殊勝的准提佛母修法（與千手千眼觀世音菩薩的關係）－－南公懷謹上師開示

殊勝的准提佛母修法（與千手千眼觀世音菩薩的關係）－－南公懷謹上師開示  

 

　　准提佛母的修法，是佛法里的密教部份。所謂密教就是秘密教，其實，佛法並沒有真正的秘密，世界上的秘密都在我們自己的心中——每個人心中都有秘密不肯告訴人，別人並沒有秘密。

　　真正的佛法是沒有什麼不傳之秘，或需要以任何代價來換取的。佛法之道是天下的公道，若說佛是慈悲偉大，卻還保留著某些秘密來賣錢，那是世界上的大騙子。真正的秘密都藏在自己的心中，就以人類生命和宇宙萬有生命的奧秘而言，人死了，究竟有無來生？有無生死因果？死到那裡去？生從那裡來？這些不都是很大的秘密嗎？再說，為什麼我們每天早晨起床以後，思想、感情總是亂七八糟，不去想它，它卻自己想出來，這個秘密又在那裡呢？

　　這些問題就是真正密宗所要找的了。所以修密宗，首先要明白這些觀念，不要認為找到一個老師磕個頭，在你耳邊傳幾個秘訣就會成佛了，那不是成「佛陀」，而是成「糊塗」了。一個人在這世界上最可貴的就是「智慧」，要先把佛法的密宗—他的秘密和密旨搞清楚才堪稱為一個修行者。現在就將我修習佛法幾十年的經驗，坦白的、誠懇的告訴給大家知道，希望大家能好好體會。

　　真正的佛法是「一切唯心」，顯教、密宗都是你的心去修的，也都是你的心去造的。譬如有人說看到鬼，那是心怕鬼，若是心裡無鬼，鬼對你也奈何不得，只因你怕了鬼，本來沒想到鬼，心中也變成有鬼了。同樣的道理，一切都是唯心造的，那麼「心」又是什麼東西呢？

　　佛法講一切唯心，是站在人的本位立場來講的。人有一顆心，其實又有誰知道「心」在那裡呢？

　　我們肉體裡頭的心臟並不是「心」，只不過是心和腦要去作用的一部機器；若認為「心」就在心臟的某個部位，以現代醫學來講，心臟壞了可以換一顆，則一經開刀豈不就把「心」給割破呀！

　　所以身體里的這顆「心」也不是「心」了，這是佛學裡稱為「肉團心」。我們現在講的「唯心」，還不是佛法的「唯心」，它另外有個名稱叫做「意識心」，但這也不是現代講的「腦力」。「腦」被解剖之後也沒有作用了，有些人腦部被開刀了一部份，照樣有思想。因此，我們可以說「心臟」和「腦」都只是一部機器而已。

　　那麼，真正的「心」在那兒呢？

　　簡單一個答案：「無所不在」，它既不住於身，又不離開身，我們之所以稱它為「心」，是因為人的思想、智慧有限而拿人的生命來做詮釋的。這個「心」有三種作用—「體」、「相」、「用」，茲就下列三種角度來看：(一)依學理上而言：「體」—是心的原量，原始的功能。「用」—能思想、能感覺的作用。「相」—現象，即現代心理學所講的心態，如會笑、會哭、會思想、手會動、腳會踢等是。

　　(二)站在世界宇宙萬有的立場而言：「體」—指盡虛空、遍法界、唯心作用的全體。

　　「相」—指太陽、月亮、地球等。地球又包括萬物(動物、植物、人、乃至細菌等等不同實體的現象存在)。「用」—指太陽、月亮、地球、星星等等本具之各種引力、電能、氣流生命等功能之交互作用。

　　(三)拿修道的立場來說：依中國的講法，舉凡得了道、成了佛的一切聖賢、成佛、成菩薩者，就叫聖人、賢人。所以聖賢包括一切佛與菩薩，這些佛菩薩之所以成就為佛菩薩，是因為他們悟了道，得到了「道」之「體」，亦即智慧的悟道，所謂「明心見性」，見到道的本體空相。這些聖賢諸佛菩薩之「用」也是道體的功能，而且各人的「用」互不相同，等於我們大家坐在這裡有個同體，每個人都有個靠父母懷胎變化出來的身體，有血、有肉、有神經、有骨頭、有細胞。而每個人的「相」和作「用」卻不一樣，有些人愛哭、有些人愛笑、有些人大方、有些人小氣、有些人多病、有些人糊裡糊塗，「相」、「用」皆異。諸佛菩薩悟道之「道體」是一樣的—都是智慧成就，而其修持和作用（相與用）卻各人回異，譬如西方阿彌陀佛有他不同的「相」與願力（願力即其作用），其成佛修持的路線目標不同，故作『用』不同。而東方藥師佛修持之『體』雖然一樣，但其相、用則異。故阿彌陀佛有四十八願，東方藥師佛有十二大願。

　　由此可知，學佛的路線是在找『明白自心的本體』、找到『生命根源的奧秘』。那麼到底學那一種方法好呢？

　　嚴格而言，世界上並無所謂那一種方法好，一種方法壞，就好像世界上吃的東西，不論是米、面、雜糧都是給人吃飽的，有了病（肚子餓了），吃飽了，病就醫好了，所以米、面、雜糧並分不出那一種好。學佛的法門也是一樣，好壞之分都是世俗的觀念。因此，不論禪宗、凈土、密教，各宗各派乃至外道，千百萬億各種不同的方法，他們都有個共同的目的，而最後追求的無非都是如何跳出人生的苦海、證得解脫之道、認得自己身心的本來面目。不要在方法上認為學某一種方法不好，這決非一個學佛者的心態，要把佛法的正道認識清楚，善於應用才是。

　　了解了這些基本的原則之後，就應該知道學密宗、學顯教乃至念佛、盤腿，無論那條路線都沒有錯，若是對於這些基本目標不清楚而糊裡糊塗的修了這種法，隨便來皈依、相信，就不對了。

　　准提法是一門古法、亘古相傳，一切佛菩薩都修過此種法門。准提法是密宗里的大秘密，所以在東密和藏密里還找不到，他是屬於密法里的『別部』（別傳）。我們看準提佛母畫像上所寫的『七俱胝』，所謂『俱胝』，是印度當年數字的名稱，代表無量、無數、無邊，所以我們可以說『無量、無數、無邊的佛的母法，叫做准提法』。以密宗的說法，佛陀當年十九歲出家，十二年的修行沒有成道，最後在菩提樹下悟道的時候，還是修了准提法，觀頭頂上有個『　』字，一下悟道的。更有無量、無數古佛皆以修習此法而成佛。

　　所以『七俱胝佛母准提法』可以別名為『七俱胝的佛，依靠一個根本（母）法而成佛的准提法門』。

　　大致上，准提法除了我們中國之外，日本、甚至全世界，有許多在地球遙遠的民族，其祖先所流傳的咒語，都是屬於准提法的系統，譬如『唵嘛呢叭咪吽』六字大明咒，早在佛陀創始佛教之前即已存在，這是觀音如來所傳的咒語，與准提咒皆屬同一系統，也是千古萬古就存在，其威力無以倫比。即使在密宗後期的Xi藏，亦經常以此咒語互相寒暄致意，在冰天雪地，甚至萬籟俱寂之時，也能聽到此起彼落、聲聲咒語、朗朗不絕，令人心中油然升起一股無比的莊嚴清凈。

　　曾經有人問起准提佛母和千手千眼觀世音菩薩，甚至四臂觀音、六臂觀音、十一面觀音其間的關係何在？

　　其實，准提佛母也可以說是觀音如來的化身，這是有根據的，各位不妨參看《楞嚴經》。所以修觀音成就的人，可以化身百千萬億大慈大悲救苦救難救渡眾生，有二手、四隻手、六隻手．．．乃至千手千眼．．．。手代表一切功德和成就的效果；眼則代表智慧，佛德俱足才能成就。反之，也可以說，觀音菩薩是准提佛母的化身，其道理又何在呢？

　　就是我們前述的『體、相、用』的道理。佛母的面孔（相）慈悲喜舍，能夠明心見性、了解心性之體的靜相與動相（體），因而能起百千萬億化身的作法（用）。

　　我們學禪定，若能真正體驗到『空』，即是證到『體』，所謂『與天地同根、萬物一體』，有相非空，我們學顯教、學禪，認為萬緣放下為『空』，就是佛法，那是錯的，因為你還做不到『真空』，只是意識形態一個寧靜的靜界，下意識假想的空而已，若是認為這樣就是空，那麼勢必越修腦筋越遲鈍、智慧越低下、行為越懶散了。因為真的空應該是活潑俐落、神情氣爽，而不是暮氣沉沉的。

　　所以佛教有句話，教我們修行：『寧可執有如須彌山』，抓住『有法』來修，不怕你執著，只怕你隨便修空而落入了頑空。為什麼『抓有』好呢？

　　因為『有』能修心、調心。我們的心（思想）最難馴服，事實上能征服自己的心已可列為聖人之流了。在中國文化儒家的思想，修心之道，就是一個字：『敬』。大家學佛修行，做功夫不得力，修行不上路，即因心中『不敬』。『敬』，不只敬佛菩薩，同時還要敬自己。我們看到佛菩薩，合掌恭敬，心裡斯絲毫不敢胡思亂想，所以敬佛就是敬自己：我們對長輩好，行個禮也不敢隨便，我們覺得對他敬了禮，事實上，我們尊重了自己。故修『有法』首先必須『敬心』，隨時心中有佛，『即心即佛』，對佛恭敬，對一切人都恭敬，就不會看不起人家。

　　一個真正有道的人，往往更謙虛，更會恭敬別人。我們念『南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃，怛侄他』是要以最恭敬的心，誠懇的請求皈依大徹大悟、大成就的准提佛母。從『唵、折隸、主隸、准提』開始才是准提佛母的本咒，『娑婆訶』（音所哈）就是『快快的成就』，所以當我們提起『南無』（皈依）兩字時，心裡就要起無比的恭敬，彷彿面前有佛。心中念念是佛，家裡的父母就是觀音菩薩。若是對父母都不曉得孝順，卻要求佛菩薩保佑，那不是太離譜了嗎？

　　能做到恭敬一切，人人是佛，到處有佛，則沒有不得到感應的，這感應是你心中所變現出來的。

　　因此，修法時要像孟子所講的『必有事焉』。

　　修道、養氣、做功夫，隨時隨地有此念頭，像欠債未還的惦記著、與人約會必須記得準時赴約一般，心中能如是念佛，絕對能有感應。否則，儘管嘴巴念佛念咒，心中想卻是鍋里的菜焦了，有口無心，念得再好又有什麼效果呢？

　　豈不是欺騙了自己了嗎？

　　『必有事焉』，心中有事、恭恭敬敬，才叫修行，若是心中隨便放空，就要像孔子所說的『小人閑居為不善』了，因為心中無所寄託，便容易起不善之念、行不善之事。所以真正修行人是很忙的，當然也不可矯枉過正，應如孟子所言『毋助毋忘』。不過分緊抓，亦不把它丟掉，心中只要有正念在，就已經有佛了，加上幫忙就是妄想執著。念佛要念到比談戀愛還要嚴重就行了。修准提法就是要準備以這種心情去修，而其秘密也在於此。

　　至於修准提法以後又會得到怎樣的感應呢？

　　感應太多了！

　　我們學佛的目的是在祛除貪嗔痴的習性。若是以貪婪的心去祈求，當然就得不到感應了。所謂『無貪則感應』，要把一切都交給佛菩薩，交給一切眾生，那才是學佛的心態。譬如有人修財神法祈求發財，卻不懂財神法的奧秘。財神手中拿的是一條蛇和一隻鼠，其寓意就是說想要發財就必須一方面像老鼠一樣的點點滴滴、小塊小塊的咬、一方面還要像蛇一樣死纏不放鬆。懂得其中的奧秘就大徹大悟了，所以修了財神法，你就會恍然大悟，哈哈一笑。當然，那是小人法，套一句中國的成語：『慈不掌兵，義不掌財』，財神的道理即在於此。我們懂了這般道理之後，修密法的作用就可以更加清楚了。然後便要回過頭來心存恭敬，毋助毋忘，不貪不著，一昧的專註去念佛、念咒，如此決不會不得感應的。

　　真心念一句佛，至少會減少一個壞的思想，這樣不也是感應嗎？

　　修行就是要修正自己的行為，而不是增加你的貪慾或做惡的心思，這才是最重要的。其次，修到真正感應，像看到什麼境界、或夢見什麼境相啦！

　　若是感應到佛菩薩現前，應該感緊皈依禮拜恭敬，不可貪於祈求。我們求得感應的目的無非是在求福氣。世界上真正的福氣應該是『平安』，『平安即是福』，心中無煩惱乃是最大的感應。了解其中的道理才堪學佛，千萬不要被奇怪的感應所迷惑。要知道，一切唯心，都是自性的體、相、用。隨時記住《華嚴經》所說的『應觀法界性，一切唯心造』，才能修習這個密法。

　　諸位想修准提法灌頂，『灌頂』，是佛法密宗的規矩。事實上，世界上一切眾生都有過灌頂的經驗，佛教的『灌頂』後來傳到西方稱為『洗禮』。

　　灌頂的道理又如何呢？

　　在這世界上，地、水、火、風四大元素，最初形成的就是液體。水能把一切東西洗乾淨，雖然地、火、風也有清潔作用，甚至『一火能燒三世業』，但是人仍然較適合用水，水能使我們感到清凈，因此，我們可以說灌頂的道理就是『洗凈』。

　　印度當年，太子登基時要灌頂，就等於西方的『加冕』、中國的『加冠』，也就是佛教的『灌頂』、天主教的『洗禮』，亦即中國古代祭祖前的齋戒沐浴。真正的灌頂是在我們自己修持時得到佛菩薩感應，感到一道佛光照耀己身，內外一片光明―祥光灌頂、感應道交、有求必應，身心無比清涼自在，那才是真正的得到准提佛母的灌頂了。

　　說到念誦的方法，正式修持時，要一口氣一口氣的念。諸位在家的道友們自己在家裡修持此法門，隨時要以恭敬心在心裡默默的念，乃至觀想佛母的聖像。有人說觀不起來，其實容易的很，准提佛母的聖像大家都看過了，不要刻意去想他，當你把眼睛閉起來，有個影像就等於已經

　　觀想起來了。真正到了菩薩現身的境界就不是這個影像了，那時菩薩和你是合一的。所以初步觀想只要念念之間又有個佛母的影像就可以了。久而久之，你的身境自然不同，每天身心的健康也不同了。

　　關於念誦方面，在家的道友門靜坐時要注意調整呼吸。呼吸的調整有很多方法，譬如有修道家的、有修印度瑜伽術的、或修密宗的。據我了解，真正練氣功的方法就有二百餘種之多。所以我個人覺得很好玩，世界上的人就就是這麼個鼻子，不要錢買的空氣，竟然可以玩出二百多種花樣來，真是了不起，智慧真高啊！

　　但是話說回來，人雖為萬物之靈，也可是萬物的笨蛋。就這麼個鼻子，把空氣吸進來就是了，還要玩幾百種花樣，豈不是自找麻煩嗎？

　　不過到底還是有他的道理的，而且每個方法都有其不同的道理。所以常常有許多人身體不好，我就叫他們做氣功。鼻子是媽媽給的，一毛本錢都不必花，媽媽給的東西從來不會要收回的，這是***慈悲偉大。空氣也不要錢，若是還不肯練，身體不好又能怪誰呢？

　　其實，修氣功並不在於空氣，而是在調整你自己生命內部的氣。有許多人搞錯，以為空氣對人的關係非常重大，那麼試問：得了定的人呼吸停止了，沒有空氣進來，難道就死了嗎？

　　不會的。練氣講求內部調氣，但不可深更半夜跑到山林里去練。夜晚植物放出二氧化碳，吸進氧氣，在這種地方練氣，會使人生病的；早晨花草樹木吸進碳氣放出氧，在山林中練氣才有清新怡然之感。

　　我們念咒，必須一口氣一口氣的念，心氣合一的念，有許多人把它當成氣功，這樣也不錯呀！

　　至少身體精神會越念越好。但千萬不要在喉嚨上面叫，干叫會把喉嚨叫沙啞的。念得正確喉嚨並不會啞。也就是說：一口氣一口氣配合呼吸來念，一句連一句的，中間不要呼吸，只用舌頭和嘴巴發音，這樣無形中身體內部也在呼吸。要知道，只要活著的人，不僅鼻子在呼吸，連全身毛細孔都在呼吸的，只不過鼻子的呼吸最明顯而已。

　　念到這一口氣接不上了。小腹都癟了，這時就讓他鬆弛下來，把嘴巴閉起來不要吸氣，讓他自己吸氣，就像以尼龍奶瓶餵奶一樣，裡面的奶吸光了，沒有空氣，奶瓶不是都癟了嗎？

　　而當嘴巴一放鬆，空氣自然進來就膨漲了，這就是最自然的氣功。同樣的道理，我們的身體也自然調整好了，此時一點妄念都沒有了，因為呼吸都來不及還有時間亂想嗎？

　　等吸氣充滿了再開始念，如此周而復始，一口氣一口氣的，慢慢從三句、五句乃至十句、二十句越來越增強，經常這樣練，就會達到「氣滿不思食」，當然這並不是胃腸有毛病。元氣充滿的人，吃與不吃是一樣的，生命就是一個人的元氣，元氣完了就死亡。元氣不是空氣，而是生命的本能，所以一口氣是自己本能的氣。特別要提醒大家的是身體不好的人不要跟到那麼長，中間短一點就可休息。根據這個原理不斷練下去，身體自然會有改善。念的時候要都攝六根，眼睛開著沒關係，但是眼神要收回來，收回到自己內在，乃至收回到後腦，收回到與虛空合一。咒語念到雜念妄想都沒有了，心如止水。

　　如此持心不動，愈久愈好，深入進去，必有所成就，有所感應，而自性清凈的境相――清凈的現量境相也將會有些許現前。這是初步的修法，等將來再進步時還有很多方法，那才是真正的修持，所謂修密法的一切「有法」。

　　今天結緣的灌頂到此圓滿，真正灌頂仍在於自己的智慧修持，得到佛菩薩的感應，希望大家都能得到。

　　

壽無邊法無量，無是無非無煩惱；度有情，救有難，有因有果有菩提！
推薦閱讀：