聖嚴法師修行自語
【人物簡介】
聖嚴法師（1930-2009），佛學大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟宗的第五十七代傳人、台灣法鼓山的創辦人。
1930年出生於中國江蘇省南通縣（今南通市），後去台。13歲出家，青年時期留學日本，1975年獲日本立正大學
法師所推動的理念是，提升人的品質，建設人間凈土，以教育完成關懷任務，以關懷達到教育目的。
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【大師遺言】
一、 出生於一九三零年的江蘇南通，俗家姓張。在我身後，不發訃聞、不傳供、不築墓、不建塔、不立碑、不豎像、勿撿堅固子。禮請一至三位長老大德法師，分別主持封棺、告別、荼毘、植葬等儀式。務必以簡約為莊嚴，切勿浪費鋪張，靈堂只掛一幅書家寫的挽額「寂滅為樂」以作鼓勵；懇辭花及輓聯，唯念「南無阿彌陀佛」，同結蓮邦凈緣。
二、身後若有信施供養現金及在國內外的版稅收入，贈與財團法人法鼓山佛教基金會及財團法人法鼓山文教基金會。我生前無任何私產，一切財物，涓滴來自十方布施，故悉歸屬道場，依佛制及本人經法院公證之遺囑。
三、凡由我創立及負責之道場，均隸屬法鼓山的法脈，除了經濟獨立運作，舉凡道風的確保、人才的教育、互動的關懷及人事的安排，宜納入統一的機制。唯在國外的分支道場，當以禪風一致化、人事本土化為原則，以利純粹禪法之不墮，並期禪修在異文化社會的生根推廣。
四、法鼓山總本山方丈一職，不論是由內部推舉，或從體系外敦聘大德比丘、比丘尼擔任，接位之時亦接法統，承繼並延續法鼓山的禪宗法脈，亦不得廢止法鼓山的理念及方向，是為永式。佛說：「我不領眾，我在僧中」，方丈是僧團精神中心，督策僧團寺務法務僧斷僧行，依法、依律、依規制，和樂、精進、清凈。
五、我的著作，除了已經出版刊行發表者，可收入全集之外，凡未經我覆閱的文稿，為免蕪濫，不再藉手後人整理成書。
六、在我身後，請
七、我的遺言囑託，請由僧團執行。我的身後事，不可辦成喪事，乃是一場莊嚴的佛事。
八、僧俗四眾弟子之間，沒有產業、財務及權力、名位之意見可爭，但有悲智、和敬及四種環保的教育功能可期。諸賢各自珍惜，我們有這番同學菩薩道的善根福德因緣，我們曾在無量諸佛座下同結善緣，並將仍在無量諸佛會中同修無上菩提，同在正法門中互為眷屬。
九、在這之前本人所立遺言，可佐參考，但以此份為準。
末後說偈：「無事忙中老，空里有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。」
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【大師生平】
聖嚴法師於民國十九年
2006年，擔任「你可以不必自殺網」代言人，勸告有意自殺的人：「多想兩分鐘，你可以不必自殺，還有許多的活路可走」。曾因左腎惡性腫瘤，開刀將左腎割除，2006年右腎也因嚴重鈣化，腎功能嚴重惡化並引發貧血，必須洗腎，一度住進台大醫院治療，此後固定每周洗腎三次，定期回台大追蹤治療。聖嚴法師在
法鼓山一名師父說：「師父本身對生死有一定的看法，他的佛法觀念就是，腎身敗壞是一個自然的結果，不用再去做額外的事情。師父也講過說，他已經那麼老了，換一個新的腎，其實是一種浪費。」
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【少年】
民國卅二年（西元1943年）夏，法師虛齡十四，一位姓戴的鄰居自江北狼山遊歷而來，聞說狼山廣教寺方丈托他在江南找沙彌，一方面出於被動，另一方面卻又出於自願地將生辰八字交予此為
江蘇省境內長江北岸，北自徐州、南迄崇明，除了連雲港的雲台山，僅在南通市南郊約九公里處，有五座山頭臨著長江。由右至左分別為:黃泥山、馬鞍山、狼山居中、劍山及軍山。五山之中，則以狼山靈峰獨秀，被古來兵家視為天然的江防要塞，亦為蘇北民眾進香的佛教勝地。
聖嚴法師在狼山僅居住至民國卅三年（西元1944年）10月間，便去了一趟上海，之後再回到狼山，直到民國卅五年（西元1946年）春天，復又離開至上海，自此便沒再回到南通了。而最後將要離開之時，狼山已被當時抗日的國軍連番駐防，狼山已不復見昔日的香火鼎盛了。
聖嚴法師的佛法學識根基，則在狼山上出家半年以後，除了世代的長輩適時督導之外，另有一位教導《禪門日誦》的法師，以及一位教導四書五經的還俗居士傳授學識與涵養。之後，到了上海的大聖寺，每天為施主家裡增福延壽及超薦亡靈而誦經、拜懺、放焰口之外，再無餘力讀書。法師為了讀書，於民國卅六年（西元1947年）春，便離開了上海大聖寺，到同樣位於上海的靜安寺佛學院，當一名插班的學僧。
靜安寺佛學院課程大概是中學到大學的程度，英文和數學是小學高年級到初中，國文是高中程度，佛學則是教《大乘起信論》、《梵網菩薩戒經》、《印度佛教史》、《八宗綱要》、《八識規矩頌》等。
法師在靜安寺一連住了五個學期，直到1949年入伍從戎為止。
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【軍旅】
聖嚴法師在其所著之自傳《學思歷程》一書中提到在1949年之所以選擇加入軍旅從戎，而最後又選擇了通信連，其主要原因則如在書中所述：
「當時的社會和國家的局面，除了有錢自備機票和船票離開大陸，只有進入軍隊是通往台灣最容易的路。我既無信徒，也沒有積蓄，更不能得到師長的同意和資助，所以考慮再三，只有選擇從軍的路。而招兵站的軍官說明了，只要人數招齊了，馬上開船送往台灣，接受新軍的訓練；見到我們幾人是和尚的身份，大概不便直接上戰場去衝鋒陷陣，所以建議我們做軍中的後勤工作。」
聖嚴法師從軍時照片
在軍隊生活中是另一種生活方式的轉變，由於法師在軍隊里主動地聲明了:「原來我是和尚，還來還要作和尚！」所以雖然在軍隊里的生活固然困苦，但依然在每逢假日之時，能夠保有自我信修的空間。是年，
在這段時間裡，陸陸續續地在《學僧天地》、《雄獅》、《當代青年》……等期刊發表文章。1953年報名參加
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【出家】
從
東初老人是太虛大師的學生，也曾經擔任江蘇省鎮江名剎曹洞宗定慧寺的方丈，亦是曹洞宗創始人洞山良價下第五十代傳人，老人同時也在臨濟宗下常州天寧寺參學，亦在臨濟宗普陀山系的寺院出家，故一人傳承曹洞宗與臨濟宗兩支法門。
聖嚴法師除了從東初老人得到兩系的傳承之外，在
東初老人為承繼太虛大師遺志鼓吹「人間佛教」的建立，故與幾位佛教青年合辦了《人生》月刊，當法師投到東初老人座下時，正當《人生》的主編提出請辭的要求，故法師於是從投稿者而成為主編，前後一共為它服務了兩年。1961年農曆8月，法師於基隆八堵的海會寺，依道源能信長老（西元1900年-1988年）座下，求受沙彌、比丘、菩薩的三壇護國千佛大戒，而被選為沙彌首。
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【戒律】
1961年秋天，受了三壇大戒之後，十月下旬回到北投中華佛教文化館，待了一個星期不到，便向東初老人辭行，也同時請辭《人生》月刊的編務。然後法師一人來到高雄縣美濃鎮廣林里的「大雄山朝元寺」修持佛經、戒律。這段時間內修讀了有關戒律學的《四阿含經》，即是指:《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》，奠定了日後戒律學的基礎。這段時期內，法師在《佛教文化與文學》發表了有關戒律學的文章:1961年6月發表〈優婆塞戒經讀後:如何成為理想的在家菩薩〉；1962年3月發表〈弘一大師三十三種律學合刊讀後〉，在本篇中對於菩薩戒有如下的看法:
「《瓔珞經》中說，有戒可犯是菩薩，無戒可犯是外道；所以有戒而犯者，勝過無戒而不犯；受了菩薩戒，發了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪業雖重，並要遭報，但其必將由於他曾受過菩薩戒，而可決定得度成為真實的菩薩，乃至證得無上的佛果……故我希望在加弟子們，均能發最上心，求受菩薩戒。」
之後，寫成了十九萬字的《戒律學綱要》，交給星雲法師的佛教文化服務處發行。書分七章依序為:〈緒論〉、〈皈依三寶〉、〈五戒十善〉、〈八關戒齋〉、〈沙彌十戒與式叉六法〉、〈比丘比丘尼戒綱要〉、〈菩薩戒綱要〉，目前已成為國內外兩岸三地之間著名的戒律學教材。南京金陵刻經處，也將這本書翻印流通。
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【宗教論戰與著述】
面對佛教環境被教內外所污染和誤解，聖嚴法師感念於環境的隳壞與教義之不彰，遂起而為文，以匡正佛法。在那個階段的早期，主要由煮雲法師在公園裡公開演講佛教與基督教的比較，但隨著煮雲法師的身體狀況不佳，也停止應戰了。同時，另有一位長老印順法師，本是基督徒出身，經過三十年的學佛之後，竟有人上門尋他挑戰、向他傳教，印順長老遂有感寫下兩篇長文:〈上帝愛世人〉及〈上帝愛世人的再討論〉，之後又因為有位杜而未神父將佛教信仰套入月神信仰，又引發了一篇〈東方凈土發微〉。
煮雲和尚在台南公園所講的「佛教與基督教的比較」，後由
之後，陸陸續續於[[1959年]寫下一篇〈關於胡適思想的宗教信仰〉，指
在1964年到1966年之間，陸陸續續寫成了幾篇文章，分別交給《海潮音》、《覺世》、《香港佛教》等佛教雜誌刊出，1967年後則交由佛教文化服務處集結成冊出版，書名為《基督教之研究》，在其〈自序〉中提到了:
由於基督教的攻佛、破佛、叫陣挑戰，才使我對基督教發生了研究的興趣，結果使我寫成了一本書，所以本書的功臣，應該是攻擊佛教的基督徒。我為寫作本書，特別精讀了五十多種有關的中西著作。我的態度，是以西方學者的見解，介紹西方人信仰的宗教，是用基督徒正統的素材，說明基督教內容的真貌，同時也對佛教與基督教之間若干重要問題，做了客觀和理性的疏導。我不想宣傳基督教，也無意攻擊基督教，只是平心靜氣地加以分析研究，用歷史的角度，考察基督教。
本書的出現，獲得了宗教界正反兩極的反應，而對於基督教的基本教義派者，更是極力地加以攻訐。此後關於宗教的專著論述先後出版:1968年出版《比較宗教學》、1969年8月寫成《世界佛教通史》上冊，此二書目前仍為華文地區佛教教育課程所慣用的教本。
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【留學】
1971年聖嚴法師確定了其碩士論文：「大乘止觀法門之研究」，論文內容共分三章:一、大乘止觀法門的組織及其內容，2.大乘止觀法門的真偽及其作者，3.大乘止觀法門的基本思想。論文完成後，請了駒澤大學的佐藤達玄先生以及牛場真玄先生加以潤飾，並抄寄一份回台灣給《海朝音》雜誌發表。1971年10月將全書翻譯成中文，並於1979年由東初出版社出版。
1973年立正大學的一位退休教授—牛場真玄先生，將印順法師的《中國禪宗史》譯成日文，送到了大正大學，並代為
聖嚴法師於碩士畢業之後，選擇了蕅益大
1.蕅益大師是明末四大師之一，他不僅是一位學者，實際上亦是一位實踐家。所謂行解相應，正是佛法的標準原則。
2.大家都認為蕅益大師是中國天台宗最後一位大成就者。我對天台宗所倡導的教觀並重、止觀雙運非常嚮往。因為這是教理和禪觀的相輔相成，也正是今日佛教所需要的一種精神。
3.我在選擇論文題目的時候，曾
於是，在1972年便開始著手進行論文資料的收集。但是，在1973年指導教授坂本教授去世，論
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【遊歷】
在法師出版論文的階段，應邀回台參加了「第四屆海外學人國家建設研究會」，在會議中提出了三個問題:
1.宗教教育應納入大學的教育系統。
2.社會教育應注意風化區的整頓和黑社會的疏導。
3.注意精神的教育，也就是人文和科技當並行發展。
雖然會議上並無達成任何的具體成效，但是在當時的佛教界，對於僧中出了一個博士，反應畢竟是充滿兩極化的。再加上法師認為在那個階段能夠做的不多，因此在會期結束返回東京之後，便應美國的
1977年12月，聖嚴法師的剃度師東初老人在台灣圓寂，法師在接獲消息之後，立刻回國料理後事，並奉其遺命承繼道場，成了中華佛教文化館的負責人，此後，便在美國和台灣兩地奔波、東西兼顧。之後，法師在紐約成立了禪中心，為了授課需要而編了一本《禪的體驗》，並陸續發行了兩種英文的定期刊物:《Ch""an Magazine》（《禪雜誌》季刊）以及《Ch""an Newsletter》（《禪通訊》月刊），至1992年底為止《禪雜誌》已經發行了58期、《禪通訊》亦發行了96期。自1978年開始，在台灣北投的中華佛教文化館以及農禪寺，舉行大專青年學生及一般社會人士的禪修活動，並陸陸續續地出版了關於禪的著作七種，包括《禪的生活》、《拈花微笑》、《禪與悟》等，因為對於禪修的鑿力頗深之故，所以在國內外許多人都把聖嚴法師當成了禪師。
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【學思歷程】
新時代心六倫
「新時代心六倫」是聖嚴法師在中國電視公司公益型深度演講節目《全民大講堂》第三集（
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【重要記事】
1930年誕生於江蘇，名「保康」
1943年年14歲，於南通狼山廣教寺出家，法名「常進」
1949年入伍通信連，由上海登艇來台
1959年結束十年軍旅，於東初老人座下再度出家
1961年於高雄美濃朝元寺閉關六年，解行並進，深入經藏
1969年留學日本立正大學，六年後取得
1976年抵美國，開設周日靜坐班，隔年首次舉辦禪七
1977年因東初老人圓寂返台，繼承中華佛教文化館、農禪寺
1981年擔任文化大學、政治大學研究所教授
1985年於北投中華佛教文化館創辦「中華佛學研究所」
1989年創設法鼓山
1990年召開第一屆國際學術會議
1993年提出「心靈環保」，為法鼓山核心理念
1994年提出「禮儀環保」
1997年出席第十一屆國際宗教領袖和平會議，訪問梵諦岡，晤見當時的教宗若望·保祿二世（John Paul II）
1998年獲《天下雜誌》遴選為四百年來對台灣最具影響力的五十位人物之一、在紐約與達賴喇嘛進行「漢藏佛教世紀大對談」
1999年「提出心五四運動——廿一世紀生活主張」、領導法鼓山投入921地震救災工作，積極展開「災後人心重建運動」
2000年漢傳佛教唯一代表參加「千禧年世界宗教與心靈領袖和平高峰會」、獲二十屆行政院文化獎、於美國象岡道場舉辦「默照禪四十九」
2001年於台北縣金山鄉法鼓山園區舉辦「默照禪四十九」
2002年出席在紐約舉行之「世界經濟論壇會議」，是唯一受邀的佛教領袖、出席在泰國曼谷舉行之「世界宗教與精神領袖理事會」、以《天台心鑰——教觀綱宗貫注》一書獲中山學術著作獎
2003年 推動法鼓山人文社會獎助學術基金會與北京大學合作設置「法鼓人文講座」。應世界宗教領袖理事會之邀，出席日本京都「世界青年和平高峰會」第一次籌備會議。膺獲第二屆總統文化獎。
2004年推動法鼓山人文社會獎助學術基金會分別與台灣大學、北京清華大學合作設置「法鼓人文講座」。
主持法鼓人文社會學院動土典禮。出席在曼谷召開的「世界宗教領袖理事會」與「亞太青年和平高峰會」。出席在約旦召開的「世界宗教領袖理事會」。擔任總召集人，舉辦「世界青年和平高峰會台北論壇」。
2005年出席在愛爾蘭都柏林召開的世界銀行「信仰暨發展會議」。推動法鼓山人文社會獎助學術基金會分別與台灣成功大學、南京大學合作設置「法鼓人文講座」。於中國北京大學、台灣清華大學、南京大學及廣州中山大學進行專題演講。獲頒泰國朱拉隆功僧伽大學
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【法師自語】
{提升人品篇}
2 需要的不多，想要的太多。
3 慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。
4 忙人時間最多，勤勞健康最好。
5 要能放下，才能提起。提放自如，是自在人。
6 身心常放鬆，逢人面微笑；放鬆能使我們身心健康，帶笑容易增進彼此友誼。
7 話到口邊想一想，講話之前慢半拍。不是不說，而是要惜言慎語。
8 『能有，很好；沒有，也沒關係』
9 四安：安心、安身、安家、安業。
10 四要：需要、想要、能要、該要。
11 四感：感恩、感謝、感化、感動。
12 四它：面對它、接受它、處理它、放下它。
13 四福：知福、惜福、培福、種福。
14 感謝給我們機會的人，順境、逆境，皆是恩人。
15 唯有體驗了艱苦的境遇，才會有精進奮發的心。
{享受工作篇}
2 忙得快樂，累得歡喜。
3 不要以富貴貧賤論成敗得失，只要能盡心儘力來自利利人。
4 隨遇而安，隨緣奉獻。
5 成功的三部曲是：隨順因緣、把握因緣、創造因緣。
6 用智慧處理事，以慈悲關懷人。
7 心隨境轉是凡夫，境隨心轉是聖賢。
8 給人方便等於給自己方便。
9 甘願吃明虧，是仁者；受辱吃暗虧，是愚蠢。
10 壓力通常來自對身外事務過於在意，同時也過於在意他人的評斷。
11 隨時隨地心存感激，以財力、體力、智慧、心力、來做一切的奉獻。
12 用感恩的心、用報恩的心，來做服務的工作，便不會感到倦怠與疲累。
{平安人生篇}
不用牽掛過去，不必擔心未來，踏實於現在，就與過去和未來同在。
2 智慧，不是知識、不是經驗、不是思辯，而是超越自我中心的態度。
3 上等人安心於道，中等人安心於事，下等人安心於名利物慾。
4 擔心，是多餘的折磨；用心，是安全的動力。
5 財富如流水，布施如挖井。井愈深，水愈多；布施的愈多，財富則愈大。
6 面對生活，要有「最好的準備，最壞的打算」。
7 只要還有一口呼吸在，就有無限的希望，就是最大的財富。
8 超越生老病苦三原則：活得快樂、病得健康、老得有希望。
9 超越死亡三原則：不要尋死、不要怕死、不要等死。
10 每一個小孩，都是幫助父母成長的小菩薩。
11 愛你的孩子，與其擔心，不如祝福吧！
12 夫妻是倫理的關係，不是「論理」的關係。
13 能不亂丟垃圾，隨時清撿垃圾，都是做的功德。
14 心不平安是真正的苦，身體的病痛不一定是苦。
15 現在擁有的，就是最好的。擁有再多也無法滿足，就等於是窮人。
幸福人間篇
1 每人每天多說一句好語，多做一件好事，所有小小的好，就會成為一個大大的好。
2 急需要做，正要人做的事，我來吧！
3 擁有的多，不一定讓人滿足；擁有的少，不一定讓人貧乏。
4 現在所得的，是過去所造的，未來所得的，是現在所做的。
5 若希望人際關係相處得好，就要把心量放大，多接納人，多包容人。
6 只要自己的心態改變，環境也會跟著改變，世界上沒有絕對的好與壞。
7 大的要包容小的，小的要諒解大的。
8 要做無底的垃圾桶，要學無塵的反射鏡。
9 包容別人時，雙方的問題就解決了。
10 用慚愧心看自己，用感恩心看世界。
人間菩提
◎生命儘管是有缺陷的，但生活是需要讚賞的，一個人如果否定自己的特質，不可能擁有美麗的人生，也不可能擁有幸福。
◎為利益眾生，實現佛法，付出心力，而生歡喜，謂之""法喜』。
◎布施若不是真正心存喜舍，非但沒有功德，反增煩惱。
◎我們在讀書或創業時，自己先要有一個發心，就是發""為人服務、為人犧牲奉獻、永不退轉』的誓願，這叫做""不忘初心』。
◎有時我們常怪別人不聽自己的話，其實自己何嘗聽自己的話，最不聽自己話的人，就是自己。
◎古人云：不責人過錯，不舉人陰私，不念人舊惡，三者可以養德，可以遠害矣！
◎聰明人得失心重，有智慧的人能舍，能""舍』就能得，得到無限的快樂。
◎心念有強大的力量，所以才有必要把心念拿來念佛，把我們的心念安置在最高能量，最歡喜、清凈、慈悲的狀態。
◎六欲天雖然享受福樂，沒有痛苦、煩惱，但都有一個問題，就是死亡的問題。一場好夢總要醒過來，這是我們不選擇諸天為歸依處的原因。
◎學佛而能夠深刻理解到學佛的根本意趣，進而感覺到非學佛不可，有這種堅強的信念，才能真正走向學佛之路，而不是在佛門邊緣歇腳，或者走入歧途。
◎把自己的本分事做好，歡喜接受所面臨的一切，過一分鐘，即消一份災。
◎心靜自然人安分，人安分就能過著和樂的日子。
◎最平淡的日子，心裡最安定，寧靜最美，安定最樂。
◎勇氣不可失，信心不可無，世間沒有""不能』與""無能』的事，只怕──不肯。
◎以""他*的心』愛天下的眾生，以""菩薩的智慧』教育子女。
◎要培養一份清凈無染的愛，在感情上不要有得失心，不要想得到回報，就不會有煩惱。
◎愛要濃淡合宜，像清茶淡香，若是太濃，則苦的喝不下。
◎要談情，就必須談長情──覺悟的情；要說愛，就必須說大愛──解脫的愛。
◎愛得普遍，愛得透徹，愛得乾淨俐落，就是""無緣大慈，同體大悲』。
◎父母過分愛子女，會反射成為子女的煩惱，對子女要放心，他們才能安定成長。
◎人生能平安順心並非是沒有橫逆，而是因為你有能力轉化它。
◎一個人要先能夠""忍受』，忍受失望、忍受憐憫、忍受瞧不起、忍受瞧得起、忍受愛、忍受迷失，然後才能自由自在的追尋自己的理想。
◎有許多事情，你要先""受、得了』，然後才能找出意義。
◎我們不要對目前的遭遇，存有任何埋怨的心理，應該以平靜了業的心情來承受，並且要以更虔誠的心來懺悔行善，以彌補自己所造的業。
◎謹慎、警覺，是心航的導師；光明、柔和，是內在的佳侶。
◎不管佛菩薩再慈悲，業力再怎麼化解，人終究還是有要走的一天，重要的是我們從人生里學到了什麼。因為覺悟，讓我們有重生的機會，有懺悔的機會，有在這個生命里重新得到啟示的機會。
◎""隨』不是跟隨，是順其自然，不怨懟、不躁進、不過度、不強求；""隨』不是隨便，是把握機緣，不悲觀、不刻板、不慌亂、不忘形。
◎當我們年齡漸長，愈來愈覺得錢之可貴，就可能用錢去衡量一切，甚至衡量愛。豈知在這世界上，沒有錢之前，早有了愛。當我們沒有賺到錢之前，早賺到了愛，我們因愛而來到人世，有一天離開，帶不走錢，只帶得去滿懷的愛。
◎網路聯結了全世界的訊息，卻接收不到人們心底真實的感情。
◎要想能夠說出正面的話、良善的話、有意義的話，首要之務就要從凈化自己的心靈開始，有凈化的心靈，就會有凈化的意念，有凈化的意念才能說出良善美好的言語。
◎沒有被日出萬丈的光芒照過眼睛，沒有與月光並肩同行過，沒有聽過樹與風的合奏，你如何體會凈土的美好？
◎生命儘管是有缺陷的，但生活是需要讚賞的，一個人如果否定自己的特質，不可能擁有美麗的人生，也不可能擁有幸福。
◎一個人能改善自己的缺點，強化自己的優點，這是個人成功的要務；一個老闆如果能包容員工的缺失，甚至欣賞員工的優點，這是企業成功的關鍵。
◎求全之心，可用之責己，但不可用以交友；滿足之心，可用之處境，但不可用以求知。
◎真正的慈悲，來自看見他人的苦痛。你有一種責任感，希望能夠給予他人一點幫助。
◎佛法本來如是，並無所謂深不深、難不難的，如果說是深是難，那是難在眾生自己，深在眾生自己。
◎命運中沒有偶然，一個人遇到順境、逆境，完全是由自己創造出來的。
◎我禮拜，不求佛菩薩賜福給我；我祈求，讓我得意時勿膨脹自我，挫折時心不萎靡，能夠安穩如山，寬厚如地。
◎嗔是失佛法的根本、墜惡道之因緣、法樂之冤家、善心之大賊，種種惡口之臟腑。
◎智者事事反求諸己，愚者處處外求於人。
◎人之惑，惑於私，私除則明；人之病，病於惰，惰去則勇。
◎每個人都希望身處在高超、美好、清凈的地方去。但這種地方不是容易找到的。因為，我們的心不改變的話，環境是改變不了的。
◎義工，為貪婪自私的行為，留下了身教；義工，為爭名逐利的人群，散播了開示；義工，為冷漠機械的社會，增添了光熱；義工，為人情紙薄的潮流，注入了情義。
◎慈悲是溫柔美好的世界，尊重是祥和歡喜的妙方，感恩是幸福安樂的泉源，讚歎是利人化他的法寶。
◎當我們被別人誤解而產生不平時，先試試放棄戴在心靈的面具吧！
◎覺人之偽，不形之於色；吃人之虧，不動之於口。
◎學佛的人，處處希望他人好，雖然希望自己好，但希望他人比我更好，這才是佛教徒的存心。
◎修行是不隨順動念頭，工作中專註學習不胡思亂想，學習替別人想，不為自己。
◎只要你願意為大眾寫下""歷史』的篇章，別人自然樂意為你留下""歷史』的軌跡。
◎尊敬一個人，要散播他的善行；肯定一個人，要延續他的願心。
◎從""小腦運動神經受損嚴重，導致重度腦性麻痹』的孫嘉梁，證明了：腦性麻痹可以征服，""心靈麻痹』才是群醫束手的絕症。
◎""心無所住』，看到了只是看到，聽到了只是聽到，從不產生好惡。沒有妄念，就沒有煩惱心。
◎只有在天空最黑暗的時候，我們才能看到天上的星星。
◎對於凌駕命運之上的人來說，信心是命運的主宰。
◎熱情讓我們散發光彩，理想讓我們甘於等待。
◎為真理服務最有價值，為眾生服務最為尊榮。
◎生活的艱苦，可以從淡泊中度過；人事的不安，可從勤勞與謙讓中改善。
◎用體諒的心，對待親情；用結緣的心，對待友情。
◎年年不忘春耕，自然能夠秋收；時時不離助人，自然能得人助。
◎眼睛要生在心裡，觀察自己；嘴巴要長在心上，評論自己。
◎生命中或許有""失望』，但一定不能""絕望』，總要滿懷""期望』，而且永不放棄""希望』。
◎忍耐是做人第一法；禮貌是處事第一法；謙虛是保身第一法；寬容是用心第一法。
◎忍耐，才能和氣致祥；悔過，才能提起勇氣。
◎人的心念意境，如能時常保持開朗清明，則展現於周遭的環境，都將是美而善的。
◎我們最穩當的保證人，是我們自己的般若智慧。
清涼菩提
◎未來的是妄想，過去的是雜念。保護此時此刻的愛心，謹守自己當下的本分。
正覺
◎健時，常作病想，可以保生；富時，常作貧想，可以守家；少時，常作老想，可以力學；活時，常作死想，可以近道。
◎有德即有福，無嗔即無禍；心寬壽自延，量大智自裕。
◎慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱，布施的人有福，行善的人快樂，時時心有法喜，念念不離禪悅。
◎菩提心就是大智慧、大慈悲、大願力所結合的心。
◎信佛必須學佛，學佛必須效法菩薩精神。菩薩心中沒有自我成就的企圖，只有成全眾生的悲願。
◎慈悲是由本性生出來的，而愛是由感情發出來的。
◎學佛是心靈的凈化，學佛是生命的解脫，學佛是福慧的圓滿。
◎開悟後所獲得的東西，便是放下一切，包容一切。能夠放下是智慧，能夠包容是慈悲。
◎往好處想的人，快樂滿懷；往悲觀看的人，痛苦不已。
◎用慈悲來處理他人的事；用智慧來處理自己的事。
◎所謂""放下』，並不是沒有自己，而是指沒有對抗心，沒有捨不得之心。
◎佛法的價值觀，就是肯定世間是因緣無常，人類應互助互容，任何的行動都必須指向內心的寂靜，及貪嗔痴的止息。
◎我們的權利及自我中心可以""放下』，但是責任和義務一定要""提起』。
◎看破是大學問，放下乃是功夫，能徹底的看破放下，成佛可期。
◎用慈悲心來關懷他人，乃至遍及於一切眾生；用智慧心來觀照自我，乃至微細的每個念頭。
◎自求解脫是慧業，助他解脫是福業，福慧雙修是菩薩道。
◎成佛道的要件是""柔軟心』。柔軟心就是無恨心、慈悲心、吃虧的心、處處忍耐的心、知足的心、不執著的心。
◎修行重點是：改革你的內在世界，使你的內在變得更柔軟、更謙卑、更有智慧。
◎修行是要使我們斷除情慾，而不是要使我們變成一個無情的人。
◎生死解脫，不是今生不死，不是未來永生，是未來生死苦迫的不再起，於今生的苦迫中得自在。
◎佛法的入門是：""看得破、放得下。』從哪裡下手？""布施』。
◎布施是放下，這是修功德；忍辱是成就功德，功德就不會喪失。
◎佛法是從一般戀世的自私人生，引向出世的無我人生。
◎你的心念佛時，就是向著極樂世界；心想財色名食睡，就是朝地獄鑽。
{修行}
◎學戒是學佛菩薩的行為，修定是學佛的心。
◎唯有無限的付出，我們才能真正擁有全部。
◎一切惡念不令生，處處忍讓，處處學吃虧，當作還債想。
◎心地一塵不染才是恭敬，心裡有雜念即不恭敬。
◎講經說法、傳播真理、轉移社會風氣，就是最徹底的慈善事業。
◎養生之道，以能戒除煩惱與憂悲為本，從清心寡欲入手。
◎不將煩惱是非帶上床，不把憂悲苦惱帶到明天，就是居家修行的不二法門。
◎家庭為煩惱之根本，出家要出煩惱的家及無明的家，才算真正出家。
◎有病才知生死苦，才會一心求解脫。《寶王三昧論》云：""念身不求無病，身無病則貪慾易生。』
◎如果自己是對的，別人硬說你不對，也要向他懺悔，修行就是要修忍辱！
◎君子以良心為鏡，學佛之人以因果為鏡，聖人以本性為鏡。
◎玄奘法師說：""凡僧雖不能降福，但修福須敬凡僧。』修行人應學唐太宗──""雖見小沙彌，猶如敬佛。』
◎學佛不守戒，莫談了生死。能夠守戒，才能得到佛法上的""清涼』
◎慈舟大師云：""持戒確是救我們法身慧命的金丹，如果覺得生死有趣味，那就是魔子魔孫。』一番提醒，一番用心。
◎常人總不見自己有過，聖人總不見自己有德。不見有過，故其過山積；不見有德，故其德天高。
◎印光祖師說：""想要學佛祖了生死，須從慚愧、懺悔、止惡、修善而來。』慚愧、懺悔的力量，足夠讓心中潛藏的貪嗔痴掃蕩無餘，進而實踐止惡、修善。
◎有願無求，就自在！
◎人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。
◎菩薩行里，最重要的課題是布施、忍辱。布施是放下、是舍。不肯放下、不肯舍，就不能忍。真正能放下、能舍，自然就能忍。
◎佛言""萬法皆空，因果不空』，故佛陀教導我們要""遠離眾惡』。
◎順境不動歡喜心，逆境不動嗔恚心，才能看到諸法實相。
◎障礙大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚障。
{清心}
◎作事不怕不成，只怕無恆心。
◎行善要及時，功德要持續。
◎遺失現在，未來就會後悔。
◎三兄四弟一條心，門前泥土化黃金。
◎逆境、是非來臨，心中要持一""寬』字。
◎逆境現前，要歡喜接受，才能消除業障。
◎人都是向外追求名聞利養，其實最重要的是追求內心的清凈平和。
◎要從""聲、色』調習自己的一舉一動，在任何時候、任何情境，都要和顏悅色、柔聲細語。
◎歡喜心是一種涵養，能令周圍的人都有如沐春風的喜悅感。
◎做好事不是有錢人的專利，而是有心人的參與。
◎並非有錢就是快樂，問心無愧，心最安。
◎勇往直前為人服務，就是幸福。
◎難行能行、難捨能舍、難為能為，才能升華自己的人格。
◎人生不一定球球是好球，但是有歷練的強打者，隨時都可以揮棒。
◎心要像明月一樣，有水就有月；心要像太空一樣，雲開見青天。
◎唯其尊重自己的人，才能勇於縮小自己。
◎""修行』就是修正自己錯誤的思想、觀念和行為。
◎屋寬不如心寬。
◎話多不如話少，話少不如話好。
◎對人要寬心，講話要細心。
◎要批評別人時，先想想自己是否完美無缺
{人間菩提}
◎人要自愛，才能愛普天下的人。
◎真正自愛的人，不會與人計較。
◎要看好人，自己要先做個好人。
◎心有定力，智慧自然產生。
◎""心美』，看什麼都順眼。
◎人的生命要不斷發揮它的功能，才算是有意義的人生。
◎知緣、惜緣，再造善緣！
◎生命無常，慧命永久；愛心無涯，精神常在！
◎願是成功的起點！人生最需要的就是願，也就是希望。
◎發願要發好願，說話要說好話。
◎願──必須要發利濟眾生的大願，並且必須隨時隨地身體力行。
◎只要相信自己有無限的能力，做什麼事都會成功。
◎不要去管別人的是非，只要經常提醒自己，什麼是該做的或不該做的。
◎常常抱著利益眾生之心，就可永遠不離喜樂。
◎欣賞他人，即是莊嚴自己。
◎要得到別人的讚歎，就得先讚歎別人。
◎七尺之軀不如一尺之面；一尺之面不如一寸之鼻；一寸之鼻不如一點之心。天堂地獄由心造！（心如工畫師、法界唯心造）
◎好事我們要響應，壞事絕對要停止。（諸惡莫作，眾善奉行）
◎成功是優點的發揮，失敗則是缺點的累積。
◎人往往不是沒有力量去做事，而是不肯去做。
◎土地是人耕出來的；有第一年的播種，才有第二年的收成。
◎""路』必須去走方能到達，""事』必須去做才能完成，而""苦』則必須去受才可消除。
◎站在半路，比走到目標更辛苦。
◎生活有朝氣，活得暢暢快快！工作講求效率，做得踏踏實實！
◎今日退一步就是日後進一步的本錢。
◎能原諒別人的人最快樂！當你原諒一個人的時候，當下心中的煩苦也同時消失了！
◎怕人知道的事不做，不該做的事不想。
◎遇到困難，一定要用更大的鬥志面對，惟有勇敢面對困難，才有機會致勝。
◎人大都有名利之心，且好與人爭、與事爭。如果能與人無爭，則人安；與事無爭，則事安；人事無爭，則世界亦安矣。
◎世間事都是彼此相對的，只要我們以真誠的愛心待人，以光明磊落的心胸接物，人生到處都充滿了真善美。
◎以慈愛來感化怨恨，以良善來感化邪惡。以施捨來感化吝嗇，以真實來感化謊言。
{自重}
◎讀書求學不只是增廣知識、技能，更要提升品格、改變氣質。
◎理直氣壯、得理不饒人者，不僅惹是生非、傷人傷己，甚至永遠無法化解仇恨、圓融人事。
◎好好調整自己的心，把恨人、嗔人的怨嫌心，轉變成愛心、寬恕心。
◎別人強過自己，我要敬重他、向他學習；別人不如自己，我要謙虛他、鼓勵他。
◎我不輕視自己，也不自大。
◎有多少力量，就做多少事，切莫等待，等待常會落空。
◎稻穗結得越飽滿，越會往下垂，一個人越有成就，更要有謙卑的胸襟。
◎聽到好話，要如海綿遇水，牢牢吸住！
◎為善抱持平常心，才能安然自在。
◎""孝』首重在順從，要體貼親心、聲色柔順，切不可不耐與嫌煩。
◎孝順父母是子女應盡的天職，侍奉公婆是兒媳應有的孝道。
◎孝順要及時，行善也要及時。
◎讓父母讚美一句，勝過拿錢到處消災，因為父母的讚美，就是最大的祝福。
◎兒女的歡笑，是父母的冬陽。
◎不要總是要求別人給我什麼，要想我能為別人做什麼。幫助別人，就是幫助自己，因為沒有人能離群獨居。
◎要祝福別人，也要祝福自己，祝福自己就不要唉聲嘆氣。
◎凡夫只看到別人外在的污點，卻看不到自己內心的垃圾。
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