[轉載]三妙法·實修寶藏

三妙法·實修寶藏

迦造（覺海）喇嘛編 譯

每座前，先去洗手間，洗面、洗手，洗鼻子等，後才進禪堂，關閉門，安坐禪墊上，總之上座後莫被雜事干擾。決心要打坐，堅決不動搖此決心，要有這樣「二鐵環」決心。這是打坐前行的前行。

每次打坐應具足前行發心，正行無緣和結行迴向，此三妙法為修持重要之事，誠如無垢光尊者特彆強調此三妙法說到：「前行發心正行無所緣，結行迴向引攝全善根，行往解脫之道三妙法」。

一、      前行發心妙法

身，兩足金剛跏跌坐、雙手結定印、脊椎正直、頸部微俯、前臂後張、眼覷鼻尖和舌尖抵上齶等毗盧七支坐。語，左鼻孔、右鼻孔、雙鼻孔清除濁氣各三次（或一次）。念誦語加持咒，即「嗡啊吽舌根讓（）」字生火燒化後，紅光三鈷金剛杵孔中，啊哩噶哩周圍緣起咒，猶如珍珠字种放光明，供養諸佛菩薩令歡喜，複次回光語障得清凈，證語金剛加持妙悉地。啊哩咒：啊啊，伊伊，烏烏，日日，哩哩，額額，哦哦，昂啊（七遍）。噶哩咒：噶卡噶噶阿，雜叉咱咱納，扎叉乍乍哪，達他達答那，把怕巴巴嘛，雅繞拉瓦，夏卡薩哈佳（七遍）。緣起咒：耶打嘛嘿德札把瓦，黑敦得堪，打他噶多，賀雅瓦得，得堪雜約尼若打額汪把帝，嘛哈夏嘛那所哈（七遍）。意，如果修持的動機是惡念就必須改成善念；如果是小乘自私見地，就要轉變為大乘菩提心。菩提心必須具備以智慧成佛位，以慈悲利眾生此二緣。發心可分真諦菩提心和俗諦菩提心。實修時，具備三妙法至為重要，應時刻思維，為了眾生成就佛位而修持。

此後，觀想上師蓮花生住於自身頂上，以哀呼聲唱誦祈請文：「祈請三世諸佛之性，具四身聖者功德上師，請加持我領受灌頂；請加持我殊勝深道證悟在心中開發；請加持我證得空性本來面目見地；請加持我任運四相智慧圓滿」。接念隆欽寧體歷代傳承祖師祈請文：

法身普賢如來以密意，金剛薩埵極喜金剛尊，

乃至吉祥獅子均加持，過去未來現在三世中，

大圓滿傳承師虔祈請。瞻洲六莊嚴及二聖尊，

大悲成就智力雖平等，內藏勝聖隱居密修行，

證得法身圓滿隆欽巴，無垢光尊再顯心寶庫，

遍知諸法憐眾人怙主，無垢光尊蓮足虔祈請。

廣大光明空界瑜伽士，無畏洲尊蓮足虔祈請。

大悲觀自在之意化身，救渡眾生彼岸聖導者，

緣者成就修證瑜伽士，吉美嘉維紐固虔祈請。

外行猶如寂天大菩薩，內修成就夏瓦瑞自在，

密為殊勝大悲觀世音，吉美曲吉旺波虔祈請。

世間八法轉成一味滅，識行意圖法界中清凈，

如實證悟大圓滿立斷，倫多丹悲尼瑪虔祈請。

證得聖地壇城比瑪拉，普賢法身祖師隆欽巴，

五具報身佛位楞則雜，無二阿格旺波虔祈請。

具集功德雖與佛等同，賜予恩慈且過諸佛陀，

根本上師蓮足虔祈請，增長教證正見請加被。

念誦時，不要光顧語調優美，或以完成任務的心態而念誦，要眾內心深處發出渴望祈請的呼喚。要與上師心意無二，融為一體而入定坐禪，這樣就得到勝義心意傳承的加持。

二、正行無緣紗法

上等根器者以大圓滿、大手印和大中觀的見地定中修持。次等根器者應專心一致、一心不亂地保持一顆清凈心修持。其可分共同外前行和不共同內前行二部分。首先，閉關一百天稱為「修心百日」。應具「四齣離心」，即修暇滿難得和壽命無常，以使追求今生的幸福之心轉為出離心；修業力因果及輪迴之苦，以使希望來世輪迴得美滿之心轉為出離心。想要證輪迴因果苦諦先要明白捨去輪迴的因集諦，此為輪迴因果的對治法。要實現涅槃的果滅諦，就要明了以涅槃的因行道諦才能得到。明了解脫之功德就要修解脫道，一定要以三歡喜依止具相的善知識，並求具傳承之竅訣殊勝法門，從「皈依」至「上師相應法」作為涅槃的因道諦。涅槃的果滅諦是以光明大圓滿的正行實修，故懶惰人可專修不費辛苦自然解脫之法門本性立斷（徹卻）；精進人則可專修積極努力迅速解脫之法門任運超越（脫噶）。

修心百日」以阿格旺波尊者所造儀軌為準.觀想應清凈醒，正確，明明白白，細細分析和思維，如果心累想不了時，不憶過去、不追未來、不接現在、不執著而止修，起念頭時又接連觀修，想不了時雙放下，就這樣止觀交替或止觀雙運。此法門能使心平氣和，心生堪能，對調伏噁心有很大的對治力。

   歷代祖師以實修五加行，即「五個十萬」作為不共同前行。此分六部分來修。皈依，此為入佛門的前提，應首生受皈依居士戒以及七別解脫律儀戒等共同戒。特別是要認識大圓滿皈依境。如果皈依和頂禮同時修持的話，身行大頂禮（老弱病殘者行小禮也可以），頂禮時不要東張西望，腰挺直等動作要標準；口誦皈依詞，不要綺語等；一心向皈依境，不要散亂、昏沉。若觀不了皈依境，觀想「全具寶貝」即一切三世諸佛菩薩上師三寶的功德全具足的上師——蓮花生一位身相亦可以。誦皈依偈十萬遍及補欠等，這是「五個十萬」當中的第一個。

同時進行的頂禮是對治自慢的法門，也要作十萬遍及補欠等，這是「五個十萬」當中的第二個。

發心是大乘佛教的根本大法，是大乘佛教的特點，是密乘大圓滿的基礎。要觀想皈依境，要受深觀派或廣行派之菩薩戒，修四無量心。自他平等與自他相換等為願菩提心，修六度為行菩提心。特別是大圓滿的發心甚為殊勝，故發此心而誦發心偈十萬遍及補欠等，這是「五個十萬」的第三個。

   修誦金剛薩埵是消除違緣的最好法門之一。降甘露消障是方便生起次第凈障法；金剛薩埵五方佛與剎土均觀想後，無緣本覺中安住是智慧圓滿次第殊勝凈障法。「所凈六罪門，能凈四對治力來懺罪」，要掌握懺罪的方法誦百字明咒十萬遍及補欠，這是「五個十萬」的第四個。

供曼札是積聚順緣福慧二資糧的殊勝法門之一。以布施、持戒、忍辱、精進及禪定為方便行有緣福資糧因，故得色身果；以智慧為見觀無緣明智資糧因，故得法身果。此二資糧同樣重要，無主次之分。這叫見與行分離，智慧與方便雙運。設供時，供台上放佛像、法本及佛塔等三依；前放修曼札；設好供品。行者在佛壇前，先供三十七堆供，觀想皈依境，用無名指沾紅花香藥水塗在曼札盤上，一邊念百字明（一遍），一邊用左手持供盤，右手腕擦供盤（順時針三圈，再逆時針三圈）。念誦三十七堆供詞，接念七堆供詞。念滿十萬遍及補欠，這是「五個十萬」的第五個。

上師相應法是證悟智慧與自心無二的最究竟的法門。首先於具功千上師處，聞傳承之法領受四灌頂，上師和金剛兄弟之間應持清凈三昧耶戒，而修持正行立斷與超越一定要看準行者的根器適應力。弟子應該把上師視為佛陀，上師所為均看作息、增、懷、誅四業。如果對上師凈信心不具足的話，就政治部會有成就。所表明勝義上師為意大智慧；象徵釋例上師是金剛持咒師相或出家人相。修持時觀皈依境，祈請蓮師，供七支供，念蓮師智、悲、力三成就的心咒：「嗡啊吽，班雜爾古汝貝嘛悉地吽，」一千萬遍，並修持領受四灌頂的觀想，這樣令自心中開發智慧、證悟心性。結行攝收即為共同細瑜伽。

「破哇」是遷送心識的法門，是正行道的一部分。自利者，明智固定的話不用遷送法，但明智受違緣影響者，用遷送法來接引。其可分三身遷送法及三識遷送法等。利他者，以此殊證悟的一位上師為亡者作超度儀軌，他（她）的神識可被猛利的加持力送往凈土中；遷送妙法觀想作得好的一位上師為亡者作超度，也可以受到善利法益；只是具有俗諦菩提心的一位上師為亡者進行超度，無益也無罪。遷送心識法修開頂後，每日晚下座時至少觀想一遍。另外，何日死亡來臨時刻，把觀想有緣悉皆化光為圓滿次第，在明空雙運中入定則為遷送之王。遷送法未能作的行者圓寂，中有間就會依所見、所聞及所知即本尊、咒聲及法性的三會歸瑜伽而得以解脫、成就。

三、結行迴向妙法

迴向是善根增長的殊勝法門之一，每次修法下座前，念誦：

以此一座的禪修功德及三世諸功德，諸佛菩薩的無漏善根和諸有情有漏善根等一切用凈心彙集一處，為眾生離苦及苦因，得樂及樂果圓滿覺佛位而迴向；象諸佛菩薩以清凈三輪而迴向般我也如是迴向。

如此想著誦向迴文、發願文：

眾生由此妙凈善，圓滿福慧二資糧，

已具福慧二資糧，凈妙二身願成就。

下座時，不要急著起來，觀察一下自己，這一座有否被惡念佔去，中果沒被雜念迷惑，不要高興，應存想我還要看下一座怎樣，以此為對治生起的傲慢；如果有雜念，要這樣想，我若是一個沒有迷惑的人，該早已成佛，以此來對治泄氣，下座決不讓雜念佔去，這樣下決心來促進修持。

下座出定期間，也要有時進不離正知正念，決不放逸的平靜之心，這樣才能保持上座入定時修持得到的善緣心，否則被世俗虛幻景象所佔有，這樣就可能變成油滑之徒。

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