採的精、氣、神和合歸祖竅⒁一處，才現出這玄關，乃是先天真一之氣成為這個○。」我胞兄魁一子曰：「精、氣、神足，則上升而發現真性光，即真一之意也。」 余曰：常見明星或電光，皆為得玄關之預兆。玄關在虛空之中，發現於祖竅之前，為真一之氣，即我本來面目，一片虛空也，故曰先天真一之氣，自虛無中來。但見玄關忽動離遠，而後我方可翕聚此祖氣，收我腹中氣穴。 真氣往來跳動，口中清香無比為證。不可一見立收，致使腦部感受激烈痛苦，自尋苦惱。虛空乃鴻蒙已判，易之乾一也。儒曰一貫，道曰守一，釋曰歸一，此本和合之理。一貫者，以其一而貫乎其中。守一者，以其一而守乎其中。歸一者，以其一而歸乎其中。故祖氣吞大腹內，丹經謂之「得一而萬事畢」者，此也。」 玄元子劉希元問曰：「師言玄關即是這個○，而萬法三教歸一亦是這個○，敢問一者理由安在？既煉之後，有何功效？及與我身中有何益處？」 千峰老人答曰：「此○是前六步大功，煉成這個先天祖氣，是精氣神上升之光也，現於祖竅之前，無的可說，強名曰道。不知祖竅之動，不生此祖氣。不知鼎、爐道路，不生此氣。不知下手採藥，精蟲不化真祖氣，不能升於腦部。不知開通八脈，而真氣不能運行。不知四相和合，真祖氣不聚。不知迸陽火退陰符，真祖氣不能發光。此先天真一之祖氣和合歸併一處，強名圖曰○，此為先天真性，是精氣神所聚真性光，翁聚於祖竅之前，有之則生，無之則死。因人身包氣，而氣色靈，故氣離軀則人死，氣散則靈無所憑依，成為聾耳。又三教歸一者，圖象這個○，正是第七步之祖氣翁聚之法，守中抱一之功夫。 翕聚者，見性光發散，得日月合併口訣，從前煉就精、氣、神之氣則上升於租竅之前，久之性光發散，不知所之。複次又見性光，仍與前同，潔白無最。不得翁聚之法，任其飛散，當面錯過，坐失造化真機，而使前功盡棄，未免可惜。若得金公木母和合，日月歸併一處，兩眼似這個，此為回光近照。照見真氣之光，盤旋於祖竅之前，自然翕聚此氣不敬。愈聚光愈圓，翕聚此光圓圓陀陀時，是戊己二土、龍虎二氣合併，而刀圭成矣。坎離交而天地泰，龍虎交而戊己合。戊已合為一體，則四象會合中宮，大葯生矣。《易》曰：『天地氤氳，萬物化生。』男女媾精，化為人道;天地以陰陽交媾而生萬物;丹道以陰陽交媾而產大葯。大葯生出，葯嫩准飛走，無法制止。得師真訣者，收歸我有，化成金液大丹，送歸土釜。」 玄元子劉希元問曰：「何為大葯？如何化為金液⒇如何送歸土釜？」 千峰老人答曰：「大葯者，是內外二葯，而生真一之光也。非得四象和合，日月合併，久之而甘露下降。會來葯者為金液，不會採藥者為玉液。送歸土釜者，即翕聚之法訣也。汝煉前六步合而為一才得先天真一之性光出現。真氣發於外為光，光嫩則恍恍惚惚不定於中宮。靜極則光現，由小漸大，復歸於無，或自大化小，又變為三光，及見眉月者，均可認為精氣不甚充足之驗。忽光要向上或向下走，眼不可隨光去看，趕緊翕聚收回，歸我存蓄。將心意定住，按眼之部位轉，下為子，左為卯、上為午、右為酉，復落於子。轉完，將眼一閉，此時口內金液滿足，心神意將轉的先天真一之氣向下一送，金液隨真氣，送在真氣穴，此謂之送歸土釜牢封固。此後每在定靜中，而前日之光不見，並非用錯，當再思之，必得要領。如金液送下丹田，腹響如雷，即將兩眼合併，久視真氣穴，而前日已失之光復來，此為翕聚祖氣之法。 張紫陽云：『既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生？』即此意也。呂祖云：『二物會時為道本，五行全處得丹名。』亦此意也。我師了空曰：『性命非一日煉得，速用翕聚收內藏。』我胞兄魁一子曰：『翕聚真氣祖竅前，旋轉收歸入丹田。』順一子曰：『人有兩個身，一為有形有象之色身，一為無形無象之法身。』 色身者，即本身也，乃是父母遺體。法身者，即前六步煉出先天真一之氣，為我之直性。玄關由無極而太極，生出此○，是我自已真性。學者由此真性入手，養成乾乖之碎，則靈台露出一點真靈。形依神而形不壞，神依性而神不滅，故別此真性必能盡性，以至於命。唯此圈本體虛空，永無有壞，即是我之法身。凡有形者，終必有壞。各教日教外別傳之旨，所秘密者，即此先天.一點真陽氣也。要知這一點真陽之氣，生於天地之前，長於萬物之先，圓圓陀陀，光灼灼，凈裸裸，赤洒洒，絲毫不掛，一塵不染，就是目前這個○，是我由性命雙修鍊出來的直性;非是枯坐空修性也。」 玄朴子王安長問曰：「師言此○是否父母末生前真面目？其形相若何？」 千峰老人答曰：「此圈信守篤行性命雙修真功，而又勤行勿怠，加緊練習，莫有不得此慧光者。紅色為血玄關，及現白光，方為正玄關。因其無首無尾，不變不更，非無非有，非圓非方，無餘無欠，不減不增，無來無去，不滅不生，無內無外，不黃不赤，無將無迎，不白不青，無聲無臭，似有似無，若亡若存。用之則行，卷之則藏。出入無時，莫知其鄉。由古至今，獨立而長存於天地之間，而為萬物之中心，生生之本，化化之根。天地人物，莫不賴之以生成。能如此圈，便是認識父母未生我身之前本來真面目矣。此圈系煉本身精、氣、神滿足則上升，目見三星，謂之三花聚頂。再迸一步，立現慧命真性光，謂之五氣朝元，此光即我真性。由此價而升之，殊堪造化，然後循序漸進，再煉真命。二物不難會合，才達性命雙修目的，為最緊要第一之法訣。自古及今，不論天資聰敏過人，一舉百當，決不能由自悟而得，非經真師口傳心授，方能理會玄妙，未聞有人遇師，不要前六步口訣，而能成為聖仙佛者乎。余日權然後知輕重，度然後知長短，得訣然後知其中真實奧妙。修丹誠為人生之至寶也;丹經歷言簡易，非為尋常人言也。 修丹之士，煉己築基時期，皆是自一步至第六步親身證驗有效，稍嫌無耐久心為難。愚夫愚婦，尚能修持，可見並非真難矣。殆基成之後，增加無限快愉，而愛道之心，較倍於前，大有欲罷不能之概。決非欺人之語，使人痛苫之事明矣。人皆學而知之，無有生而知之者，不可自滿，當降心相從也。即如古仙以軒轅黃帝，智慧廣大通天，遇廣成子，尚然談道七日夜。又與黃帝並駕齊肩之邱祖，滿腹經綸，博古通今，猶須得馬丹陽傳授而明道。回思昔日書內，朝聞夕死，及大道一言道破之句，乃言修鍊多年各功，皆能成就，專待形神俱化之妙功而已。誰日不簡易？非指我初入其門之人而言也。就按靜定之功而論，每日不與識神拚命掙扎，則氣不下沉。心猿意馬，無有間斷，難以人定。四象不相合，則玄關不現於目前。而元神不得其位，不可謂人心死而元神活。得一步訣，而未能證其效，直與未聞者等。這件真寶，即我先天一點真氣。」純陽翁云：『目前咫尺長生路，多少愚人不醒悟。』劉海贍云：『眼前觀者不識真，造空伏死徒宴兵。』陳泥丸雲『終日相隨在目前。』馬丹陽雲『只在眼前人不顧。』釋曰：『終朝常對面，不識是何人。』道教曰：『道在邇而求諸遠，事在易而求諸難，而竟棄明投暗，不亦惑乎？』儒曰：『道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。』 此皆玄關一物耳。以其無形無象，故能與天地人俱備。此氣是天地人之大寶物，養生保命，利賴此氣之存。故張三丰祖師云：『隔體神交理最詳，分明下手兩相當。』故天得此氣能長，地得此氣能久，日月星辰得此氣能明，草木得此氣能歸根復命，鶴得此氣能抱胎，狐得此氣能成仙，魚得此氣能化龍，蚌得此氣能生珠;蚊蟲得此氣能一冬不死不食，蛇得此氣能化龜，雀得此氣能化蛤，牛得此氣能生牛黃，狗得此氣能產狗寶，人得此氣能長生。修道原為能得此氣，將來超凡入聖，無不憑他扶我上三清。以其能為萬物主宰，變化莫測。人之所以能長生者，因得運用此氣法訣。以此觀之，畜牲反有千年壽，為何世人不求生？實愚之甚耳！」 玄淳子宋清淳問曰：「師言目前真氣光，敢問是有為之法，是無為之法乎？」 千峰老人答曰：「前聖有云：『無為之中無不為，有為之中有不為。』譬如天空日月照臨，養氣(36)下降，地面泥土發出生氣，而此無形之氣名無為。春生夏長秋收冬藏，四時運行不窮，得天地之氣，而能造出有形有象之物，皆名有為。試思春生夏長，是何物生長？立知是地氣長成。萬物皆自泥土生出，及至破開內面，毫無沾染。因得天地氣長成，不問可知。所以一切飲食物品，盡由虛空氣體變化面成。學道人亦是如此，我身未生之時，父母種下靈種。待十個月胎足，呱的一聲，與母之先天養氣不接。落生以後，口鼻與後天地虛空氣接，僅仗後天呼吸氣養生。養至十六歲，先天真種氣足。人道以此下種可生人，由無入有。仙佛以此種逆回可成仙，由有入無。」 玄極子王玉琮問曰：「此種氣由何物所生？有形象否？」 千峰老人答曰：「此種氣是汝每日所吃飲食，既知先天地真氣生成之物，到胃中其渣質順肛門排泄而出，其精華化成津液，內含氣泡，為有形有象。運於周身，復化為血。內中血輪又運於周身，入任脈末端處。血液漸變化而成陰精，由春弦進外腎，化為陽精順出，生男生女，此是人種有形有象。正在順出半路之際，再用逆回法，可成仙成佛。此精種化為無形無象先天真氣，即是元氣。一性圓明，無的可說，就是這個○。至十六歲，足滿破壞留後嗣。至五、六十歲始行入手修鍊，證效略遲。以其血氣既衰，慢慢先行添油接命，將以前損耗先天真氣補足，則光即到目前，終朝伴汝，而性命雙修真性得矣。此本由有為而入無為之法，此七步無為真性光，實為萬古不傳之秘訣。各位仙佛紙筆不能解剖真口訣，余今吐露盡矣。為一般得性光者，自己認為我已得道，下一實語，促其速醒速悟：不得翕聚之法，得而復失，與不得光者又有何異？故《參同契》云：『可以口訣，難以書傳。』只此一語，足可了知。復觀諸家丹書，皆屬隱而不露，余不避天譴，明著於書。 張紫陽云：『只為丹經無口訣，教君何處結靈胎？』陳上陽云：『大道從來是強名，陰符道德始存經。神仙次第丹書讀，口訣安能紙上明？』又解《悟真篇》云：『九流百家一應等術，皆可留傳紙上，或可以智慧猜曉而知。唯獨金丹一事，非得真師逐節指示不可。』或問之曰：『此三位祖師皆雲紙上無有口訣，既是不傳，古人著書莫非多事乎？』余應曰：凡著書者，其功極大，其德極深。原為教人明理，使人肯信，改人性情，各人印證。足征古仙慈悲度人之心，無有邊際，無時或已。而恩惠及後人，著書傳世，窺知大道端倪，遇師真偽，迎刃而解，又何敢言丹書之作為多事乎？再進一步言之，既著書使人知之，為何不著口訣使人由之？是汝不求，又焉能得？故孟子曰：『求則得之，不求則不得。』是求在我者也。假若不著丹經，任人淪滅苦海，斷定世界無有學道之人，亦失仙佛之本心也。」 玄勤子於富源問曰：「前第四步有子、卯、午、酉轉四正之法，第六步進陽火退陰符復有子、卯、午、酉轉四正之法，第七步亦有子、卯、午、酉轉四正之法，弟子分辨不清，藝師示下。」 千峰老人答曰：「此三種轉眼之法各有不同，有大周天煉精之法，小周天鍊氣之法，周天收氣補神之法，三者皆煉精氣神之法也。大周天煉精，即採藥火候。因葯生之時，運動日月轉輪，即二目轉也。假以太陽軌度言之，轉運三百六十五度四分之一，故為大周天。起初精氣動時，眼出於轉卯至巳，為進陽火三十六，合陽爻二百十六。又由午降酉至亥，為退陰符二十四，合陰爻一百四十四。如此一升一降，為三百六十度，卯酉沫浴在內，尚少五度四分之一，分布於子、卯、午、酉四正不動之位。天上日月無有停止之時，丹道四五則有停止之異，適足周天度數。轉眼採藥，巽風、神氣俱動之意也，謂之黃河水逆流，曹溪水逆轉，洞庭水逆流，皆此意也。各丹經曰：神者眼轉也，氣者龔風也。催逼精氣轉動，此煉精大周天。若無沐浴，則精氣混合而不分解。小周天鍊氣法即第六步功法，進陽火閉關眼轉四個九回，為進陽三十六。又開關眼轉四個六回，為退陰符二十四。仍以子、卯、午、酉四正法轉之，已將來回真精再煉精化為氣。若無沫浴，精不能悉化真氣。轉眼鍊氣，即孟子善養浩然正氣，即此氣也。又第七步翕聚周天祖氣補神之法，四象和合而產大葯。以慧光凝聚謂之葯，以其妙用謂之神。 此神氣聚於祖竅之前，三家相見合為一體。先則凝神於混沌，次則寂照虛空，守中抱一，是為返本還原之妙道也。然守中抱一，其光嫩，神光要走要化時，用眼轉子、卯、午、酉、子心意送歸丹田即氣穴，氣歸元海壽無窮，是煉祖氣助神之法也。此神者，即我不神之神也，故我師了空曰：『龍虎合，似惚正中產玄珠。』我胞兄魁一子曰：『陰陽合併歸正中，氣嫩要走轉日輪。』《金仙證論·危險說》：『此處不知正念相就相翕之法，共其交合之機。』又，《後危險說》：『人心之翁聚，則元氣聚而不散：為孕葯之功，即為雙修性命之苗也。』」 千峰老人曰：「此第七步即《心印經》云：『上藥三品，神與氣精。』即由此精氣投神助神之法，故柳華陽師爺云：『久煉精老則成氣，氣嫩即是精。』又云：『精氣本不可分，精在神內則名精神，神在氣內則名神氣。總而言之，要得知日月合併為一，方是全功。』用於《太極圖》云：『二五之精，妙合而凝。』二者坤之六二爻也，五者乾之九五爻也。此乾坤兩卦既已知合，水火既濟，在第八步內有自然凝集之功法也。」 玄聖子李穎問曰：「師言前六步煉的陽神足滿，發現慧光，名為玄關，又為陽神，又為本來面目。名目繁多，就是這個光圈。弟子初煉性功，頭一步亦有此白光圈，此是玄關真性否？」 千峰老人答曰：「汝煉初步，本是陰神出現。每一閉目，白光現目前，此是陰神，不能用。若是由頭步至六步，由來補內外二葯、還精補腦煉出陽神，因不閉目，所煉陽神慧光名為玄關，此是性命雙修鍊的真性，重要關鍵。若煉陰神，閉目為觀空而空，有生有死，終為識神管轄，老死無成。若由前六步採藥性命雙修之法煉出陽神，為觀空不空，無生無死，為不神之神。此性光由無極而來，汝自身元精足則有，元精不足則無。此性光有之則生，無之則死。性命雙修者，修此先天真一之氣光。若煉後天陰神，道日識神，釋曰阿賴耶識。此神系人降生時由口鼻而入，一點真靈識氣，落於氣穴，即是識神。晝居二目，藏於泥丸。夜居胃腎，蓄于丹田。自落生之時，識神用事，方得有識有覺而孤孤，此識神乃是一生一死之靈光結成。因其有生有死，謂之觀空而空;又曰陽神好靜，陰神好動。動則不離於情慾，靜則思慮橫生，夢景幻景，相繼而出，全是識神用事，而無一刻真靜(48)。夫陽神者，即天地虛空真一之氣耳，丹經云：『為仙為佛與為儒，三教單傳一個虛。』教人由虛空作功夫，所以人不知虛空內有天地生真氣，養我之性命。譬如魚在水內，而不知為水。人在氣中，而不知其力氣。學者務要知先天真一之氣由外而入內，送歸丹田牢封固。人之生存，全仗先天虛無神氣主宰。 氣聚神來則人活，氣散神去則人死，故曰有神無氣不能生，有氣無神不能死。若是不會採藥，竟煉陰神者，是濁精氣也。每因在生時貪嗔痴造孽，至臨命終時，濁氣下墮，由生死竅而出，入於地府，甘受冥罰。因汝陽神靈光減少，不得圓明。愈不圓明，而氣愈少。下出生死竅，墮入畜牲之類。若煉陽光靈氣滿足，清氣上升，出祖竅升於天宮，即神仙也。至下者轉世為人，必多富貴。或為智人，而前生之事，自已皆知。學者至七步，能將先天真一之性光翕聚，隨津液送歸土釜，與我真命和合歸一，此是第八步蟄藏之法，才能延年益壽。」 玄慶子張慶雲問曰：「師言無有四正沐浴則精不分解而化氣，敢問其故。」 千峰老人答曰：「周天三百六十五度，四分度之一真火候，日月進退往來，不外乎二至二分之界限。二至為子、午，乃一寒一暑，又名子午抽添。子為冬至一陽生，法當進火。地氣上升，吸氣時先天氣上也。午為夏至陰初降，法當退火。 天氣下降，呼氣時先天氣下也。二分為卯、酉，乃一生一殺，又名刑德臨門。卯為春分，酉為秋分，陰陽各半，晝夜平均，無寒無暑，不增不減，故行氣至此，便當息火停符，亦無進退之象，方合妙用。陰陽在乎世，遂其順逆生成，故有寒暑生殺之氣。日月麗乎天，循其軌道，恆有朔望對合之象，故有盈虛消長之帆。進陽火三十六，合得卦爻二百一十六。退陰符二十四，合得卦爻一百四十四。除卯沐浴三十六，乾策實一百人十，酉沐浴二十四，坤策實一百二十，適得三百息。非實有此三百，比喻之辭也。五度四分之一，閏余之數，均分布四正沐浴內。再進一層言之，子、卯、午、酉西正沐浴真理，浴沐者只是真氣熏蒸，不行其所有事，而行其所無事也。 天上分明十二辰，人間當作煉丹程。辰、戌、丑、未，乃是四隅之土。子屬水，者不沐浴遇丑土而消，則酉時所生之真氣，至卯時即失。卯木能生火，若不沐浴，遇辰土而滅，則子時所之真氣，至年即化。午屬火，若不淋浴，遇未土而息，則卯時所生之真氣，至酉即散。酉金能生水，若不沐浴，遇戌土而亡，則午時所生之真氣，至子即盡。不如是，恐滯先天氣之生機，而真氣不得貫串。息火停符，即沐浴之別名。凡煉丹者，隨子時陽生而起火，則火力方全。余時不能起火，無葯故也。火者，元始祖氣。氣苦行真火燎，自然神運氣化。輕清者凝泥丸，重油者流歸氣穴。循環升降，搬運真氣，綿綿不絕，而精悉化氣。精無漏而氣返，則天地之造化，日月之精華，皆被我竊奪之矣。漸脫凡胎而換為仙骨，而築基已成矣。前面問內外交媾之言，今由此表出：外交媾者，呼吸氣後上前下，一升一降也;內交媾者，眼晴左旋右轉，一起一伏也。」

性命法訣明指－－第八法訣·蟄藏氣穴 性命法訣明指－－第八法訣·蟄藏氣穴 翕聚蟄藏祖氣中，真人呼吸裡邊存。 竅內有竅名橐龠，息往息來神入中。 此蟄藏之法是將祖竅前翕聚那一點陽神氣收歸於氣穴之內，名為凝神入氣穴。此氣穴有內外兩竅：外竅為陰陽之源、神氣之宅、胎息之根、呼吸之祖；內竅者，長胎住息之所，大大定之室。內呼息上不過心，下不過腎。久而久之，真息入竅，忽然大葯得矣。 前第七步功法，系無情女子得我之涕、唾、津、精、氣、血、液七寶，換來真種。實由於平素懲忿、遣欲、默坐、澄心功純，達到人心死而道心活時期。蓋心死則性月朗明，心生則欲生遮蔽，使修士醒悟收攝放心，歸為一處，注意集中，務令清靜，勿使牽掛舊慮，心不散亂，自然識神熔化，五蘊皆空，不為物誘於外，全體神氣，悉聚於內，方無渙散而不統一之度。且身為氣之宅，心是種之合，故氣一斷而我之無神因之失護，不能一朝居也。身體強健者，靜定良久，真氣由內生動，候見本來面目，即我性光也。彼時舒適異常，以神聚之，而顧命之旨，蓋在於斯矣。候色紅或移動時，然後急用翕聚先天氣法訣收歸我有。然不得蟄藏氣穴之法，終屬得必復失。其口訣無他，將祖竅中煉出先天陽神之氣光，已經收入腹中，立覺咕嚕之響，即系已到海底之證。再以目光久視丹田，有股熱力，漱漱動蕩，只是用意運之於心位。及至心位，復用意運之於腎位。如此往來不已，忽落氣穴內，名曰人竅中竅，是為重入胞胎，再造坤乾之起始，實乃心腎相交真功。常人每日以眼熟睡時，得神火下降，腎水感受熱力熏蒸，化氣而上升，則得心腎相交。待其覺醒開目時，而神奔入於二目，心腎遂不相交矣。 若七日不食，則亦不交，何也？以其先天真氣耗盡無餘，莫有來源接濟，而大即失生命存在能力。如同火車，無有煤水，莫有燃燒蒸汽，錶針不指百二十鎊氣，氣缸不能推動車輪，不啻大塊笨重廢鐵。此乃重陽祖師責七真用凡火，放棄自身內三昧真火而不用之秘旨也。吾人每日飲食，能生血液，藉心臟循環器運行周身，無一停息，新陳代謝作用，全身無惡血，脈訣。《難經》曰：人一吸脈行三寸，人一呼脈行三寸，呼吸動息，脈行六寸。一晝夜間，脈行八十一丈，為不病常人之脈理。西法謂血液之循環約二十四秒時全體一周，一晝夜三千六百周。每遇阻礙，或受損傷，亦能使血液運行速度低減。而其運行，雖在睡眠時，決無稍停，不能以人之心意左有也。然心意又能影響於肉體者安多，愧恥內蘊，其顏赤。沉愁終夜，其發白。設如修士親身得證入定，偶因失慎，身負重傷，疼痛難忍，當時行使入定之法，則前境頓失，毫無痛苦可言。甫經出走，復覺隱痛，不減於昔。故知一切境皆由心造，離心無境，離境無心。常人每在聲色貨利場中終日打妄想，六根隨見，隨即分別。百干計較，無有休止，則心隨境遷。《經》曰：『由心生故，種種法生』。又如前日之事與過去許久之事，常在腦里盤環，不能立去其思維。事過境遷，則心又改生他種不同妄想，《經》曰：『由法生故，種種心生。』 得此訣後，每遇順逆境界，有入定力，正同快刀割絲，根根皆斷，欲其不斷而不可得。屢尋煩惱與快樂趣味，求其為伴亦了不可得，以其心無掛牽也。往古各位祖師不肯明著於書以樂人，則過去修真之十無能為力，而未來修真又焉能使其有向隅之憾？ 許多寶貴光陰徒耗於瀏覽群書，滿目鉛汞陰陽，卒莫窺其精微堂奧。空費腦汁，毫無所得，仍是大失所望，未免可惜，吾今全泄之無遺。昔我師瞭然、了空曰：氣穴在動靜二脈之中心分出二脈，使成一管，下通小腸之中心。四層網脂油皆連絡小腸，首尾名曰黃庭，二層名曰金爐，三層名目氣穴，四層名曰關無是也。"廖瞻躥云：『前對臍輪後對腎，中間有個真金爐』。人之血液，至此竅化為白色，名曰陰精，前已言之矣。由靜脈中心分出一小管名為任脈，又名春弦，直入外腎，又名睾丸。陰精經過睾丸，即含有精蟲。精蟲內含之氣，名曰先天祖氣。復入膀骯下口兩傍精囊，雖曰待機而動，辨其清濁，實被生死竅內三昧火促太陽關，名曰火逼金行。生人生仙，全以此時之順逆而定。若不知修鍊祖氣，皆順行發散於外，以致晚年，身體衰弱，老而無情，方思天地有我也，而不常常有我也。父母生我也，而忽忽遺我也，是生非我常也。而逐曰天地不仁，以萬物為芻狗。究其真理，非造物之忌才，實由於不求法之過耳。風蝕之年，血氣既衰，身體遲鈍，不若少年修鍊，易行易效，故曰悔之晚矣。 玄勝子庄廣盛問曰：「弟子愚魯，藝師慈憫，詳為指示，此蟄氣穴之理。」 千峰老人答曰：「此為深根固蒂法，乃由收視返聽，行特積累。功純則心虛，心虛則神凝，神凝則氣聚。欲其氣之常聚而不散，獨賴每日抱元守一，持久方得。靜中無時不能心腎交，斷非尋常人，每在睡眠後，而得心腎之交也。釋教專言性而略言命，性者，神也。命者，氣也。氣則本不離神，而神則有時離氣。 修士曾皈佛門，則願了證無生，無生則無死。已入道門，希望不老長生。而世無不死之人，乃指我之無形性神不死，而非我之有形軀體不死也。今之佛門俱從空處入手，行其無為功法，美其名曰借假修真。假者，我之凡軀也。真者，我之性神也。眾生皆有佛性，即是佛光，當山修鍊凡軀而得。例如種瓜得瓜，非下種子不得。修佛成佛，非煉元氣不得。頑空枯坐。能有定力者，臨命終時，得自在死。凡得其真道者，旨在生前。佛門率皆死後得道，離卻軀體，不知更假何物而修此真，豈不自欺欺人太甚耶？況非童體，不學有為功法充其本然之氣以補其虧，返其當初童年神氣，而欲學童體之先天無為法，豈不差強人之意？是與望空捕影又有何異？談佛者謂道書千篇一律，互相雷同。佛書說法廣大，種類亦多，將來臨命盡時，果位亦高。抑有難者須經十世、或二十比修佛念佛，定慧均等，方能成就，達到關滿目的。道功則不然。既雲逃生死，復將生死大事置之度外，任其輪迴生死，豈不南轅而北轍，然誰人相信來生能保仍作修持之人？身未成道，而無常屢至，不禁毛髮為之悚然。設肯訪求真師，再三懇祈啟示如何修性立命，盡性了命，僅需一世得證金仙。此所以薛道光棄佛修道之明證也。《悟真筋》曰：『有為之功以了命，無為之道以下性。』性命俱了，道還其虛，即佛門虛空粉碎之理也。若妄自揣測，認種種法相為無上修鍊，實與先天性命合一之真道遠矣。試就當身而論：上邊日內天池穴漏真氣，辛舌抵上齶，使其不泄。 下邊陽關泄氣，多於天池穴數倍，無有辦理，雖童體仍有死之一大原因也。故破體人所虧欠元氣，必用有為之法煉到有為之中無為，自然歸根復命，命長在而載命之軀亦長在也，故曰壽命無窮。若不寧真氣復泄真精，則與未修者生死無異。蓋神馳則氣散，氣散而為精，精竭則人亡矣。凡人因色而生，復因色而死。人身之生，由於父母之生死竅內神氣交合而始受孕。臍帶未斷以前，正是性命合一之時，名日先天。人身之死，因為之性命落於後天，分而為二。自此以往，性不見命，命不見性。復又結合異性，作不正當色慾衝動。將先天陽中之陽，全行耗枯，則此後僅恃每日飲食內所存陰中之陽以補其缺。仍不知生命之寶，任情施為，則飲食內陰中之陽供不應求。欲其不死，豈可得焉？是故應知軀殼生必有死。今既明不死之人即我性神，必定重大胞胎，再造我之性命。"初用翕聚以神入乎氣定穴，後則氣色乎其神，忽然真意寂靜，即是神凝氣聚，合而為一，落於氣穴內，則入定矣，名之曰胎。非實有胎，亦非有形有相之物，乃是氣質變化，即我之神氣合一耳，非是凡胎因情愛而生。若有其人慾想肉體成仙成佛，如同磨磚為鏡，而終不得鏡。何也？本非鏡類故也。」 玄品子白風若問曰：「何為二昧真火？願乞指示妙理。」 千峰老人答曰：「心意一動，而心之神火由橐而出，下降則腎承受之，故曰君火。命門之火因受壓力，由龠而出，永在被動地位，故曰相火。蓋人恐則氣下，呼吸不甚勻停。 今心腎陽氣皆下陷,身家無主,而周身之氣,如水之就下，咸皆會集膀胱之左右，膀胱之火，亦在聽命、任其指揮之例，故曰民火。因其地位暗昧，難以直言，因而名之三昧真火。氣即火，火即氣，真氣發動則竅開。必由靜極而動者，辨至二候，確系三昧火發，神氣同動，正是氣一動志之時，方可用意息採藥法訣。逆行志一動氣之法，則神返身中氣自回。使氣不外泄，伏虎秘旨得矣。」 玄出子張壽增問日：「人心唯危，道心唯微。敢請道心與人心分別。」 千峰老人答曰：「人心者意氣也，在五行屬火，遇土而焦，遇水而耗，遇金而化，遇木而炎，處處皆蒙其害，喪吾身中元氣。人之所以雲亡者，元氣不存故也。道心者，神氣也，在五行屬土，木遇土則生，水遇土則聚，金遇土則凝，火遇土則斂。由於四相已空，心為不生不滅之心，身為不生不滅之鄉，所以五行相生，修十必先積精累氣以成其道。試觀《西遊記》孫悟空上敢大鬧天宮，下鬧龍宮海藏，毫無忌憚，此謂心猿意馬，喜動不喜靜人刻刻遷移，進出無時，莫如其鄉。人已作古，獨不知心。不勝浩嘆，此人心也。其後被壓五行山下，唐玄宗收為門徒，始有西天取經之議。忠心耿耿，到處降妖捉怪，聽命於師，此道心也。又，重陽祖受鍾呂之命，東渡，七真人之難渡，古今皆然。遂入地穴而居，後鍾呂至其穴，始行離地穴前往接度。按悟空壓在五行山下，乃指心虛則正氣朝元景現。無與猿同音，觀其名為悟空，必先得我心之空空，然後則正氣朝元矣。 到此便當實腹，必要西天取經，既見性光，急行翕聚祖氣功法也。學者修鍊至此，方得修性立命之門，亦為取經起首也。重陽入地穴，喻人心用事。地穴者，即我之祖竅也。復由地穴出，始往寧海，喻性光由祖竅出現，方稱道心用事。雖喻其事不同，而其理則一也。危者，心不虛空，則性光不見。微者，性光既見，著意即散。大抵心不空，為人心不死。光不見，為道心不活。足征古人立言『人心唯危，道心唯微』，實有深意在焉。依我法訣，勤行勿怠，實不難使危者安而微者著矣。」 玄石子吳守誠問曰：「和合凝集之法，理解與事實尚不透徹，恐有所誤，請師夏行開示」。 千峰老人答曰："既入後天範圍，又非童真元體，將欲守性延命卻期，欲化其精，尤須先守者，識神主事，乃屬一團陰氣。陰極陽生方剋期於養性續命。陽交於陰，陰得陽性轉為命，故曰修性立命，二為和法，即汞來投鉛也。心虛身靜，腎中陽氣承受心中陰氣。陽交於陰，陽氣得陰氣收斂堅固之體，以此有定期之命。陽得陰命轉為性，不受造化陶冶，故曰命立性存，名為合法，即鉛來投汞也。以守祖竅功法，將心猿意馬牢拴在雙林樹下，得能心虛，無物不容。常凝我之神，則此凝火便入氣穴，名為凝法。而陽氣來自虛無，無關立有頓開之機。外陽勃舉，速轉法輪七次，如其自萎，仍守祖竅，復覺其舉；則在心腎地位目守臍輪，吸氣使意在心位，呼氣使意在腎位，曾用法輪、無孔笛兩種真意取之不得，外形不倒，再辨二候，施用采約法訣。實為集命之方，各為集法。 如置之不理，則元關內里之物躍然而出，元氣出關化為後天有形之精，縱汝靜坐有年，直與未修鍊者同，良由不知性命秘旨過耳。若修士本此為標準，則集命之訣得矣。再細尋求氣歸元海、精克內葆妙法，是必賴於豬八戒之嘴與釘耙器具之功能矣。" 玄明子李伯明問曰："嘗聞道家專註重煉命而忽略修性，據弟子管見所及，儀此守祖竅一卷性功而已。敢問煉命之法何其多於修性，願聞其詳，乞師示知。" 千峰老人答曰："余傳汝時，有條不紊，系汝腦力不佳，早經遺忘矣。孟性無命不立，而命無性不俘。先天性命渾一,不假修證，後天性成命立，道在兼修。性無來去，命有修短。若不早為接命添油之法，而四大假合終歸變滅，氣盡則死，而隨命喪矣。是以丹經皆雲性命雙修率多巧喻外物，無從得聞，遂引起好自用之心，縱能千百改易，屢經反正試驗，終歸不能備正性命。夫欲理性，必先保精，欲永其命，必先淳氣。倘終日順行人道，氣盛時不知養，精耗則氣憊，氣衰時不知救，氣餒則神離，非天予人之死苦，實人自願速其死耳，且精本氣而生，神依氣而旺。要知此精、此氣、此神，應先洞達道即陰陽之理。茲略舉數例：如乾坤乘陰陽而太極。日月本陰陽而合明，春夏感陰陽而生長，秋冬得陰陽而收斂。人亦猶是也，身一太極也，孕陰陰之氣而生，資陰陽之氣而民，全陰陽之氣而壯，勞陰陽之氣而衰。修仙之理，不外利用其機，逆此陰陽。而得一陽來複也。 返此陰陽，而得黍米一粒歸也。純真陰陽，而得萬年不死之仙也。久歷陰陽，而得億兆化身之神也。人稟先天太極而生，實根於父母未生我身之前，各丹經皆雲返作父母末生前，得其本來面目。靜坐既久，開悟自知。初聞其言，令人百思莫解，因不得其理，而疑團在心，時刻不忘。不知不覺，注意集中，則心專一不二。不定何時，倏然有情，如同冰釋，方知此法無他，即是使我神氣不供六門外耗，又不生七情貪嗔痴根塵漏病無上妙法也。吾人當絕嗜禁慾，以除其宗，如是修心養性。一心內守，神不外馳，如是存心煉性。五蘊已空，正氣朝元，如是明心見性。萬不可自覺由靜坐中得見自已像貌為本來面目，斤斤自誇。乃因靜極生動，識神出現，非我氣極萌動，修士便當知魔來魔吾。吾便用法降魔，庶馳外之神失而復得。魔來之害，實我陽神擾亂心君。末得此訣者，最好下座散步，魔自退。修道原為了生死，得陰陽造化之機而後逆運真機，萬能奪天地正氣，即是聚斂我之精、氣、神方法。名目盜天地之氣《書》曰：。聖人不死，大盜不止。"專言盜此天地秘機，而非強盜之謂也。一切常人不修鍊精、氣、神，終日受眼、耳、鼻、舌、身、意入道輪迴之苦，每日無形耗氣，嫌其不少，復加喜怒哀樂，尤為更甚，於是乎壽命有盡矣。因人不知奪造化之機，反為造化所奪，名曰天地盜人之機矣。今汝滋惑甚多，余不憚重複，詳加解釋，將次第關係，使汝瞭然究竟。"本經卷一安神祖竅，蓋人身精、神、魂、魄、意皆屬陰，俱聽命於人心，人心靜而五者皆靜，人心動而五者皆動，煉己者，煉此人心化為道心耳，故曰修心養性。 修養我性之微妙，卻不離任督道路。每日守竅設無定力。非籍爐鼎任督方所，不能收止念之效。凡能遵守竅之功，無有立時不入定者。不能入定，便是疏懶性成。人在先天，八脈皆通。及落後天，先天氣斷。必取本經卷三，通汝周身脈絡，氣血流通皮膚腠理之間，病從何來了非靜坐不得盡其妙。又靜坐陽動之時，以四卷法訣知月圓時真妙機，則精化氣。若久坐不得一陽初動之機，必定臟腑染病，復取卷五法訣以卻內病。假如一陽來複，已經精化氣，木得卷六法訣，防危慮險不周，仍氣化精之虞。必用進陽遲陰，使氣化神，以補其憾。乃至性光出現，則汝之築基，始克告成。若念慮不息，心未澄清，神馳氣敬，如火燎原，則已成之基，復毀壞矣。故汲汲然力謀萬緣悉泯，恢復原基，急求卷七法訣以神還虛，萬無砷返其氣之危矣。本卷與卷七，大有密切關係，形同唇亡齒寒，修士到此得入門徑矣"道資養，匹，本經首卷使修者先守祖竅，即此意也。亦不背《參同契》『將欲養性，延命卻期』之旨也。各種功效之產出，莫不由每日靜坐為本。隨其所見不同景象，施用適當功法，洽與醫士因病下藥之理暗合。自茲以往，萬不可今朝守祖竅，明朝轉法輪，舉一隅而反三可也。」 玄富子邢富瑤問曰："何為金公木母交並？" 千峰老人答曰："金公者，日也。木母者，月也。人在後天，無此真意以主宰，則日月無以合其明。日月和合，迴光返照龍宮，加以回光近照，二圭合一，則真氣自然而生矣。龍宮即腎也，腎屬水，內藏元氣。心屬火，內藏元神。初則真意下降坤臍而神火下照北海，腎水因被熏蒸，化氣

上騰，以火入水中，為水火交媾，取象既濟。若外日月不交光，而內水火必不交合，則先天真氣莫由而生。若順其自然，火就躁，水流濕，則火常在上，水常就下，任其交背馳驅，水不得熱力，難望變氣騰空，取象未濟。姑舉內經例以證吾說，火之炎上也，如織女之紡車，工作不舍晝夜。輸人心無常，少頃就合生滅無窮，且無休止之期，一息尚存，不肯頓舍一切。水之流濕也，如牛郎之耕地，辛苦不計旦夕。喻真氣易耗，移時只生錙銖有限。更有年齡之別，一氣將盡，不知覺悟回頭。然仙道本法天之象，以作煉丹規程，處處喻物精巧，莫不曲盡其妙，決非欺人之語，以誤後世。若說仙道即是天道則誤矣，別有妙用故也。許旌陽云：『大丹若不以日月交光，乾坤合體，更假何物為之乎？』此金木交並，關係本卷功用甚大。" 玄禮子杜仲三問曰："敢問小周天逐節功法。" 千峰老人答曰："小周天又名法輪，即施用風火之功，漸使真氣徘徊於任督二脈也。初行呼吸之際，須奧不間斷，則外緣頓息，而神氣自不相離。時覺丹田融暖，甚至終日和暖。復覺陽氣逆上尾閭，復經久日鍛煉，而陽氣始逆上夾脊。心志有恆，不難過玉枕而直搗乾宮矣。 若得三車口訣，立時即過三關。蓋陽氣生而下行，神雖宰氣，只可使陽氣暫伏。無息之招攝，陽氣因無息，則氣不隨任督道路而行，必出陽關，以其氣之行無呼吸迫促故也。如欲習煉，閉口捲舌，每吸氣時，後天氣自鼻入喉漸至丹田，同時真意從生死竅起，循脊髓之路，立達頂心。每呼氣時，後天氣自喉經鼻而出，同時真意從頂心起，向眉間人舌後而下行於絳宮氣穴，至生死竅而止。周而復始，往來不窮，性命兩竅皆得跳動之景，此為氣方生預兆。回視前日之功，似乎空轉法輪，若不如法鉤引陽氣，則真氣無山所生。縱能生之，亦必散於周身別絡。有時法輪自停，忽然靜定，任其自然，不可強轉，則真氣自覺向上而升，美在其中。或得外陽舉時，此小周天之功當上，另用無孔笛吹之，以辨氣來真假；假即萎矣，真則絲毫不縮，再施用其他功法可也。柳華陽祖師謂道之妙用，莫如汝輪，運行之蹊，奠如道路。法輪者，真氣也。道路者，任督絡也。修士遵余所言，萬舉萬當。" 玄正子汪堯民問曰："何者是真種子？何者是真藥物？」 千峰老人答曰："人本先天一竅生成，天覆地載之間，一氣流行。逆運其機，則性貴順，故守靜觀變，所以知天也。命贛逆，故守時觀物，所以知地也。不知性，無以得火。"離"火，本虛也。物感實之，第一要時時空心之境，克已去私，纖毫務盡。念止固可宰氣，念動當損，則氣少耗，正合為道日損之理。復行損之又損，以至於無，即是空無所空，寂無所寂。 人常清凈，心君泰然，煉己純熟，雖然人未純陽，而心純陽。身真未返，天真已返。暫借後天，以延歲月。留得此舟，終能渡海。借假修真之理既明，起始先親有形之物，以悟無形之道。奉行日久，體驗功深，每於靜觀自得之時，便覺培土生金要訣。但見祖氣盤環於祖竅之前，以翕聚法訣，而真種子得矣。命貴逆，接命須葯，而葯忌老嫩。不知命，無以得葯。坎水本實也，作強技巧虛之，第一要常常絕腎之欲。邪之所湊，正氣必虛。平其喜、怒、憂、思之情，自必能御陰陽、風雨、晦明六淫之氣。素稟雖弱而善調護，夜間睡眠，得心腎相交，姑且不計為時久暫，至寅時外物必舉，故曰『人生於寅』。若習靜良久，心腎一交，外陽必舉，正是物舉潮來時也，以此為有無真氣之憑證。如不萎縮，方認氣來之真可作。知之真，然後得之亦真。此機一萌，丹書『時至神知。』此時者，元氣欲化元精之時，是為活子時到，外物復一舉，氣雖潛來，而神不覺，名曰『一候得葯』，其葯尚嫩。當此時際，散之乃在一身，促之即至元關。本無形質可言，當勒陽關而相感應，是為調外葯之秘機。調到神氣同動，而外物一舉，正是聚火載金，火逼金行，不老不嫩之時，丹書曰『葯產神知』，名為二候采牟尼。如貓捕鼠一般，下則用中指儘力頂住生死竅，上則閉任開督。施用神息攝氣功法，猶江河之歸海，山嶽難阻其流，真葯得矣。"當調葯之際，宜在一片正念。加雜邪思，必化淫精，而葯成為溟之葯，無所用矣。 則昔日之苦功盡棄，信屬可惜!若不知以神馭氣之訣，定遭氣漏機息之虞。縱知采法，臨爐不甚貫徹。精雖未泄，而氣早泄。外物仍舉，則變成金逢望遠不堪嘗，名曰三候而葯老矣。參看他問，不能迎刃而解。再迸一步言之，常常回光近照，時時拾身心，真種藥物，自然化為先天真氣，一點一點上升至絳宮，用真意一定，復引其氣返回下降，一點一點降至氣穴。斯時手腳全空，身在雲端，無人無我，四大皆空。忽然真火入於水內，心中不可專貪蘇綿快樂佳境，如墮邪見，定有走失危險。內外體相命，而用相通，實乃無上至真妙道也。" 玄淳子宋清淳問曰："丹經言道至簡至易，真葯易得，但揭破火候秘旨，令人啞然失笑。" 千峰老人答曰："祖師作書傳世，誠恐後來修士深入歧途邪徑，最初時期，個人非得熟讀佛道經書，好作遇師真偽憑證。不可取宗妄人之口，引經證典，顛倒是非，一時腦筋錯亂，自己無有鑒別力，認假為真。事後加以細審考查，如果對於身心方面延年保壽智識，絲毫不談身體力行真功，在我者雖受欺弄亦輕微，不過此番精神與金錢有所犧牲，尚不致久假不歸正道之害也。在彼者希圖為人之師，從中漁利，為得衣食計耳，我胞兄魁一子曰：『得師真決後，貫通萬卷書。』否則自高自大，縱有開悟理會，好似鏡里觀花，水中撈月，從何處著眼？又從何處下手哉？ 夫金丹大葯，至簡至易，不外眼睛凝神觀上丹田，自然入定，此為雙林樹下牢拴意馬之秘傳，又為降龍之心法，試比經商，無有資本，事業不能發展，決無成功之日，盡人皆知。欲修直道，不求元氣之本而反求其末，徒耗精神而已。在築基時，最初修鍊不論葯之真假，從權辦理，先行採取，倒轉河車，人不受傷。若專拉空車，認為得了真道用人必染背酸、腹脹、眼翳之疾。然又有辨焉，外葯是後天有為命功，順能生人，逆能作丹。內葯是先天無為性功，光圓為仙，無光為凡。但恐無大蔭德，自家消受不起耳。 嘗見一時發心愿者，不明修道之終始先後及修鍊要旨，勇猛精進，熱度在沸騰點以上。意謂非入深山，道不能修。竟投叢林古剎，方且揚眉吐氣。迨至皈依而後，空門清規，色身屬於本廟，性命交與天上。念經尚可勉強，飯食經行之後，必定打坐，止靜缽魚三敲，聲息俱無。開靜缽魚三敲，始能動轉。百有餘歲之人，不過如斯功課，除此之外，無所事事。乍離紅塵，終日寂寞之苦，不堪忍耐，厭煩心生，退志已萌，遂自從與道無緣，私自逃禪。實未聞真道有為功法。若始終不離人情，固是世俗人情道。如脫卻人情，又不是戒正道。丹書曰道用人情，又日情來，皆證無情則無道。斷非世俗一切有情，乃指身中元氣，一陰來複真情；催動無關消息。本屬人人日用不知之事，即是天然真火候，不被一切順逆境界為轉移。 外形興至二候，急行下手，接我任督二脈，仿似豬八戒之嘴，以運用息意六候法訣，徘徊子、午、卯、酉，外形倒，當使封固呼吸，以防漏泄。然採取外葯，內中引火，火逼行火，取火，坤火，封固呼吸，則有體質強、弱、老、少之分。內葯卻無身軀盛衰長幼之別。祖師著書，千喻萬譬，名詞不勝枚舉，說此難信難行之言。實為甚難，是以學者無從深悉。不遇真師絕不能知，既蒙真師揭破其理，方知簡而易行，原來伏虎秘機果真不笑不為妙道。修士閱到此處，降伏神氣消息皆得之矣。神者，心中元神。氣者，腎中元氣。精氣本是一物，在煉精時，真氣就在元精內，因辨其動與不動而二其名耳。大葯之用，莫過真鉛真汞，即心腎中氣也。心腎未易相合，須賴真意調和，久則真意亦靜而不動，即先天元神與元氣和合歸一，心腎二氣自然打成一片，則先天真一之氣上升矣。能守真一，息不往來，如在母腹之內。口鼻取紙閉封，只是大定，而天人一氣之妙旨得矣。無為功法則反之，絲毫人情不用，專修心地潔凈圓明，一切境界，不染不昧。終日對境無心，務使別有全性。常清常靜，雖處市朝家鄉之地，何異深山窮谷之居？大隱居士不計較在家在山。非是朝夕之功，立可見效，能有所得。只要始終如一，不改初志苦行，平日修鍊，則庶幾近焉。" 玄宗子陳寶宗問曰："弟子愚蒙，丹經皆雲三五合一結成形，敢問其理。乞師開示。" 千峰老人答曰："此本陽變陰合，所生五行，實為五行攢湊之秘訣。試說結凡胎理由，然後容易悟解。父之陽五，母之陰五，因情愛感召，結成丹胎。《易》曰：『二五媾精，男女化生。』 大地凡夫，男見女色，必生愛心，因坎中陽原是家之物故也。文見男色，則反之。《中庸》日：『夫婦造端』，臨產生時，天若不賦其靈性，定必草滅無疑。乃為三五合一結形原理。各丹書云：東三南二同成五，北一西方四共之，中央自為一五，故曰三五。頭頂心為南方午火，夾脊為東方卯木，醫謂會陰穴為北方子水，絳宮為西方酉金。萬變不離乎中。中宮之王，即我之真意。實際去行，每於靜坐時，真意先在絳宮，靜後漸由絳宮經祖竅，而至乾宮，意復由頂心移至夾脊，《經》曰：『東三南二同成五。』木遇火則旺，故能去燒北海水。 復移意至丹田，《經》曰：『北一西方四共之。』元關機動，則火從臍下發，而此一味水中金，常經風火鍛煉之動，不可執著，務要得象忘言，而丹無不結矣。求丹不由我，可年由我矣。" 玄湘子果仲蓮問曰："性命實在何處？按道書名詞皆相契合，今改取解剖學書便覺茫然，不得深刻印象。願乞師按人體解剖方式解之，俾弟子等省卻一番困難。" 千峰老人答曰："性者，心也，非是肉團之心，乃是虛靈之氣也。內心為運行眾血之府，心體內有左右耳房，因其間有橫肉隔之，故有上下耳房之號。 四房大小相若，容血一兩有餘。上房肉薄，下房肉厚。左下耳、房因其肉厚，排血為大。右下耳房有回血管入肺血管四支，左右各二。血液流入肺部，因有氧呼炭功能。因肺一呼，血內炭氣，逃散於外。因肺一吸，血收氧氣，復變鮮紅，再入左下耳房。是發備周流一身總管，為動脈總路。左上下耳房正中有門，其門向下有筋絲數條牽連凸壁，自有真氣開闔，血由右耳房落於左下耳房。先天真氣一鼓，血由下耳房射太上耳房總管，周流脈絡，滋養全身。天然生成機巧，富有伸縮力。血入上房則下房縮閉，血落下房則上房縮閉，互相舒縮，輪遞流行；用手按左肋氣眼，便覺肋里躍動。用聽診器附耳靜聽，內有二聲，一緩一急之音。緩者血行之聲，急者先天氣之聲。 先天氣催動血液，故有二種不同聲音。若染病者其聲變音，亂跳不勻。國醫以脈會手部太淵穴，故左手寸關尺為心、肝、腎，右手寸關只為肺、脾、命。以望氣色，聞其聲音，間其病因，切其脈理。三指齊下，用輕按、重按、尋按三法，辨其浮沉遲數，以定寒熱虛實。一呼一吸脈來二至為退為寒，脈來五至以上為數為熱。脈如細綿為虎，脈如粗繩為安。輕手一診，形象彰彰為浮。重手一按，始了於心為沉。脈浮而遲為表寒，浮而數為表熱。脈沉而退為內寒，沉而數為內熱。方能憑脈斷症。用藥復分天時地理，人之老幼，葯之寒熱溫涼，以制伏其病。例如江南人感受實症，湯劑處方，大黃只二三分足矣。黃河南北之人，麵食太硬，消化力弱，動驟過兩。張家口北蒙人，因肉食不熟，非得三四兩重不能濟其功。此為我國醫界基本實學。 西醫以血動聲音診病，謂我國醫生專診手脈。血液在管內躍動，乃心經逼發血勢，百管涌應。不獨手足頸內處有動脈，遍體皆然。心經一跳，即脈一至，並無專屬某經之理。不過西醫附耳靜聽心之二聲一緩一急，緩者其音散以長，急者其音利而速。依此二聲緩急而定病。中醫由寸口脈辨其浮沉遲數，以定寒熱虛實之症。但此心內血動音聲，手腕脈跳動，誰使其有聲音？誰使其跳動？至今未聞有確切解答。實我先天氣催動力造成之耳。營行脈中，衛行脈外，血因氣動，氣因血開。先天氣本生於腦氣胞內，周流全身之內，而血液得我筋骨體膚。生理家因頭顱腦汁恐其流散，用鍋蒸成圇的水氣透入氣胞內，然後以刀解之，熱度低減，氣化為水，生理家名為左右水房。人之死後，既無水之可言，亦莫氣之可存，不過一空胞耳。下通心內左右耳房正中之氣管，故能向外排擠血液。手腕脈僅通於心之正中，乃是行先天氣管，非是血管。我國醫學皆由佛祖傳來，奧妙深矣。蓋心上通腦氣胞，下通內腎。腦氣複發於二目，二目和合，再下視氣穴，心內真氣，必下降于丹田，則心中真氣，與丹田精氣自然和合歸一。靜久必動，二氣合一上升至絳宮，以意引之下降氣穴，當以意引之上升。或過心位，或過腎位，皆易致病，不能進修。忽然真意大定，該氣落入小洞中，則入大定矣。丹書曰，意大定謂之五行全是也。」 玄素姑果余素霞問曰："竅中竅在何處？藝師按解剖圖示知。" 千峰老人答曰："汝看小孩子初生時，臍帶一端與肚臍連，一端與胎盤連。胎盤後絲毛榮與母之子宮結合，氣血出子宮絲毛榮入胎盤，眾血管遂集成一大臍帶。自胎盤經臍帶而至肚臍，計長一尺三寸。氣血入臍內，清血太上管，上升至心內。臍下兩管，一通動脈，一通靜脈。肚臍至動靜二脈長一寸三分，二脈歸一之處，即是竅中竅也，又名真氣穴。在小腸內正中間有一細管，為我命門。學者要離中至陰真氣，以日月合併，便能回光近照，下降入坎中至陽之氣，和合為一，才是先天真命之氣，此為初煉真命之法。」並將列位老師昔年傳我時原文錄後以資參考： 我胞兄魁一子曰："外日月合併之時，內坎離自然能會合，先天真一之氣才能漸漸生出。坎離顛倒用法，上親下愛，久而大定可得，再煉向上功夫。若不知修鍊真命之功，而遂灰心閉目，六門常關閉，前後則隔絕，上下亦不通，則先天真一之氣，從何而生？學者應須注意。《悟真篇》曰：『未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。此般至寶家家有，自是時人識不全。』家家有者，是人人身中自有，非是家內妻子。為彼家之邪說，命功煉法，決非隱居山林，專守靜定而能成功，不容分辨自明矣。" 瞭然老師傳我時曰："乾坤日月要和合，坎離戊已交媾升。若無黃婆為媒介，雖合四象不成丹。乾坤者，頭腹也。日月者，金馬王兔也。和合者，迴光返照也。坎離者，心腎之體也。戊己者，心腎之用，此即真意也。戊土屬陽，己土屬陰，其理則一，其用則二。體在中央宮，用寄坎離處。蓋歇中納戊，離中納己。若非流戊就已，則金木水火各散，而不能成丹。 交媾者，得黃婆勾引也。黃婆婆，即真意也。戊己二土歸一，四象合併，無他無我之時，返本還源。只在殺那間，大葯升矣。" 了空老師曰："子若不明白乾坤、日月、坎離、戊已、黃婆、四象、金丹，一時記不清楚，分不明白。由七步翕聚之光，收歸我腹內，用回光近照法常常照丹田。人靜而真氣辦動一動，一點一點上升到絳宮，用真意一定，真氣又下降，一點一點降至丹田。久動而後靜，惚然之間，真氣入我真氣穴內不動，此人大定矣。此為心腎相交，又為坎離交媾，又為因象和合，又為水火既濟。既送舊土釜牢封固，即是祖竅煉出真氣，送在下丹田內不動。剎那之時，即一日夜。以此不動之入定，可七日不食，由淺入深，可煉至七七四十九日不含，方為真入大定矣。" 吾師彭茂昌曰："坎離顛倒之妙用法，先天真鉛自出也。金丹之妙，只在真鉛。真鉛妙用，不出坎離二物。離為日，日月太陽真火。坎為月，月月太陽真水。陰陽和合，先天轉作後天，後天轉作先天。離中真陰復歸於坤，坎中一陽復升於乾。親上親下，各安其位。日久奉行，後天真氣一斷，先天真氣自出。此為坎離交媾，水火既濟，再煉大周天可也。不明此中顛倒上下妙用之法，縱能高談闊論，不遇真師，無濟於事耳。" 譚至明老師曰："採藥，補虧欠之精。補足，眼內白光奪人。自有日月合併，才能兩眼雙看自己小腹，心想內有白光。看到幾十天，仿似忽由一聲，小腹內真氣一動一動往上走，走至心口不動。又往下走，走至丹田。每日以法習煉，不計日期。鼻中呼吸氣漸少，心內無事無想，恍惚就不知身之所在，即入大定。我雖用過多次入定，然每天仍得吃飯。有說四十九日不食，亦須另有妙法。如果屬實，盡可傳人，不可妄說。謹遵師命，三叩而起人"。 劉雲普老師曰："取坎填離，復還乾體。乾坤顛倒，而為坎離。後天坎離，坎北離南，即是先天乾坤。後天心腎內里真氣，即是先天坎離也。水火坎離之體，金木坎離之用，坎中納戊，離中納己，是為真土，即真意也。調水火而和金木，金木喻為龍虎，水火喻為鉛汞。鉛喻名為金公，汞喻名為奼女，真土喻名為黃婆。丹經道書，千名萬喻，實是一坎一離。坎中一陽，離中一陰。能取坎中之陽，點破離中之陰，即是顛倒上下之妙也。如此結上起下，久久用之，陰陽二氣合一，入於竅中竅內，大定得矣。" 南無派敲蹺老師劉名瑞盼蟾子曰："前煉性命雙修，下手煉命訣法，至今才知丹經雲『用鉛不用鉛，須向鉛上作』。此是前八步功法。後八步是『及至用鉛時，用鉛還是錯』。現在正用。須向鉛上作"的口訣。前采小葯是『用鉛不用鉛』，今坎離交媾，水火既濟，心腎交合之時，必得用『須向鉛中作』。起初謂用鉛，雖似用鉛，實不用鉛，乃從有為漸入無為。大道非師傳不能明白，正見其用而不用，不用而用，顛倒之妙法。顛倒者，是坎離顛倒也。坎者，外陰而內陽，其中一陽，乃太陰之真華也。離者，外陽而內陰，乃太陽之真精也。日月合和歸一，原是一物，是兩家合成。 迴光返照，以離中真火下降坎宮，坎中真水見火，先天真氣自升自降，靜久而必動。動者，是先天真一之氣自動也。上至絳宮，下至真氣穴，動久而復靜，乃是自然之理。靜音，內觀真心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者為迴光返照之法。久照而定，發現真空、無形、無象、無物、無他、無我、亦無山河大地之時，先天真氣入於竅中竅內，大定得矣。能走一七、二七，久之可能定四十九日不食，再煉大周天功法。"

性命法訣明指－－第九法訣·法輪自轉 性命法訣明指－－第九法訣·法輪自轉 乾坤闔辟周天數，闔吸辟呼橐龠升。 乾九坤六河車轉，四揲成章真意空。 闔吸雖是下坤，坤腹元氣踵升上乾。辟呼雖是上乾，乾頂元氣蒂降下坤。此吸呼之氣非是口鼻吸呼氣，是真人吸於踵，呼於蒂之消息也。若用口鼻吸呼氣，非是真道。若無真師傳授，法輪不自轉，非是四個呼吸往來。 前第八步是蟄藏之法訣，將祖氣收入，安神祖竅內，送入下丹田，為蟄藏之法。此時二目下照丹田，心意無他無我，混濁不分。出息微微，入息綿綿，漸漸大而漸漸柔，漸漸和而漸漸定。久則竅中發動息，上不過心，下不過腎，久動而定，自然內氣不出，外氣返進。此是胎胎息還元之初，眾妙歸根之始也。入我竅中之竅，大走得矣。正在胎息妙凝之時，入無積聚，出無分散，恍恍惚惚，無他無我之時，入定定久，內外合一，動靜俱無，璇璣停輪，日月合璧，萬里陰沉春氣合，九霄清徹露華凝。妙矣哉，其陰陽交感之真景象得矣。元精吐華，而乾金出礦矣。此系重開混濁，再入胞胎，開我後天。胎息之氣，非是著於口鼻，亦非閉氣于丹田。若用口鼻吸呼氣，即是旁門外道，非是性命雙修金丹大道。後天吸呼氣者，吸於踵，呼於蒂，以為吹噓，通運真氣動也。後天吸於踵，呼於蒂，是消息也。 晉踵，由後督脈上升至巳。一呼蒂，由任脈下降至亥。久久升降，此正後天吸呼。一上一下，引動先天氣穴內真氣發動，自然而然先天真氣由後督脈一度一度上升至泥丸宮。 後天一呼，蒂氣由任脈下降至生死竅，先天真氣由泥九宮一度一度下降生死竅。後天吸踵氣，由後督脈上升至泥丸。 此是內、外、先天、後天氣氣，四個往來。不用口鼻吸呼氣，若用口鼻，非是真道。 四個吸呼者，是先天氣升，後天氣降。後天氣升，先天氣降。是此上彼下，彼下此上之氣氣。是自然而然之動，非是用意也。這真氣轉動，是煉舍利子之法，是借後天之息以為吹噓，逼運氣穴內，侯生機發動，因此而調息。既調動氣穴內真息，而後天之息自然至於氣穴，相兼相連同動，是此升彼降之息息，故先天、後天原有兼連之消息。 凡調後天之息時，二日專視先天氣穴內，好溶化原氣也，養舍利子。行住起止，是轉法輪之因正。借行住起止熔化真氣。養我真命。此真氣寫後天之息轉動，是無時、無候、無間斷，自然而然真息轉動，此為法輪自轉大周天也。功至此，防校內走失元陽。一不留神，無精失去，前功罔費。 學者至此，細心煉之。若有一日不用功，夜內睡魔生夢，失去無精。功勤者無夢，丹經雲:「至人無夢，非無夢也，無惡夢也。」分為四等:一、至人。二、真人。三、聖人。四、賢人。世上色魔、食魔好煉，唯有睡魔難煉。世上睡覺時，夢見好看的，自己看得見，傍人看不見。夢自己走路，實無走路。夢手拿好花，實無有花。夢遇人說話，實無其人。夢得多少銀錢，實無有銀錢。夢失去多少錢財，實無失去錢財。夢失無精實在失去。所以一切夢，通是假的，唯有失精是真的。若欲故此睡靡，不作夢，用五龍盤體之法訣，將睡魔消化，其夢全無，其精自固不失，保命之真寶無憂也。 將元精鍊足，成為舍利子，全憑四個吸呼往來，不用口鼻吸呼氣，此是真意。伍祖沖虛云："火候誰雲不可傳?隨機默運入玄玄。達觀往昔千千聖，呼吸分明了卻仙。"吸呼氣無者，須得靜定之極，不省人事，氣息全無，六脈皆住，此是蟄藏。前項大步之法，是小定靜，這無日鼻吸呼氣，是大定靜。初入定靜時，小靜一日，混沌無知，如氣絕身死一般。中靜三日。大靜七日。不可認為坐化，是神、氣歸根、復命之時，是氣養舍利子成珠之景象。正要侶伴護持，千萬不可驚動人定之陽神。修士亦不可因機而動，妄自出靜。更當由氣住，自然神入於人定，將見先天一氣，自虛無中來。 古仙雲:"人有生死，因有口鼻吸呼氣。若無口鼻吸呼氣，自無生死。"無有口鼻吸呼氣，便為入定，由息住而胎穩如山。用功久之，小定、大走得矣。萬象全憑虛無感化。晝夜凝神入於其中，而舍利子全憑虛無靜定養成。若不能入定，歸於虛無，永無結舍利子之理。入定者，如同命將絕，然絕後復生是正功。如何絕後有復生?此是煉舍利子之正功。當性命大於混濁竅內，一不小心遵守，神離竅中，校內真寶遺失。此正是接命在此，傷命亦在此。要死心入定，凝神於竅中而為緊要之法訣。古仙雲:"當初一念轉動，墜入苦海。我今一念主靜，渡過彼岸。生死輪迴，旨在一念耳。"如有身冷出涼氣之時，無師傳之過耳。此皆因自然之吹噓間斷，元神不守竅內，內養不到，而丹田火冷，丹光不現，故有此陰景。然而陰景之變化，非是指一而言之。變化多端，皆是丹田氣冷之故。 若何為這？法訣曰：聚我三昧真火而鍛煉之，凝神入於中宮，注意於胎息處，以二日合併，為躥光射定氣穴內。武火吹噓，存心結想，一團真火烈焰騰騰，滿鼎種光，照耀周身，熏蒸四大，則陰魔壞景自然消滅而中宮之丹光復明矣。這修性煉命之真功，實則細心鍛煉。若有一點粗心，丹失光無，呂不徒勞哉? 亦有靜坐生邪火者，是肝腎兩處生出。先是兩眼雲朦昏花，睹物或成二體。久視則光不收，瞳人散大，白眼珠發紅而不能使之消滅。欲防邪火，校內走失真寶，此患因多嗜飲食，內有生邪火之物，或因心想邪火之事，或因熱水浴身，引動丹火，到處流光，火焰焚自身者有之。其幻景亦有多端，皆是自己不戒於火象，或覺心熱，煩燥發渴，飲食不休。倘不知制伏，夜內亦是走失真寶。功夫至此，學者應注意。然而以何法滅之?若是肝腎之火，可用第五步功，可將此火滅之。若是心邪之火，飲食等等步翁案法，將黑光收歸我有，用口意吸清涼氣送入丹田內，再一呼氣，微微噴吐，邪火慢慢被打山，自然消夯，心地自然清涼。真想面前黑雲黑球吸入丹田，呼出毒火，不拘次數，總以熱氣邪火退盡為止。從此安樂太平，神清氣爽，方保無失矣。 玄宗子陳寶宗問曰:"師傳內外吸呼，四個往來，不用口鼻。若用口鼻呼吸氣，非是真道。這呼吸氣，不由口鼻出入，是由何處出入?還得四個吸呼;藝師細細解明傳出。" 千峰老人答曰:"此後天吸呼消息攝之，丹田內真氣發動，是先天氣升，後天氣降。後天氣升，先天氣降。 是此升彼降，彼升此降劃四個往來。非是用口鼻呼吸氣，是內里後天一吸踵，一呼蒂。是後天踵蒂消息往來，兩個吸呼，引動先天真氣發動，由後督脈上升泥九宮，復由泥九宮經任脈下降生死竅，此是先天任督真氣升降，兩個往來。先天、後天，是四個往來，不用口鼻吸呼氣。然而後天吸踵呼蒂。若無師傳，不敢自用。若是用口鼻吸呼氣亂提亂煉，將先天真氣提沖，心竅胞絡油沖開，不能包守心竅，准得道魔。或是自歌自舞，口發狂言，題詩作賦，說妙談玄……，自言自得無上妙道，實在是識神發動心竅，神不守舍，腦筋錯亂。若是稍有喜、怒、憂、懼、悲、傷情形，即是搖動腦氣筋，神經錯亂。哭了又笑，喜盡復悲，皆是心竅之氣衝動元神，性亂不能修養，此皆是錯用後天吸呼氣之過也。 功至此，要細細請問教師，這真人吸呼於踵蒂處，由何處吸?由何處呼?不用口鼻。請問明白之後，再用四個吸呼。大周天之功是無時、無候、無間斷也。非是不傳，實在有險。我吸於蹬，你看看，是由祖竅至骨延髓梗，下通於踵，即腳後跟之管。祖竅內一吸氣，心意由祖竅至骨延髓梗，此為消。後天真氣，由踵管上升至尾閭，過夾脊、玉枕至泥九宮，此為根生於踵。又呼於蒂，是由骨延髓望外至祖竅，下通任脈管根，即是生死竅，骨延髓至祖竅一呼氣，心意由骨延髓至祖竅，此為息。後天真氣由蒂管下降至祖竅，過十二重樓、絳宮、氣穴，至生死竅，此為發於蒂。此是後天兩個吸呼，踵蒂消息，不用口鼻吸呼氣。此踵蒂消息氣久煉，自然先天真氣被後天氣引動。 先天真氣升，後天真氣降。後天真氣升，先天真氣降。此是四個吸呼，不用口鼻之氣，為大周天，無時、無候、無間斷也。我師曰:『吸呼分明了卻仙。』" 玄慶子張慶雲問曰:"師言色魔、食魔好煉，唯有睡魔難消。又言至人無夢。何用五龍盤體之法訣，其夢全消，其精自固不失?藝師示知。" 千峰老人答曰:"這色魔，可用翼風、橐龠、六候。將色魔化的馬陰藏相，其魔自消。這食魔，是身體足壯，可食素飯素菜，戒諸香五辛。味香散氣，五辛能生淫精。謹戒五葷，即是消除食魔。唯有睡魔難煉，是以禪家有長坐不卧之法。世人睡覺時，夢見一切之事，覺時全是無有其事。夢得多少銀錢，覺時無有銀錢。夢失多少物件，覺時無失物件。夢失去無精，覺時真失去無精。一切作夢，通是假的，唯有遺失無精，這是真的。失去元精，傷自己性命。何不求師法訣，保自己性命?余眼見民國多少大偉人，得了多少銀錢地盤，死後帶不去寸土分文，全是假的，如同作夢一樣。唯有生前作的善事、惡事，死後可是真的。多作善事保民眾，日後民眾修廟、塑像、燒香、叩頭，萬古千秋，為一個好人。若是盡作惡事，死後受民眾唾罵，遺臭萬年。請看民眾崇拜岳夫子，燒香、叩頭，轉臉就罵秦檜。因岳武穆是好人，秦檜是壞人。我民國大偉人可不戒哉?黎總統與民眾同樂，吳大帥家無私財，一心向善。此二位，真我民國之仙佛也。世人作好事壞事，就在心耳。這件夢與人作事，就在一念。至人無夢，好善人不作惡事。然而無夢校內走失無精，是何道理了世人不知真理，人的識神晝寄於目，夜寐而安藏於腎。睡熟時打呼嚕，震動六根，其元精自出，故而失之。 戒失之法:吾大於睡時，舌頂上騰，收神下藏丹"曰。心空無念，閉口氣由鼻孔入，下降丹田，與氣交合。水火合一，氣息綿綿，神氣相抱。似睡熟，非睡熟。自然之睡，其無精如何遺失?還有五龍盤體之法，訣日:『束首而寐，側身而卧。如龍之蟋，如人之曲。一手曲肱枕頭，一手直摩臍腹。一隻腳伸，一隻腳縮。末睡心，先睡目。致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，吸呼自然含育。不調息而息自調，不伏氣而代自伏。』照此睡法，自然無夢，保守無精不失。昔華山祖師陳希夷留形於店內，這睡禪功總得會宴息法功。若是混睡，油氣念慮末斷，一覺睡熟，陽氣盡為陰氣所壓，如死人一般，是因不知宴息法訣之過耳。" 玄輔子盧有德問曰:"這睡覺還得用宴息禪功，不能混睡，乞師傳出。" 千峰老人答曰:"非但是睡覺時用宴息法，每日參禪時亦得用宴息法。其法曰:如睡時、打坐之前，寬放衣襟，呵出油氣，吸進清氣，然後心平氣和。靜坐靜睡時，耳不聞聲，目不視物，閉口藏舌，舌舐上齶，心無思慮，鼻吸下降，四肢不動。凝一點無神，大於氣穴。相依相戀，如爐中火種不斷。久久養之，自然神足不思睡，氣滿不思食，精滿不思欲。其身自壯而覺輕，其心自覺明而靈，真氣自覺氣無而氣清，其神自覺圓通而神明，如此便入長生路。此是宴息之法訣，與胎息法訣遠矣。" 玄物子田萬年問曰:"師前圖所言，法輪自轉，無師傳不能自轉。乞師示下。" 千峰老人答曰:"這法輪自轉是真陽之氣不能自出，出來不能自轉，總得用後天吸呼之踵蒂氣吹動氣穴內真氣棗橐龠之消息，逼逐真氣通任警，達乾坤轉運。用法:借後天之氣，催動先天之氣，法輪自轉。闔戶即是吸機者，往下也，故日為坤。辟戶即是呼機者，往上也，故曰乾矣。此是後天之吸呼，兩個往來，引動先天真陽之氣生出，由氣穴發動，下通尾閭督脈，陽氣由食管一點一點上升至乾，後天吸機下降至坤。陽氣由橐管任脈一點一點下降至坤，後天呼機上升至乾。是彼上此下，此上彼下。若以口鼻一呼一吸，謂之往來不窮者，則去先天大道遠矣。 "燃燈佛曰：『常轉法輪。』世尊曰:『常轉如是妙法輪。』余在民國十一年二月，年六十歲用功，這日卯時，余周身如蟻行，不知不覺，忽然丹田發熱，通身酥麻，快樂難當。忽然心內莫知所知，陽物勃然而舉。恍惚之中，橐管先天真氣發動，余淫棍往回一縮，心中不肯舍其氣，氣被淫根勒住，合成一團。其中景象，似失似泄，而實無失泄。真陽之氣自下往後，一點一點上升。此時任督二脈自開，余速用後天闔之吸踵氣相連催運，逼真氣上升。復又用先天陽氣由前一點一點下降，後天辟之呼蒂氣相連催逼真氣下降，此為大轉法輪，乃是乾坤中之主宰，即是我的真意使先天氣、後天氣運轉，此上彼下，彼上此下，其內里奧妙，不可以言語形容。雖然，若不明言，後學又從何悟入?此四個吸呼，不用口鼻，就在遇師不遇師耳。大道:最秘，誰敢全泄?余訪道至七十三歲，今將訣法全世，願有志者不出、數日，訣法全看明白。由古至今，秘而不泄，佛佛秘授，祖祖口傳。任爾各門千訣萬法，若離此四個吸呼，舍利子無所成也。 爾要知道，易中精蟲，無有先天真氣助養，不能成舍利子。舍利子養足，發出慧光，末到之事，無所不知，如同無線電力一樣。精蟲是後天之中先天之氣所養，舍利子是先天之中先天之氣所養，所以煉精化氣為葯，鍊氣化神為丹。葯是治病之方。人自幼至老，莫不有病，但不自覺耳。必先來補其精化氣，將五臟六腑、四肢百骸補足，身體無病，筋骨強壯，精神百倍，再煉四個吸呼往來，補助精蟲，化為舍利子。再使後天中之先天氣將舍利子養足，發出先天中之先天氣，此為慧光。此氣乃是元始祖氣，先天至精、至靈、至聖之氣。有此先天氣之慧光，是不死之葯也。此葯不在海上，不在世界藥鋪，是在自己身內求之。崔公《入葯境》雲:『先天氣，後天氣，得之者，常似醉。』學者知會用此氣，使得真長生。就在你祖上有德無德，有德者，一傳便知。無德者，莫明其妙。明說明傳，明學樣子教他看，祖上無德，自己不作善事，還是不會。昔年我師瞭然、了空傳我時曰:『四個吸呼分先後，若用口鼻道不真。吸踵呼蒂連真氣，這個消息引轉輪。』又曰:『後天吸呼在山根，先天真氣丹田升。二氣一合連上下，岔之毫釐不轉輪。』這踵之頭，在後腦海，即是骨延髓，下通腳後根。一吸瞳處至山根，即是蒂處。其後天氣由腳後根上升，至尾閭關，過夾脊、玉枕至泥九宮，此是後天一吸踵之處。這蒂之頭，在山根，即是祖竅內，下通生死竅。一呼蒂處至後腦海，其後天氣由泥九宮下降通上鵲橋、玄膺穴、十二重樓至絳宮，下降真氣穴，至生死竅，此為後天一呼蒂之處。此是後天兩個吸呼。我吸呼一回爾看，是這個吸法，是這個呼法，是引動先天真氣發生，由氣穴內生出，下通尾閭關，一度一度上升至乾頂;後天氣一點一點下降至生死竅。 "先天氣由乾頂一度一度下降坤處，後天氣由生死竅進尾閭關一點一點上升至乾頂。此為先後天吸呼，四個往來，不用口鼻。昔年你師爺在北京仁壽寺授傳時曰:『凡借後天之息以為吹噓，逼運真氣穴內真氣發動，而後天之息遇先天真意相兼相連同動矣。是此上彼下，彼上此下，全在消息之機。則先天、後天之息，不待辨而能自明矣。』你師爺吸呼一回，我當時就會吸呼。此法總在乎祖上有德無德，又在自己心地如何。若是學人心地不好，無作過善事，盡作壞事，先天真氣上一衝心，准得道瘋之病，其危險大矣。心地不正，不如不學道，實在良言也。若會前大步，是煉精補身之法，可以延年益。壽此是鍊氣補精蟲，成舍利子之法，預備采大葯過大關之用。" 余胞足趙魁一曰:"這四個吸呼轉動時，非是用心意轉動，是自然而然之轉動。內里先天氣升，呼蒂氣一降。內里先天氣降，吸踵氣一升。是此升彼降，彼升此降。非是難學之事，就在平時用功不用功耳。我在外訪道，有功勤功慢之時，有不能用功之時，三年後，將舍利子養足，才過大關。是劉子華道侶，侍候過的大關。若無四個吸呼往來，舍利子不能成也。" 敲蹺道人劉名瑞老師曰:"吸呼通乎蒂踵機，動靜同乎造化引。」 來生真人潭至明老師曰:"吸機腦後是踵氣，呼機祖竅是蒂氣。" 天津堤頭劉雲普老師曰:"明明非是吸呼氣，引動真氣轉法輪。" 小平島彭茂昌老師曰:"非是運氣行上下，內里真息引轉輪。" 北平潤亭張懋德師叔曰:"吸呼真氣通任督，相兼相連引氣行。" 淮安小余經堂悟禪師曰:"念經傷氣養太和，無他無我轉法輪。" 龍門沖虛伍守陽祖師曰:"用後天之真吸呼，尋連真人吸呼處。" 南昌真陽伍守虛祖師曰:"達觀往昔千千聖,吸呼分明了卻仙。" 六安廬江李虛閹祖師云：「只就真人吸呼處，放教奼女往來飛。」 王重陽祖師曰:"神不離氣，氣不離神，吸呼往來，通乎二源。世人不解，便猜為吐濁吸清。 播弄口鼻，吞吸日精月華。運行氣脈，後上前下，終夜不休，以致成疾，丹經雲:"人人氣血水通流，營衛傾行百刻周。豈在閉門學行氣，正如頭上又安頭。"。 千峰老人曰:"以上各位祖師皆雲，後人吸呼氣者，非是住於口鼻，又非是閉氣。總得師傳，方敢自用。無師者不能用。用則生病，非虛語也。" 性命法訣明指－－第十法訣·收氣法訣 性命法訣明指－－第十法訣·收氣法訣 閉住龍虎關訣穴，目守泥丸舌接督。 吸提呼降氣歸竅，陽升氣發急回中。 陽舉氣發之時，兩手點住龍虎二穴，定住，以舌接督脈中心，二目由左上視，以巽風真點吸提呼降，升者，升泥丸宮也，降者，降生死竅也，數度後，其陽升，即縮回也，此是收氣收精之法訣世。收氣者，接氣也。收精者，添油也．由此保住可長生。精要足，預防夜漏真寶，左手在上，右手在下，兩手中指點住龍虎二穴。舌接督脈，頂住人中，吸升呼降，保糖不失，是閉精氣法。 前第九步是精氣成舍利子之法。其舍利子要成未成之時，夜內作怪，無夢無念自已泄出，修至此，慎重習煉。然而以何訣法戒之？必得用第十步口訣，可以保滬夜內不失真寶。這真精足時，或是採取有念的幻精，或是眼視色慾而心動，或是耳聞淫聲而念動，不論有何動，總以淫根自動為是。淫根自動者，足無念之中淫根由根一動一動，非是自舉也。此景象，是夜內要遺失真寶之兆也。如不用第十步法訣，夜內遺失真寶，甚可惜也。 回想民國十九年，有一弟子玄存子江振勛，年已七十，與我同歲。來佛堂泣曰:"弟子千辛萬苦修至此，今夜內遺失元陽，請問老師可有法挽回否?" 答曰：「由初步再煉補至此，可以挽回。若不煉，回家等死，無有別的法訣。昔日傳你時曾曰:『如有淫根一動一動之景，即是夜內遺失元陽之景到，睡覺前急速用第十步收氣法若不煉，夜內准泄漏元陽。』爾不細心用功，有遺失之景到，睡覺時忘了用功，至夜內失去元陽，你怨何人?" 回答曰:"弟子白天時自覺淫根發動，心想今夜睡時，用第十步功夫。這一天盡辦家務之事，睡覺時忘卻用功，至有遺失之患。" 余曰:"爾今年七十歲，性命不顧，操勞家務，輕看佛祖法訣，至有今日。爾今來泣問，由今往後，每日早晚功勤。要平心靜坐，家務之事一切不想。將二日合併歸一，下視丹田，鼻內吸呼氣由內下降丹田，百日內外，丹田發熱，眼發電光，耳內風聲，至此可將失去元陽煉回。可用小周天採補之法，爾當細心鍛練，不可粗心，由此煉舍利子成也"。 這煉養舍利子，要足不足之時，內里作怪，發動淫根漲動，不定時間，有此現象。臨睡時，平心靜坐，將左手中指一回，點住之處，即是龍穴。此穴是活的，內氣通心，故為龍穴。再用右手中指，點住龍穴處，左中指伸開，有圖列右。 此兩手心之脈，通手腕之脈，手腕之脈能心腎。將手心點住，能閉心腎之氣不動，將氣管閉住。用神氣即口鼻之氣，神者眼轉也，將內里真氣收閉之，如何有遺失之患也？點住右手心，為虎穴，此穴內氣通腎。此龍虛實二穴，下通腎精氣管，用左手中指上噗住右手心，右手中指點住左手心，即是龍虎二穴，盤腿靜坐，將龍虎二穴點住，用意將淫根往回一縮，閉口舌頂督脈弦。由鼻內望回一吸氣，眼要由下左邊上一看。又鼻內往外一呼氣，眼要由上右邊向下一看，此為神氣一吸、一呼、一轉。如此轉九回，又一定。稍定一刻，照前將勝地根望回一縮，神氣目照前轉九回，又一定。如此共轉四個九回。神氣轉時，舌尖倒頂嘴唇內牙齒外正中，是督脈弦，接我任督二脈。轉完三十六回再睡覺，精氣管閉住，如何有夜失之患？ 精氣由前不能泄漏，還得用小周吉天採補之法補之。越補越足，自有真氣自肛門匯出，即是愛出虛恭，此虛恭若是飲食內虛氣，也許著寒涼，肛門內不好受，可以隨便出虛恭，不必禁止若是真氣足，出虛恭，禁止不可令他出來。法訣曰：照前點住龍虎二穴，舌接督脈。肛門一縮，用神氣一吸一呼。如此上下七回，虛恭內真氣散於周知，助我身體強壯，自然虛恭無有。 若有大小二便閉不住，又離廁所遠，速用手點住龍虎二穴，舌接督脈弦，用意將肛門一縮，用神氣吸提呼降，將大小二便活動筋縮住，如何有大小二便？ 以上所說，全是怕走真氣。無有真氣，不能成舍利子。舍利子不足，如何止火之景到?止不了火，過不了大關。過不了大關，成不了漏盡通，馬陰不能藏相，如何養得了牟泥珠?牟泥珠不成，道胎④由何所生?成不了道胎，不能出頂為天仙。 請問:修道者，你修的是什麼?成道者，成的是什麼?果是真師，必有所說。古時人修功至此，往往有走丹者，皆因訣法不明不全，而心不專。古年師受法訣，看弟子品行也。也有受一、二訣者，後來看弟子品行不端，不能傳受。由此弟子添枝添葉，由道書看幾句虛文，教人燒香叩頭，老佛爺傳道。借佛傳假道，毀壞佛祖名譽，罪過不小。其實借佛所傳的道，全是由道書上看來的。古年道書，有理不言訣。若是遇過明師，看道書全懂。因自己懂得訣法，一看道書全明白。爾會一、二訣法，指佛傳道，是我蒙人?是佛蒙人?要爾按心自問。 昔日我師瞭然、了空傳我時曰:昔年我問你師爺，佛說有五等、十等仙，師爺雲，此非是金仙大道也。真道者，是神氣而已，鍊氣屬陰，煉神屬陽。陰陽二氣一合，故能生陽神。陽神者，能現身。眾人有所見也，陰神者，不能現身，眾人無所見也，爾能煉這十步，是神氣聚合，養舍利子也。若是將先天氣夜內遺失，如何養舍利子，淫根不動氣不失，一俟淫根自發漲動，夜內准走失精氣。爾睡眠前，用兩手中指點住龍虎二穴。就是兩手心。左手中指一回彎，點住龍穴，再用右手中指接點龍穴。左手中指一伸，點住右手心，即是虎穴。舌尖倒頂嘴唇內齒外正中督脈弦，用真意將淫根向回一縮，閉口由鼻內向回一吸氣，心意由督脈望上一升，兩眼由左往右一轉，此是心神氣一吸之功。又一呼，兩眼由下望下右邊一轉，真意由任脈望下一降，降到生死竅，此是心神氣一呼之功。如此轉動九回一停，要轉四個九回，此為閉精氣之法訣。夜內不能遺失真精氣，此你師爺所傳，名曰歸根。若不歸退，失於造化之機，夜內故有夢寐走失之患矣。 將精氣煉足，自有上火之景到。上火將丹煉熟，再過大關，此小周天功法無所用矣。昔日白玉蟾、邱祖、曹還陽，是精足丹熟，已到止火之候，未及採藥，夜內走失真陽，此是丹足氣滿無止火之過。今淫根漲動，是丹不足，氣不滿，虧欠邪火漲動。若不收氣閉精管，准失元陽。學者細心悟之，精足、丹熟，淫根不漲動，如馬陰藏相，不止火，有漏失元陽，此二要分清楚。以上所說，收精氣、養舍利子之法。 這精氣足，前邊固住不漏，後谷通有泄真氣之管，非是出虛恭。如有泄真氣時，速照前點住龍虎二穴。舌接督脈，神氣吸呼，一升一降。如此後升前降七次，穀道真氣散於周身，養我後天之身。如有大小二便離廁所遠，可用轉法，將括約筋縮住，等半天后，再出大小二便，可以閉得住。此法是收先天真氣，歸於竅內，不可傷害。若有傷害，舍利子無所成也。此為真氣歸根養丹熟也。 胞足趙魁一曰:"淫根漲動氣要行，用法收回養我身。古今多少修性法，除此神氣卻無真。」 敲蹺道師劉名瑞曰:「拍拍滿懷都是春，謹防危險養我身。閉住龍虎關竅穴，氣足舍利過大關。」 小平島彭茂昌師曰：「氣動速回上崑崙，璇璣運轉神氣凝。晝夜無憂養促進利，種在乾家放光明。 天津堤頭劉雲普師曰:"心無真訣怕人問，有意投師又恥羞。氣足變動而外施，事多功少訣不真。若無明師真口訣，夜內遺失怨何人?" 玄道子汪維鎮問曰:"師傳這十步，弟子淫根漲動時，當日晚睡覺前，弟子用收閉精氣法，神氣轉運，四個九回，至夜內還是走失元陽，是何理？乞師示知。」 千峰老人答曰:"爾前採的外葯，是有念的幻丹，故有走失之患。這有念的幻丹為淫精，內里有邪火。精中氣一足，邪火發生，淫根漲動，是內里精氣活動。精中真氣邪火，一燒精囊口，括約筋一緩而開，故有夜內走失元陽之患。爾煉收閉精代法，神氣轉運四個九回，夜內還有走失之患，是爾采約有念淫精，邪火力大，終久不能成舍利子。這有念淫精,內里有邪火，不能作大丹，只可保守後天身體強壯，百病不生。爾學的是采先天中先天氣，是無念之中先天精氣，能成舍利子，能過大關，誰教你來有念之淫精乎，你正理不明，根源不透之過也。" 玄石子吳守城問曰:"師傳用兩中指點住龍虎二穴，舌接督脈，用意望回一縮浮根:口鼻一吸一呼，神氣一轉運，可將精囊營口閉住。弟子想兩手心與吸呼氣不通精囊口，因何將精囊口閉住?不遺失真精?藝師明白剖解傳出。" 千峰老人答曰:"人的兩手心氣血管由心臟發出，左手心氣血管是動脈，為龍脈。真氣由心中間一管發出，通人手腕脈窩，催動血液流通至左手心，為龍穴。右手心氣血管亦是由心右耳房發生出來的，即是靜脈。下通春氣弦管，連接內精囊營口括約筋，故右手心為虎穴。兩個中指點住龍虎二穴，是閉住心腎二脈，即是手腕寸關尺脈，將心腎二脈閉住。心者，性也，發於二日。命者，腎也，發於淫根。故用功時，將淫根內括約筋望回一縮，鼻內望回一吸氣。心意望上一提氣，二日由左望上一轉。又，鼻一吸氣，心意望下一降氣，二日由右望下一轉。如此用功，轉四個九回。爾要細思細悟，心通工日，望上轉動，是心中真氣將虎穴內真氣括約筋一縮。望上一提，是括約筋閉緊精氣管，如何有夜內走失元陽之患? "還有舌接督脈之理:人未破身時，氣管不斷，克嗉管發現出不來，若身一破，克嗉管出現，是克嗉管神經系下通腎經系。若將外腎割除，嗓音無底氣，與太監嗓音一樣，與女子嗓音一樣。故用舌尖倒頂上嘴唇內牙齒外正中督脈弦，所謂氣嗓上，克嗉管縮回，與童子嗓管一佯。鼻內一吸氣，克嗉管神經往上一提，腎囊內精細管一縮，將精囊管口禁住，如何有夜內遺失真精之患?此法是仙佛所留，丹經道書不敢泄漏。余今全泄，罪作我一人，獻我中國。 "三教大聖人當初實有保命全訣全法，我師傳我之後。我到各處醫院解剖室調查，始知氣嗓與腎管連合，有若大的關係，敢請解剖學者．講生理學的、衛生學的、與修道學的研究真生理學，傳流後世，使人人身體強壯，我中國豈不能強國? "若說氣嗓管不與下身連合。前清太監曾有二十多歲，有兒女後，將下身割除，名曰凈身，未凈身時說話與眾人一樣，凈身後與婦女說話一樣，若按解剖學說。男子聲帶長而喉大，故其音低而鈍，女子聲帶短而喉小，故其音高而銳，請問太監未凈身時聲帶長大，凈身後聲帶會變短小，請再細研究，我師傳我時曰:是丹田真氣大小，是有底氣、無底氣之分別耳。男子將下身除去。故無陽物，下身漏氣,與女子說話一樣。女子無順，是無真陽之氣沖發，故不生故須。若是太監，未凈身時有陽物，長鬍須，凈身後無陽物，不長鬍須。我師曰:"不在有陽物、無陽物，就在真氣有漏．無漏。有陽物童身，精管不破，說話聲音宏亮。破身後，陽關亦開，即是精管漏氣，說話與唱戲嗓音不宏亮。若是將陽物割去，陽關管開，真氣散，說話唱戲與婦女一樣，鬍鬚不能生。故此氣嗓與下身有若大的關係。" 玄德子楊德祿問曰:"這淫根漲動，有時心一動，下身忽然而起，陽性發現，此是淫根動否?" 千峰老人答曰:"這淫根漲動，非是陽物而舉，是無念不知不覺之時陽物根發漲動。是根一漲一漲,此是淫根漲動，是內里精囊生精氣也。真氣催動精囊內陽精活動，故此帶動淫根漲動，將精囊內口微開，精囊內精是足的，口是松的，睡覺時吸呼氣振動精囊內精氣發動，無作夢精自流出，是爾精動口松之過也。若不煉第十步功，將精囊口縮住，其精不知不覺流出，前功罔費，是爾不細心之過耳。若是無念下身自舉，陽性發現，此為活子時到。煉至二候，當下手採藥。這淫根漲動與陽物自舉是兩樣功法，不可看作一樣，要爾細心悟之。" 玄童子汪昭文問曰：「師言淫根漲動非是活子時，不能採藥。弟子想，此機漲動，乃是丹田氣動。若不有法收回，夜內准失元陽真氣。乞師將此氣動准失之理示知。" 千峰老人答曰:"參禪能到真凈之時，內里有一機頓發至漲動，非是因有邪念搖動淫心。浮根漲動，乃是無念丹田氣動也。五祖曰:『情來』。六祖曰:『浮心即是道心。』修者若不知此氣動，無所修也。此氣漲動，用十步法訣收回，助養舍利子。超凡入聖，由此氣動而成;比如男女交合，氣動則生人道，萬物亦因此氣動而生萬物，修道者亦因此氣動而修養舍利子也。我師曰:『修道若無好色氣動。修不了道。真道者，亦即是好色。假道實不知氣動之法訣也。』佛祖專候此氣才動，不等轉動念頭，當時先閉二步，吸呼雙吹收回，助養我舍利子成。此夜防其遺失，此是修遁長生之機也。有何好色之心乎?若以好色心煉通:大錯大錯。是你錯悟也，非是我門弟子也。若是氣動，不知自愛，淫慾心一起，速催之死也。" 玄致子萬致和問曰:"弟子看老年之人與幼年有病之人不知自愛自身，由此喪去性命。可有何法決，免去此患？乞師示知。" 千峰老人答曰:"世界年老之人不知自愛自身，淫根一漲動，就此淫慾心一起。心想樂一天少一天，又遇天時與飲食不好，由此一病。內里虛空無本，神氣一恍惚，無主收留真氣，由下身陽關一泄，嗚呼哀哉！也有心想我尚年幼，身體強壯，離死還遠呢。好比泉水，幼年十個泉眼出水，傷耗點不要緊。年歲老了，十個泉眼出水，教泥土將泉眼迷住八個，不能出水，只有兩個泉眼出水，若是再淘他，泉水準干。老人也是如此，生精春弦管，神精耗，細管閉了多一半，真精氣由此少生。再不知自愛，竟自作樂失去，人無精準死，我見的老人多了，每言我雖年老，身體還可以，再等幾年，我再修道。不過幾日，就有人說他死了。我一回想，他有一位要命鬼跟著呢，才五六十歲就死了。幼年有病者，也是此理。身內有病，飲食減少。無飲食，精不能生，邪火一發，不會自收，後天陰陽一交合，竟自將保命卻病真寶失去，如何不死? 年老者有病者，單等情動氣才動之時，不等轉動邪念時，用真意由生死竅望上一吸，提氣，提到臍下一寸三分定住。再由絳宮往下一呼，降到真氣穴，氣散於周身。如此數回，真陽之氣散於周身，色慾心消滅，陽物縮回為止，如何有後天交合之心?老年者千萬將家務放下，急早回頭修道。有病者，萬念皆空養病，將病養好，多積善德之事。苦藥水即是銀子水，藥水難吃，銀子水是熱的。若是將苦藥水錢，作善德之事，免除多少災病，豈不樂哉?"