【樊登讀書會】透過佛法看世界：給尋找答案的人
本書的作者希阿榮博堪布是我特別敬仰的大師，他能夠用幽默、生活化的語言把佛法闡述的特別清晰生動。我當年第一次看《次第花開》的時候那種衝擊力到現在還記得。每看一次，就安靜善良很久。這本書是問答體，我刪掉了關於如何實修的部分，那些對於非佛教徒的受眾來講太過艱深。只保留了和每個人都有關係的問題。無論您的宗教信仰為何，關注心靈建設的人，都可以看看這本書。
問題1：
如果請您用幾句話向人們介紹佛教，您會如何介紹？
在我看來，佛教的一大特點是有教無類，有求必應。眾生有八萬四千煩惱，佛陀便教以八萬四千法門。佛法的要義可以歸結為諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意。「諸惡莫作」是小乘一切戒律的基礎，其精髓在於不傷害；「眾善奉行」是大乘所有修行的核心，關鍵是饒益眾生；「自凈其意」指擁有三輪體空的見解和證悟。三輪體空就是無論作惡、行善，都是依緣而起，是各種條件具足後顯現的相，這其中沒有獨立恆一的施者、受者和行為。一切都是因緣的聚合與消散。
自凈其意，不著有無。以此清凈心，諸惡莫作，眾善奉行。這就是我理解的佛教最為根本的教義和修行方法。
問題2：
我們究竟是從佛那裡找尋到內心的力量，還是在尋求庇佑，訴求各自的慾望？
關鍵是你想從佛法中得到什麼？人們的出發點大致有三類：希望生活安穩快樂、事業發達、家庭幸福；希望從根本上擺脫人生的煩惱痛苦，實現心靈的自由解脫；希望獲得圓滿的智慧，以更好地幫助眾生。
要做到第一類，你需要誠心正意、斷惡行善。佛教的人天乘便是教大家如何在世俗社會中立己的。
對於第二種人，佛教的聲緣乘中有很多指導和幫助，讓你放棄世俗社會的財富和享受，專註於對治自身的煩惱，尋求個人解脫。
第三種人需要努力斷除自身的煩惱和執著，並具備深廣的智慧和善巧，才能夠真正如願的幫助其他眾生。這種智慧和善巧在佛教的菩薩乘中有廣泛的指導。
從佛法中能得到什麼，首先取決於你自己的發心，然後就看你能在多大程度上把佛法落實到自己身上了。
問題3：
佛祖擁有過很多所以才能放下，我什麼都沒有得到，如何放下？
放下，是對已有的不貪戀，對沒有的不希求。擁有不是放下的前提，同樣是擁有不多，有人能安貧樂道，有人連一根針也放不下；放下也不是擁有的必然結果，一些人有了能放下，一些人有了更放不下。佛陀的事迹告訴我們，即使擁有世人追求的一切，也並不能解決生命的根本問題。
「得到」主要靠的是福報，「放下」需要的是智慧。
問題4：
我已經生活無憂了，為什麼常常有不安全感？
不安全感主要是源於對無常的抗拒和對自我的執著。如果沒有對無常和無我的認識，生活越富足，擁有的越多，想留住、怕失去的也就越多，因此就越沒有安全感。
問題5：
自稱能夠看空一切的人，難道沒有一件在意的事和人嗎？
真正證悟的人不會自稱看空一切，看空一切並不是證悟空性。證悟空性時，智慧和慈悲是同時升起的。見到空性時，必然也升起無偽的慈悲。在聖者心中，每一個眾生的苦樂他都關切在意。然而這種在意不是我們凡夫的在意，我們只在意跟自己相關的人和事，在意「我」和「我的」。如果沒有「我」和「我的」的觀念，「失去」的概念也會淡化，人與事的遠去，不再那樣難以接受、無法釋懷。
問題6：
我尊重學佛的人，但我不信佛。我確信自己是十足的好人，甚至比很多學佛的人還好，這樣結果應該是一樣的，對嗎？
你說你努力做個好人，我很隨喜你。信佛的人依據不同的發心，入不同的乘。分為人天乘、小乘、大乘。如果沒有這些發心，就不會得到這些結果。佛教修行最基本的要求是斷惡行善，斷十惡業：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌、遠離貪心、遠離害心、遠離邪見。在此基礎上再行持相應的十善業。不用說解脫道，即使只求人天福報，也是要努力做到這些的。我不清楚你所說的「十足的好人」是否包括這些。
問題7：
當一個虔誠的信徒許下心愿沒有達成，怎樣說服他堅定對佛法的信心呢？
許了願就要實現，這是心理不成熟的表現。生活中求而不得是常態，學佛，首先要認識到這一點。佛法為什麼可貴？不僅是因為它能幫助你實現願望，更是因為當你願望落空時，它能引導你放下失望、恐懼和執著，教你透過不圓滿、不穩定的流轉現象，感受到喜悅清凈。
問題8：
修行聽起來極其艱深，我們應該如何修行？
不要用神秘的眼光看待修行。修行的目的是為了遠離痛苦，獲得安樂。生活中許多不健康的生活方式往往適得其反。人們以為這樣可以更快樂、更有安全感、滿足感，實際上卻只是增加了痛苦和傷害。佛法的修行，就是學習以正確的方法、創造正確的條件去實現自由安樂。這是每個人在平凡生活中都可以去做的一件事。
佛法修行的基礎是一顆善良的心，不會存心去傷害，面對困境不會輕易失掉心中的善意。常常提醒自己是否不存害心、常懷善意，這就是修行的開始。在工作中和生活中，對每一個人，這樣提醒自己，都是修行的方法。
問題9：
如果大家都去修行了，誰來負責生產？社會怎麼進步？
佛教修行有出家、在家兩種。出家是需要因緣的，佛教不會要求所有人都出家。佛教傳入中國兩千多年也沒有出現過全民出家的局面，所以你不必擔心。在家居士可以在修行的同時兼顧自己的社會、家庭角色。如果一個社會大多數成員都相信因果、去惡行善、有精神信仰，那麼社會會更加和諧。
那些追拍龍捲風的人也為社會作出了貢獻，不是嗎？
問題10：
人如何獲得內心的平靜？
如果想心裡平靜一些，應該盡量讓生活簡單一點。生活富裕後，人們應該學會平衡，否則物質豐富帶來的快樂會很快被困惑取代，科技發達帶來的方便會讓人更加疲憊不堪。各種各樣的新聞、消息真的就那麼有必要知道嗎？
內心的平靜靠練練瑜伽、讀讀勵志文章是得不到的。你需要改變價值觀念和生活的諸多定式。要肯放棄，也要肯投入，要耐得住過程的緩慢、瑣碎和艱難。你心中越焦躁，說明你執著的越多。回歸內心的平靜須從淡化內心的執著入手。少吃一點，少睡一點，精神、身體會更健康。
問題11：
我們應該如何看待痛苦？
根據佛陀的開示，解脫是從認識痛苦開始的。具體到人間的痛苦分為八種：生、老、病、死、怨憎會、愛離別、求不得、不欲臨。承認痛苦的普遍性，看似悲觀消極，實則不然。缺乏對痛苦的包容和忍耐，令我們脆弱不堪。如果我們認為痛苦是正常的，人生本來如此，我們則能更好地集中精力處理問題本身，而不是無謂的糾纏在憤憤不平的情緒中。不必急於化解痛苦，因為它是必然。雖然該面對的還得面對，我們卻不再那樣感到苦，不必再承受額外的焦慮和恐懼。
問題12：
若他人回報你的慈悲以冷漠甚至厭惡，我們如何才能安樂？
我們不可能除盡地上的荊棘瓦礫，但是當我們給自己穿上了鞋子，腳下便變得柔軟。如果你把自己的快樂系縛在別人對你的態度上，恐怕你永遠都得不到安寧。
安樂是內心的感受。當我們慈悲對人，在任何情況下，都能堅守住內心的善良，並且不期待對方立刻回饋同樣的善心時，我們的內心會越來越開闊、堅強，這便是安樂的源泉。
問題13：
貪嗔痴升起時，明明知道是不對的，可內心卻無法一下子平靜下來，該怎麼辦？
出現這種情況時，不要期望自己能一下把貪嗔痴全部放下，否則你會被挫敗感深深困擾。修行需要耐心，要允許自己失敗和重來，只要不放棄就好。能夠意識到貪嗔痴升起已經是進步，接下來要做的是努力不採取行動。你會發現，當貪嗔痴生起時，如果不隨即採取行動，心裡的那股貪嗔痴慢慢也就自行消退了。經過這樣反覆的控制和觀察，貪嗔痴對我們的干擾就會減少。
問題14：
如何供養能夠積累更多資糧？
佛教所說的「積累」，落到實處其實做的是放棄。修行者通過六度修行，哪一個不是在教你放棄？
布施，讓我們放棄財物、冷漠和怯懦；持戒，放棄逃避之心和種種不良習慣；忍辱，放棄傲慢、焦躁和敵意；精進，放棄惰性；禪定，放棄散亂、攀緣帶來的快感和安慰；智慧是前五度的結果，最終我們將學會放棄對自我和實有的各種執著。
因此，供養時發心清凈最為關鍵。清凈，就是內心遠離偏頗、極端的想法。遠離貪嗔痴慢疑五毒煩惱。
推薦閱讀：
※新增亮點——主題閱讀的解法
※今日推薦｜她便成了遠處的燈塔，成了我那夢中嚮往的橄欖樹。
※這本書都放在各行業精英書架上
※發微讀書會第五期——老北京小吃及其文化
※拆書｜《華彬講透孫子兵法》第十二章 火攻第十二