《老子天道論》講解提綱

老子到底說了什麼？人們到底認識了其中的多少？老子的智慧到底是什麼？老子貴柔還是重道?真的就只是報怨以德？只是保護自然？老子的話—小故事—一點體會—代表了什麼？外國人的認識可靠嗎？民族自信些什麼？

有關宇宙生成的認識為什麼這麼重要？為什麼必須把老子理論中的宇宙生成論搞清楚？老子哲學完全以對宇宙的形成、宇宙的存在、宇宙的運行的認識為基礎，老子哲學就是對宇宙原則的提煉。

天道概念清晰，道德定義準確，宇宙生成過程完整，理論體系嚴密。

概念要素：西方感知經驗和邏輯數理構造，東方感知經驗和陽陽術數構系。

 

一·對《道德經》的基本認識

（一）學習思路

１．忠實於原文並參透原文

《道德經》原文，相當於電腦的硬體部分，其根本是天道理論，其核心結構是宇宙生成理論，關鍵是宇宙發生髮展的原理和過程，就是道的啟動、成長、成熟和運行的過程。

天道運行的原則來源於宇宙的生成過程及其生成原則，故宇宙生成論是老子天道理論的核心。通過認識天地間的微妙玄，透過微妙玄的運行原理，進而認識更加「深不可識」的宇宙先天過程。

２．用老子的思維方式思考問題

從《道德經》的軟體來說，老子認識宇宙、自然和生命的思維方法、思維工具、思維程序、思維邏輯，就是中華文化的比類取象和陰陽術數。《道德經》軟體的思想存在於《河圖》《洛書》《易經》《黃帝內經》和《道德經》之中。

老子認識天道採取直接認識和間接認識相結合，形象思維和抽象思維相結合，「形而下」和「形而上」綜合應用。應用「象物精信」的思維方法，是老子唯象唯物主義認識論的標誌，是認識天道理論的決定因素。

３．重點在於宇宙生成論

理解了老子的宇宙生成論，就理解了老子的天道理論，也就明白「人法地，地法天，天法道，道法自然」的內涵。能夠讀懂宇宙生成論，也就能夠理解老的道德哲學。

4可靠的版本

（二）信息的識別

都說《道德經》一書信息量大，其中都有哪些信息？這些信息如何讀出？有關宇宙的，社會的，人性的信息都說了什麼？

1．文章中的信息解讀

信息存在於文章之內，文章是思想的硬體，只有讀出書中的信息，才是讀懂了文章。沒有把書中的信息讀出來，讀不出的信息就是潛伏的信息，就沒有動能，就是不能產生功用。

有人認為中國古代哲學中名詞的概念不清，定義不準確。這恰恰是自己沒有讀懂的反映，沒有清楚的認識當然就不會有清楚的概念。

比如第一章，老子提出了九大概念，即：道、名、常、非常、有、無、玄、妙、微，這些概念都有著準確的定義，有著深刻的內涵和廣闊的延伸，與其他經典聯繫緊密。

（1）道，就是宇宙的本體，道生天地，道運天地，道主天地。

道，宇宙運行的動力，宇宙運動程序，宇宙運動的作用，宇宙運動精神。

可道，對道的認識和領悟，包括認識論和認識所得，就有了道之神、道之行、道之德。也有了常道和非常道的概念。

（2）名，既是認識論，也是認識的結果，包括認識所得的理論即哲學。

可名，包括認識過程和思維方法。對道的認識而得出了常名和非常名的概念，對名的認識的精鍊就是老子的哲學理論。

無名，屬於名詞動詞的後前結構，意義為命名為無的那個混沌狀態；宇宙天地從混沌狀態發生而來，故而稱其為「天地之始」；論述「無名」重點在於宇宙生成的發生及其過程。

有名，屬於名詞動詞的後前結構，意義為命名宇宙之有的宇宙現世；五行齊備的宇宙現世那個生出萬物，故而為「萬物之母」。「萬物芸芸」「各復歸其根」為宇宙生成後的萬物生命演化。

（3）常，假設為靜止下的狀態，標準的模式，可以進行常規研究的狀態。

常有，就是常道的有，即有常道。常道的有，屬於宇宙運行時空的橫斷面，從常道的視角可以觀察世間萬物生命之間的差別，這種差別就是「微」。生命個體之間的差異由「神機」決定。

常無，就是常道的無，即無常道。常道的無，非常道，屬於宇宙時空演化的進程，體現為生命的演化，就是「妙」，「妙」與「氣立」關係密切，氣立機制使萬物的生命與宇宙時空的運行規律相一致。

常道（常有）為宇宙運行時刻的橫斷面，體現為「曲則全」。

非常道（常無）為宇宙運行時刻的橫斷面，體現為「枉則直」。

（4）非常，就是從運動的視角觀察事物的變化，體現為時空延續的概念。

（5）有，「存在」的肯定概念，某種特定狀態的存在。

（6）無，「存在」的否定概念，某種特定狀態的不存在。

（7）玄，宇宙體「玄牝」運行的線路，運行為玄，運行的一次「曲則全」為玄，連續「曲則全」的運行為「玄而又玄」。

（8）微，萬物生命之間的差別所在，個體生命的特異性與「神機」有關。

（9）妙，萬物生命的演化過程，與「氣立」有關。

第一章提出的九個名詞概念，是以後各章內容的綱領，相互之間互為解釋。

這就是硬體（文章本身）和軟體（詞義的內涵、解讀方法，思維方式）的關係，不能只從文字的表面意義上來解釋，而應該深入老子思想的深處。這就需要有針對文字的解釋系統，需要相應的軟體，這樣的軟體就是老子同時代的的古典經典中的思維體系。

2．名詞概念中的信息解讀

重要的是有關宇宙生成概念的名詞必須搞清楚，如：

（1）橐龠，包括環境、範圍、結構、運動、內容。

（2）象帝，帝是什麼、象是什麼，後前結構。

（3）無有，哲學概念、物質概念、社會概念。

（4）無物、有物、混成，屬於「生」的其中一種形式，與「同」「化」性質區別。

（5）前後相隨，必須有物體，有運動，有方位。物體運動關係的連續而又規律的「玄之又玄」，就體現為時間。

（6）「迎之不見其首，隨之不見其後」，無物體，無方位，無運動規律，不可能體現為時間。

（7）「虛而不屈，動而愈出」，運的方向，條件，規律，機制。

（8）「大曰逝，逝曰遠，遠曰反」，運動方向，折返運行，周行而不殆。

（9）「曲則全，枉則直」，運動的時空觀念，縱橫的相對變化。

（10）「功成身退，天之道也」，宇宙和天道的程序性運行。

對這些概念的理解又離不開對老子天道理論的整體理解。

（三）信息的體系

1．全面而有體系--天地人，陰陽，五行，八卦，象物精信。

2．多視野大角度--科學觀，整體觀，宏觀，微觀 

二·《道德經》入門鑰匙

首先，從認識一個構詞方式入手，就是認識「動詞名詞的後前結構」，認識了這個結構就會解決許多以前難以解釋的句子。

（一）無名、有名

名詞加動詞的後前結構，由後面的動詞來作用於前面的一個或幾個名詞。

理論根據：（老子孔子的大家公認的用法）

1．《論語·述而第七》中子路曰：「子行三軍，則誰與？」大家都認可這裡的「誰與」就是與誰的意思。

誰與，屬於後前結構的；與誰，屬於前後結構的。

2．《論語·學而第一》子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」《論語·里仁第四》子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」這裡的「不己知」「莫己知」就是不知道自己，意思就是還不了解我。

不己知，屬於後前結構；不知我，屬於前後結構。

3．《道德經》第七十章「夫唯無知，是以不我知」，「不我知」就是不知道我、不理解我、不懂得我的理論。

不我知，屬於後前結構的；知道我，屬於前後結構的。

這樣，我們就可以針對「無名」「有名」做這樣的分析，老子說「有無相生」，無和有才是宇宙生成論中的主體。

因此，「無名，天地之始，有名，萬物之母。」的意思是：

(後前結構的)無名—意思為(前後結構的)命名為無的狀態。

「無名，天地之始」，命名為「無」的那種狀態，天地從之發生的那個狀態。

(後前結構的)有名---意思為(前後結構的)命名為有的狀態。

「有名，萬物之母」，命名為有的那種狀態，就是可以生髮萬物的宇宙現世。

讀懂了這兩句，就進入了正確解讀與「無」和「有」有關的宇宙生成。

（二）微妙玄通

根據上面的觀點，這是三個名詞在前而一個動詞在後的後前結構。

(後前結構的)微妙玄通---(前後結構的)通微、通妙、通玄。

第十五章「古之善為士者，微妙玄通，深不可識」，到底通微、通妙、通玄的具體內容是什麼？老子在第一章做了闡述，就是「故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」

懂了「常無，欲以觀其妙」，就是通妙。

懂了「常有，欲以觀其微」，就是通微。

懂了「此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」就是通玄。

（三）象帝

這是名詞和名詞的後前結構。

象，是中國文化的比類取象之「象」；《易經·說卦傳》第五章說：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」這就明確規定了「帝」就是太陽。太陽的象就是光和熱。

(後前結構的)象帝---(前後結構的)太陽的光和熱

第四章的「吾不知誰之子，象帝之先」闡述了太陽的發生問題。

「象帝之先」就是太陽的光和熱發生之前的變化，這種變化是在「誰之子」之上發生的，這個「誰之子」就是太陽發出光和熱之前的那個星球體。

這樣，我們就會對《道德經》中的許多句子得出正確的解讀。

（四）有物混成

「有物混成」具有複雜的含義，絕不是「有一個渾然一體的東西」，也不是「有個東西渾然而成」。

「有物」是名詞和名詞的後前結構，是物體的存在狀態。「有」為狀態，「物」為本質，「有物」是作為「物態」之「有」的實質狀態。

混，為動詞，是物質變化的形式，具有結構構成的意義。混的發生是動力作用的結果，是導致物質發生變化的運動，是把無序物質組合成有序有功能物體的過程。

成，是物質成形成體的過程，成之後體現為一種存在階段，就是「混成」為「玄牝」。這個成既反映了過程的各個階段，又反映形成的最終的物體。宇宙形成經歷著不同的階段，其所成也處於不同的狀態。 

        三·以生為本

許多人認為「以無為本」，老子說過「天下萬物生於有，有生於無」。

無只是一種存在狀態，而不是生命的根本，更不是生命的本原。老子的天道理論，其本在「生」，而不在「無」。

本者，根本也，非此而不能為也。無，只是一種狀態、一種存在、一種基礎。無，其本身無性無命，不生不變，難以為本。以無為本者，實為無本也。

老子的天道理論就是一個「生」字，老子的道德理論就是一個「法」字，老子的社會理論就是一個「同」字。生為本，法為理，同為用。

生者，生宇宙天地，生玄、生德、生物。

理者，德之性也，「孔德之容，惟道是從」，自然如此，理亦如此。

同者，神機氣立所決定，「天網恢恢，疏而不失」「道者同於道，德者同於德，失者同於失」。

本中有理，有理可用，合理為同，合理則久。

老子的天道一元論，一切來源於「生」，一切遵從於「法」，一切落實到「同」。如此是為道德之世，非此則為亂世。

四·《道德經》與《河圖》中「生」的一致

《道德經》「道生一，一生二，二生三，三生萬物」中的一、二、三到底代表了什麼？比較《河圖》文字表述的「天一生水，地六成之；天二生火，地七成之；天三生木，地八成之，天四生金，地九成之；天五生土，地十生之。」兩者中的一、二、三所包含的意義是一致的。

道生的一、二、三，不是具體的名詞概念，而是宇宙生成過程中的三個「生」的不同階段。

「道生一」=「天一生水，地六成之」=宇宙的「玄牝」生成的階段，宇宙生成了玄牝，並且生成了水，《河圖》的1+5（水+土）=6（生成了水的大地）。《道德經》的1就是生成了的某一個「玄牝」上生成了水，就是土和水的結合。

「一生二」=「天二生火，地七成之」=這個階段，某個玄牝生出了光和熱，太陽發生。「君火以明」「相火以位」。

「二生三」=「天三生木，地八成之」=這個階段，陰陽和合，具備了生髮之性，可以生物。（天生金、生土的過程，與生木同時完成。）（1+2=3）

《道德經》與《河圖》分別概括了宇宙生成過程，從無到有的過程。 

五·宇宙生成的三大運動

宇宙的發生是運動的結果，宇宙發生、發展和存在，都依賴這三種運動。

（一）第一宇宙運動--橐龠脹縮式運動

這是「天地之間」的運動，橐龠的漲縮運動與動物心臟運動形式相類似，屬於一切運動的源動力，故為宇宙第一運動。

「天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中」

「天地之間，其猶橐龠乎？」宇宙的範圍、形態、空間、運動。

「虛而不屈，動而愈出」運動形式，一縮一漲。運動發生的初始機制，壓力差的存在和發揮作用，兌和門的關閉作用。

「多言數窮，不如守中」，橐龠漲縮運動的單擺機制。

有關論述詳見《老子天道論》第五章的解釋。

（二）第二宇宙運動---是線型折返運動

第二宇宙運動在第一運動的帶動下發生，其運動的特點是直線折返運動，運動所及之處發揮作用。

這是「以為天下母」的運動，「大曰逝，逝曰遠，遠曰反」，這是由中心向外周的波浪狀運動，到達極點而反，周而復始。

有關論述詳見於《老子天道論》第二十五章的解釋。

（三）第三宇宙運動---軸輪式運動

「曲則全，枉則直」屬於「是以聖人抱一為天下式」的運動，是生成後的玄牝的運動形式。

宇宙第三運動作用宇宙內部成員。「曲則全」的運動在宇宙第一運動和第二運動的影響下發生，當宇宙第二運動規律運行，「有物混成」開始並生出了最小玄牝的時刻起，宇宙第二運動作用於出現的「玄牝」，宇宙內部就發生了玄牝的「曲則全」的運動，是為宇宙第三運動。

有關論述詳見於《老子天道論》第二十二章的解釋。 

六·宇宙生成的兩個天下母

道是宇宙的本原，橐龠的穀神是宇宙的本源。

密閉完整的橐龠是生成天下的物質之母，故「以為天下母」。道之「生」的作用是宇宙的精神和動力之母，道的功能作用於橐龠和穀神，而生成宇宙的形體，故道「可以為天下母」。

（一）道是天地發生主導之母

老子明確指出「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」道生成了宇宙現世的一切。道是天地發生主導之母、精神之母、動力之母。

１．道啟動了宇宙的發生

第二十五章「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。」這是道的「生」的功能，道「可以為天下母」。道作用於物質生成了天下，不是道的本身生出了天下。道是天下的精神之母，動力之母。道的大遠反運動，使「無物」動之徐生，開始「有物混成」，直至生成天地。

「天下有始，以為天下母。……塞其兌，閉其門。」（52）

橐龠的兌和門關閉就是「天下有始」，「天下有始」就是天下發生的開始，就是「道生一」的開始。橐龠兌和門的關閉正是道生一的最初步驟，所以是道啟動了兌和門的關閉。

兌和門的關閉，產生了整個橐龠的「虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。」也就發生了宇宙第一運動。

兌和門關閉，外來的致渾濁動力消失，使橐龠內發生了「孰能濁以止？靜之徐清」的物質變化，「混而為一」結束，「無物」形成。

2．道的第二運動使「有物混成」，形成玄牝。

3．道使宇宙天地的五行生成。

（二）生成天地的物質之母

「天地之間，其猶橐龠乎？」「混而為一」「穀神不死，是為玄牝」

宇宙天地是在橐龠內發生的，發生變化的物質是「混而為一」的「穀神」。

「天下有始，以為天下母」，完整的橐龠及其內部物質條件「以為天下母」，當橐龠發生了「塞其兌，閉其門」之後，就開始了其「以為天下母」的作用。

道是宇宙的本原，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，道的作用生成了整個宇宙的一切。道不是物質，不是道本身生成了宇宙，而是道的功能生成了宇宙。宇宙生成的物質來源是橐龠內的穀神，沒有穀神就不會生成宇宙。

橐龠內的「穀神」一直存在，如果沒有道的作用，它什麼也不會發生。道決定了宇宙的發生和成長，道為宇宙的發生和運行提供了動力、運動和程序，道在特定的條件下啟動了宇宙的發生，所以道「可以為天下母」。 

七·宇宙生成的物質變化過程

老子有關宇宙生成的具體論述，書中已經解釋清楚，閱讀有關章節就可以完全明白。

（一）宇宙生成的四大階段：無、無物、有物和有。

「無」為宇宙之無，「有」為宇宙之有，屬於宇宙的存在狀態。

「無物」與「有物」屬於宇宙生成過程中的特殊階段。

1．無，「無名，天地之始」，天地發生之前屬於混沌狀態，這種狀態為宇宙之完全的「無」。

2．無物，「其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物」，宇宙發生，已經脫離了混沌狀態，尚無有形物體的形成，處於「濁以止」並且「安以久」的狀態。完全的「無」和形成的「物」之間的過渡狀態，被命名為「無物」。

3．有物，「有物混成，先天地生」，「動之徐生」而開始形成物體，「有物」的過程是有形物體形成的全過程，為「天地生」之前的全過程。

4．有,「有名，萬物之母」，宇宙形成，有生命的世界，五行完全生成並正常運行的宇宙狀態。

（二）從物質變化的角度看，存在從無到有的四種狀態。

１．「混而為一」是完全的混沌狀態，為宇宙之「無」的狀態。

２．「天下有始」是「混而為一」狀態結束，使「混而為一」狀態下的物質開始發生變化，導致「無物」形成。

３．「先天地生」的是「有物混成」的整個過程。「無物」和「有物混成」的過程是無和有之間的「變易」過程。

４．宇宙生成，萬物芸芸的狀態，是宇宙之「有」的狀態。

（三）時間的生成

動力出現—物體形成—時間生成。

1．混沌狀態，無時間

2．無物狀態，迎之不見其首，隨之不見其後

3．有物混成，前後相隨。迎之可見其首，隨之可見其後。

4．五行生成，前後相隨，玄之又玄。 

八·天道一元論

道，最高的道是宇宙的本體，依次逐漸向下延伸的道為各級事物的本體即性命。德，道運行所產生的功能

（一）天道一元論，生、法、同

1．老子的天道理論就是一個「生」字，

「有無相生」「天下萬物生於有，有生於無」「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」這些就是宇宙生成論的「生」。宇宙生成的過程也就產生了法。

2．老子的道德理論就是一個「法」字，「孔德之容，惟道是從」「人法地，地法天，天法道，道法自然」是老子對人類的要求。

法是原則，德是功用，道是根本。「法」由「生」而來。

道生宇宙天地，故天法道；天道運行生德，道生德，故德法道。由天道而下，德逐級體現為天道之德，陰陽之德，天的五氣之德，地的五行之德，人的五行之德，天道之下各層次所秉承的德性是逐級效法的基礎。

3．老子的社會理論就是一個「同」字。道運德生，德從於道，「天網恢恢，疏而不失」，天下萬物只有順從於道，才會「道者同於道，德者同於德」。

只有人類才有所謂「同」的問題。

「吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行」就是「人法地」的部分。

順天道之為就是同於道，「故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。」遵道的不同程度會出現不同的結果，「同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。」 

九·老子的認識論

可視、可觸、可聽者，「狀」也，通過狀來認識最基本的自然現象。

不可視、不可觸、不可聽者，恍惚。「是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍」。恍惚介於狀與象之間，「無狀之狀，無物之象」就是無狀無象，屬於通過理論推論而得出。

可提取者，「象」也。老子說「執大象，天下往」，《易經》說「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」聖人認識天地以象，以「象」類萬物之情，通神明之德。

通過「象物精信」的信息轉化，代入陰陽術數的思維程序，從而能夠得出合乎實際的天道理論，這就是中華民族的智慧，這就是聖人之神通。

（一）象---以玄標之

象主要是陰陽之象，故為「仰則觀象於天」。

陰陽是象，陰陽之象是對天道運行、自然演變、人類社會現象本質的提煉與綜合，分析與歸納，並上升到理論的高度。宇宙天地的一切都概括為象，如陰陽之象，如春夏秋冬之象，升降浮沉之象，風寒暑濕燥火之象。

象從自然現象中抽取，象是宇宙運行實質的體現，是宇宙運行和世間萬物相互關係的體現，是宇宙和世間萬物生命的體現。

宇宙運行所體現的陰陽主要特性就是大象，大象就是天地自然之象，四時變換之象，日月運行之象。

陰陽是道運行之玄的體現，所有的象都屬於陰陽之象，陰陽之象屬於道玄之象，天地運行體現為玄運不息，故象以玄標之。

（二）物---以五行標之

五行皆屬物，物皆由五行構成。

五行既代表了具體之物，又體現了物之理；五行既代表了物的具體功能，又體現物的結構；五行既代表物體的內在屬性，又可以被我們直接感知；五行既體現了現實的世界，又被廣泛的用於哲學概念。

物可取之為象，水火木金土五行，既是實際之物、物之象、象術之術，又是天道之德的體現。五行的生克乘侮之理是象術之術。不管是實物，物理，還是五行之象，均以五行標之。五行之學說，五行之性、五行之理、五行之用、五行之德，皆說明此物之理。

（三）精---以微妙標之

精者精微，生命本質的決定，精是生物的生命信息，精是德在生命的體現，精存在於生命的本質之中。

生物的精，就是「神機」和「氣立」（黃帝內經中有關生命的奧秘）所體現的功能。精決定生命本質、形體功能之精者，體現為萬物的本質差異，形體的不同，品種高低之有別，生長化收藏周期有異。

決定生命節律和生命運動之精，乃「氣立」之功能。生物隨天道而運行，隨五運六氣而變化。這是天道主導萬物生命節律和生命進程的重要機制。

精蘊含於萬物的核心深處，無具體結構可見，惟信息可通，故見信而知精。

（四）信---以八卦標之

天地自然、生物生命、事物本質之外在的信息，信反映了事物的本質，精在內而信在外。

陰陽之信、五行之信和八卦之信，為陰陽二氣運行的外顯特性之所在，表現為升降出入，表現為增減損益。信為外在，內隱其真，有其動就反應了內在的變化，有其信就有其內在之實質。

八卦所代表的是信息，八卦系統是對宇宙天地運行信息的認識和處理系統，八卦理論是信息分析理論。八卦可代表、概括、包含世間一切事物的實質關係，以及解釋和處理世間一切事物的互相關係，並可根據已知的條件預測其可能的發展趨勢。 

十·符合天道的原則

（一）合道的三個原則

遵道重德，老子提出了三個重要原則，一為合規，一為合度，一為合序。

１．合規，「孔德之容，惟道是從」（21）。德從道，人從德從道，必須遵循大道的原則，才是有德。

２．合度，無過不及，「正復為奇，善復為妖」（58），避免「餘食贅行」（24）。合度即為合道，失度即為失道，不道早已。

３．合序，「功成身退，天之道也」（9），蘊含著程序性運行的思想，不能違背「前後相隨」的自然原則。天道運行，有序有規有度，是精密的程序化運作方式，流水線式的操作過程，不可違背程序。功成身退就是有道，不退就會損害整體，就是損害大道。

（二）做人的三個境界

在老子看來，做人有三種精神境界。

１．基本合格之人

首先是「治人事天」，以達到「早服」，這是做人的基本標準，最低要求。「己所不欲，勿施於人」，起碼要獨善其身，自己取利，不妨害他人，做一個社會的合格成員。

２．有事業有理想之人—君子

「欲不欲」「夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。」這是有理想有追求的君子境界，不但達到做人的基本準則，還要重積德，還要取得成績，開創事業，以利社會和民眾。

３．聖人之人

聖人作符合天道之事，「聖人不仁，以百姓為芻狗」，「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭」，「是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。」遵行慈、儉、慎為。

從德的標準來衡量，「己所不欲，勿施於人」是基本的德，初級的德；「早服」是德的積累，是進步的階梯；聖人之德為「上德不德」。

（三）對經濟享受的三種態度

1．「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。」（3）「上仁為之而無以為」。

2．「朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘」（53）「夫禮者，忠信之薄，而亂之首」

3．「聖人之道，為而不爭」。（81）「上德不德」。
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