學圍棋就是學做人

學圍棋就是學做人------弈道中的價值觀和方法論

琴、棋、書、畫，並稱中國傳統四大藝術形式。古時文人墨客、賢達名流、抑或望門閨秀，多以莫大精力浸淫其中，而個人於此間造詣之高低，則被拿來衡量其是否風雅，有沒有文化涵養的深度。

   圍棋起源甚遠。晉代張華《博物志》曰：「堯造圍棋，以教丹朱。」宋代羅泌《路史後記》續道，堯帝娶妻富宜氏，生下兒子丹朱。丹朱品行不佳，堯常為此煩惱。一日，堯至汾水之濱，見到兩位仙人對弈。堯上前請問教子之法，仙人便把圍棋傳給了堯。堯教會丹朱弈棋之後，丹朱果然漸有長進。這當然只是個傳說而已，上古時期的事情，早就已經無法詳細考證了。

   圍棋道具只有兩樣：棋盤和棋子。這看似很簡單的東西，卻有神乎其神的描繪。一種說法相對約略。即：棋盤方而靜，法天地空間；棋子圓而動，法萬物生息；而圍棋對弈，法宇宙運行。另一種說法則具體而複雜。即：圍棋乃是上古時期占卜天象的工具。棋盤仿效《洛書》製成，盤上縱橫各十九道，成三百六十一點。中心天元為太極，其餘三百六十點對應三百六十周天，八個方位星對應八卦，周邊七十二點對應七十二候。棋子分黑白兩色，則象徵著陰陽。這聽起來當然很玄乎。但又不可否認，相比於琴、書、畫三者，圍棋確實更加特別，更具變幻性和綜合性。

   圍棋的內涵可分為四個層面：技、戲、藝、道。技，就是技術，體現為計算力，特別是局部的計算力。絞殺在一起時如何做眼如何破眼，如何長氣如何緊氣；實地轉換時是虧是賺，虧幾目賺幾目；官子時一手棋有幾目的價值，哪裡更大哪裡更小；一連串手段中次序上哪個先哪個後；如此等等都需要精準的計算。據說頂尖高手可以計算到四分之一目之細微。戲，就是遊戲。一如相撲、蹴鞠、鬥雞、賽馬、紙牌、麻將、盪鞦韆、踢毽子，屬於閑暇時的消遣，用於身心的調節和放鬆。藝，就是藝術。弈棋到一定境界，就如撫琴、吟詩、作畫、跳舞一樣，能夠創造美、抒發美，可以怡悅精神，陶冶性情。道，就是哲理。圍棋不同於或者高於其它藝術形式之處，在於其中包含著系統的價值觀和方法論。上升到這個層面，那就至關重要了。為人、處事、經商、治世，小及個人，大至國家，均須循道而行。而這些領域的道，弈棋中都有樣板。此道即彼道，並無二致。真所謂大道相通，殊途同歸。

   圍棋棋理與象棋迥異。其一：象棋以殺將為終極目標，取勝只有一個標誌，即殺掉對方的將或者帥。圍棋以圍地為終極目標，吃子不是最後的目的，實地多於對手才是獲勝。其二：象棋中，不同的子粒有不同的功能，也就有不同的地位和價值。吃一個車和吃一個卒，絕對不是等同的概念。圍棋中，子粒之間沒有既定的高低輕重之分，每個棋子在棋盤上的功效，由它與別的棋子之間的關係決定。棋理決定著行棋思路，基於以上兩點，圍棋取向便如下展開：

   爭奪與退讓。圍棋的實質是在棋盤上爭奪實地，但並不追求把全部實地據為己有。按照規則，只要實地比對手多就是勝利，多一目和多幾百目並無差別。至於說把對手趕出棋盤，既沒必要，又失禮貌，更做不到。因此，圍棋對弈，總須講究分寸，留有餘地，不求趕盡殺絕。現實競爭，亦循同理。世界不是一個人的，就算實力再強悍，也不可能獨佔一切。「我的是我的，你的也是我的，」純屬於混賬邏輯。不給他人留活路，就等於自尋死路。既要有所爭，也要有所棄，才是和諧之途。

   局部與整體。圍棋講究大局觀，注重對整體的把握。局部的攻防變化，必須服從於全局。局部糾纏如果延誤全局展開，那就只有忍痛放棄這個局部。搶佔全局制高點的那手棋，才永遠是最有價值的急所。這就是圍棋對弈的鐵律，不以局部之得失論成敗；這也是現實競爭的教條，不能為謀一域而失全局。戰略上高屋建瓴，逐一審視，必取則力取，當棄則速棄，才能把握主動，控制走向，主導命運。

   厚勢與實地。實地，就是佔領的地盤。厚勢，就是外圍厚度，將來運用得當，可以轉化為實地。撈實地，是兌現當前利益；築外勢，是謀劃長遠利益。在圍棋世界裡，這是一對永恆的矛盾，但又不能說哪個就一定對，哪個就一定錯。在取捨之間做抉擇，就是進行利益權衡。當前利益大，就該撈實地；長遠利益大，就應築外勢。實際生活中，情況也類似。是現實一點，兌現短平快的當前利益，還是放開眼量，謀劃更厚重的長遠利益，是我們經常要面對的抉擇。在這裡，圍棋思維可以通用，也就是說，解決問題的鑰匙，一樣是利益權衡，而不是個人偏好。

   搶先與保留。圍棋對弈中，先手意義重大。局部攻防，誰先動手，誰就主動。這不僅是賺幾目和虧幾目的問題，有時甚至可以決定一塊棋的生死。因此，在棋盤上，爭先手而不落後手，幾乎已經成了鐵的定律。但也有例外，那就是保留。一個局部攻防，怎麼下都不好，那就暫且擱置不理，以後看周邊情況怎麼變化，再決定如何處理。現實世界也是同理。

  總之，圍棋是一項高度模擬現實的競技，其中所蘊含的價值觀和方法論，對現實生活具有同樣的導向意義