轉凡成聖的秘訣放下(舍)-凈空法師開示集

轉凡成聖的秘訣放下(舍)

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  凈空老法師講述  2007/3/15  澳洲凈宗學院

  諸位法師,諸位同學,大家好。

  在這段時間,我們多半都在香港講《華嚴經》。諸位都知道,在東南亞,香港是一個中心點,許多同修邀請我講《華嚴經》,選擇在香港這個地區講演。因為大家還是相信講這個大經,佛菩薩會保佑這一方。香港這個中心點,往北面去是中國沿海地區,包括韓國、日本,下面就是台灣,一直到越南,到東南亞,這是個中心點。他們說得也很有道理,所以我們這部經就希望將來在香港能講的圓滿。

  去年,我們在巴黎辦了一個大型的活動,我們的目標是兩個:第一個是告訴世人宗教是可以團結的。這是許多人對這個問題長年存著疑惑,總認為世界動亂的根源是宗教,所以對宗教是以非常謹慎小心的態度來看待,不知道宗教的根本是和平,我們在巴黎做這個展覽。第二個就是聯合國這麼多年來發起的和平會議,我參加過六次。六次裡面,有五次是聯合國教科文組織主導的。參加之後,我們才知道,聯合國召開世界和平會議是從一九七0年開始,到今年三十七年,這個世界的動亂一年比一年要升高。所以我也用很深的時間去思考,化解衝突,促進世界安定和平,用開會的手段辦不到。這個世間還會不會有和平?這個疑問是許多專家學者都曾經說過。

  前年,我在吉隆坡弘法,有機會跟前首相馬哈迪見面,他也提出這個問題問我:衝突能不能化解?和平能不能落實?我跟他說:只要能把四樁事情辦好,這個問題就解決。他問我哪四樁事情?我說:第一個,全世界,國家跟國家,大國跟小國、貧國跟富國,都能做到平等對待,和睦相處,這第一個;第二個是派系,足以影響國際治亂的這些黨派、政黨,第三個是族群,第四個是宗教。這四個都能做到「平等對待,和睦相處」,天下就太平,衝突真正能化解。我這個答案答出來,他的表情很嚴肅。我接著說:這的確不容易,這四個問題非常棘手,可是從宗教下手比較容易。因為馬哈迪是伊斯蘭教的領袖,如果宗教能夠團結,肯定影響政治、影響政黨、影響族群。他肯定我所說的,所以第二天,他就寫信邀請我參加他們十二月的一個國際和平論壇。這也是我們到巴黎,為什麼要把新加坡九個宗教,請他們在教科文組織總部大會堂,共同攜手為世界和平做祈禱。三天的會議,表現的非常成功,宗教確實和睦相處、平等對待,這是世界上許多人從來沒有見到過。這很有意義,也很有影響力。

  第二個就是「會議不能解決問題」,解決問題還是要用中國老祖宗的老辦法。西方有許多學者專家,尤其是研究歷史的專家(史學家),對中國五千年來安定的社會,和平的教育,沒有不佩服的。我記得是在去年我回來的時候,我們南昆大的校長請我吃飯。有位老教授告訴我,他說在第二次世界大戰之前,也就是二十世紀的初期,歐洲有許多人研究中國,說是世界有四大文明古國,三個已經消失,為什麼中國還存在?研究這個問題。他們所得到的結論非常好,他告訴我,他們的結論,認為這可能是中國人重視教育的關係,尤其是家庭教育,中國人重視家庭教育。這個答案,我完全贊同。我們這幾十年的學習,深深的體會到,在全世界不同的國家、族群,中國人確實是最懂得教育,也懂得教育的方法,所以教育的效果非常殊勝。

  中國人在五千年前就提倡胎教。到近代,美國魏斯博士他用催眠術來做為治療的手段,把人在深度催眠當中,讓他回憶到過去世、再過去世,於是輪迴這個事實就被證明了。他催眠的時候,他是讓他從現代,你回到你十幾歲的時候,再回到甚至於三、四歲的時候,然後再回到你在母親肚子里還沒有出世,在子宮裡面那個情形,他統統都能說得出來。這就證明中國五千年前所講,胎教是真的,一點都不假。他在投胎,在胎胞裡面已經在開始學習。魏斯所試驗出來的,這些胎胞裡面能夠說得出他在那裡學習的狀況,用佛法來說,都是業障輕的、福報大的;如果業障重,福報少的,他就說不出來。在胎胞裡面受苦受難,佛經裡面講的「胎獄」,那十個月過的生活跟地獄差不多,所以出世之後,把前一生的事情幾乎都忘得乾乾凈凈,迷惑顛倒。只有善根深厚、福報大的,他有這種能力。這些都有道理。

  由這樣證明人生死是身體、軀殼,這佛法裡面講得很清楚,「身體不是我」,魏斯博士他們認為,也懂得這個道理,身體不是我,真正的我沒有生死。那我是什麼?靈魂,他們認為是靈魂。佛法說的靈魂還不是我,靈魂是在六道輪迴裡面的我,什麼時候能夠把靈魂也放下,靈魂是個什麼東西?分別、執著,這不是我,起心動念也不是我,起心動念是無明煩惱,那個不是我。真正的我是什麼?真正的我是法性,有的時候我們也講佛性,法性是圓滿的,佛性是法性裡面的智慧。

  世尊在《華嚴經》上告訴我們,「一切眾生本來是佛」,那大家現在是不是佛?是的,一點都不錯,真的是佛。為什麼會變成這個樣子?「但以妄想執著而不能證得」。這就是說明,因為你有妄想、你有分別、你有執著,你不能夠證得本性里本來具足的智慧德相。所以智慧不是從外面求來的,是你自性裡頭本來具足。德是講能力,你的德行、你的能力也是圓滿的,跟諸佛如來沒有兩樣;相好,就是我們今天講的福報,大乘經裡面常說「身有無量相,相有無量好」。說相好,把正報、依報全部都包括了。依報,華藏世界、極樂世界,全是你自己。古大德說得太多,「唯心所現,唯識所變」,依正莊嚴是自己性識所變現,是你自己本有的,所以才說「心外無法,法外無心」。你明白這個道理,對於萬事萬物,你就不會起一絲毫的貪心,為什麼?自己變的,一絲毫貪心不會起來。決定沒有對一切人事物控制的念頭、佔有的念頭,決定沒有。有控制的念頭,有佔有的念頭,迷了,那就是妄想分別執著,你自性里本有的智慧德相不能現前。迷失了自性!所以佛菩薩以同體大悲、無緣大慈,來為我們做種種示現,教導我們,他教什麼?教我們回歸自性。中國禪宗裡面所說的「明心見性,見性成佛」,他教我們這個。

  釋迦牟尼佛為我們的示現,在「八相成道展覽」裡面,諸位看到,說得最詳細的是《釋迦譜》、《釋迦方誌》。現在好像有單行本流通,有人送了兩本給我,是在《龍藏》裡面抽出來的。世尊十九歲捨棄了榮華富貴、捨棄了王位,出家去修行,我們今天講去參學。我們能夠想像得到,他以王子的身分,又是一個聰明絕頂的人。印度當時是全世界宗教之國,佛經裡面講九十六種外道。這九十六種裡面,一大半是宗教,另一半是學術的專家學者。換句話說,無論是宗教還是學派最高明的人,他都接觸到,而且非常認真跟他們學習、向他們請教,真是現在所謂說「博學多聞」。

  印度這些學者跟宗教,跟現在的學者專家不一樣,他們統統修禪定,「因戒得定,因定開慧」。但是他們禪定是得到,慧沒有開,為什麼?那個層次還不夠,就是說他們並沒有放下妄想執著,沒有放下,用甚深的禪定伏住妄想執著,他不是斷滅,是伏斷,不是滅斷,所以在佛法里稱為世間禪定。這諸位都曉得的,所謂的四禪八定。四禪定是在四禪天,四空定是在四空天,這合起來是八定,沒有超越六道。在這樣禪定境界裡面,六道裡面的時空突破了,所以六道的狀況是他親眼所見、親耳所聞。六道輪迴不是佛教說的,婆羅門教說的。

  佛,他有三個問題沒有人能解答:六道輪迴從哪裡來的?為什麼會有六道輪迴?六道輪迴之外,還有沒有世界?沒有人能解答。所以世尊十二年的參學,從十九歲到三十歲,最後的結論是什麼?「不究竟」。這我們可以說,六道裡面的世間學術不究竟,這問題不能解決。所以回到恆河旁邊大樹下面去打坐,我們現在叫菩提樹下,把十二年所學的統統放下。這一放下就開悟。他放下什麼?放下了妄想分別執著,這一放下,自性本具的智慧德相現前,這問題全部解決了。六道什麼原因來的?幾時來的?如何能夠突破六道?如何能夠看到遍法界虛空界、看到不思議的境界?那就是《華嚴經》上講的華嚴境界。

  這給我們很重要的啟示,是什麼?「放下就是」!我們中國古人蔘學說「踏破鐵鞋無覓處」,釋迦牟尼佛十九歲到三十歲,參學,踏破鐵鞋無覓處;「得來全不費工夫」,菩提樹下一打坐、一放下就得來,全不費工夫。這一種的示現告訴我們,無論是智慧、是才藝、是能力、是福報,不在外頭,在內里,只要你肯放下;你不肯放下,你永遠得不到。世尊給我們做這麼一個啟示,我們要能體會到。我們現在說佛經、經書要不要看?要看,為什麼要看?沒事幹,找這些佛菩薩聊聊天,看看他所講的,我所體會的,一樣不一樣?不是向他學。這經典是諸佛菩薩從自性里流露出來,我今天也從自性流露出來,兩個對一對,如果是一樣的,正確;如果不一樣的,他沒錯,我們錯了。所以經論是做印證的。

  在中國非常難得,惠能大師給我們做了一個證明。釋迦牟尼佛廣學多聞,放下就是;惠能大師,那叫孤陋寡聞,他不認識字、沒念過書,從來也沒有參學過。可是五祖跟他講《金剛經》,我們估計的時間,頂多兩個小時,半夜三更(三更是十二點),進他的方丈室,這《壇經》上有記載,提綱挈領,講大意。講到「應無所住,而生其心」,他就恍然大悟。為什麼恍然大悟?放下!把妄想分別執著統統放下,他的放下跟釋迦牟尼佛相同,他的大徹大悟跟釋迦牟尼佛也相同,那就是成佛了。

  這一放下,他看到、他體會到了。他說「何期自性,本自清凈」。何期是沒想到,自性本來是清凈的,有沒有染污?沒有。妄想分別執著是染污,實際上沒有染污到自性,也沒有染污到外面的法相,所以妄想分別執著是個什麼,我們要把它搞清楚。用現代的話來說,是一個錯誤的幻覺,是一個錯誤的錯覺,我們現在人講「抽象概念」,錯誤的抽象概念,它不是事實。可是這個東西你要執著它,它就有,它就產生作用,作用是什麼?把你自性裡面的智慧德相全障礙掉了。現在眾生迷得太深、迷得太久了,佛給我們說,我們有沒有懂?說老實話,沒懂。為什麼?懂,你就跟惠能大師一樣,你立刻放下,立刻就成佛。你本來是佛,哪有不成佛的道理?你的心本來清凈,本來清凈就是說,你的心裡頭沒有一個妄念,更不會有一個惡念,這叫清凈。

  第二句話說,「何期自性,本不生滅」。本不生滅就是大涅盤,他就證得大涅盤了。魏斯博士沒有講到這麼高的境界,沒有講到這麼圓滿、這麼徹底。所以他那裡面說得很好,那是可以做為我們基礎的教育,他沒有出六道,連須陀洹的境界都沒達到。因為須陀洹已經是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,《金剛經》上講的四相破了,須陀洹破四相。我們還有我相、有人相、有眾生相、有壽者相,我平常講的更粗、更淺,有自私自利、有名聞利養、有五欲六塵、有貪瞋痴慢。這是最粗最粗的粗相,染污的相,你只要有這個,佛不但不能夠契入,一切諸佛如來來跟你講經,你聽不懂、你聽不進去,這叫業障,這東西是業障。所以你要把這個放下,從這個地方放下,業障就沒有了。你不放下,它就在,起障礙,放下就沒有了,你才能入門,才入大乘之門。見性,知道本來沒有生滅,哪裡會有輪迴?

  第三句講「何期自性」,沒想到自性「本自具足」,這個本自具足是什麼?就是智慧、德能、相好。我們今天在世間求學,你念得再多,那個覺不叫做正覺,那不是正覺是什麼?邪覺,偏邪了,不是正覺,正覺是自性本有的。你要曉得,你所有的學術不是圓滿的、不是究竟;正覺是究竟的、是圓滿的,無所不知、無所不能。

  第四句說「何期自性,本無動搖」,那就是大乘教上常講「那伽常在定,無有不定時」,行住坐卧都在定中。定不是盤腿面壁,定是什麼?你不會受外面境界的干擾,這叫禪定。外面境界清清楚楚,那個心像鏡子一樣,鏡子照外面境界照得很清楚,一絲毫沒有沾染。確實一切境界裡面,順境也好、逆境也好,善緣也好、惡緣也好,我們講境界是物質環境,講緣是人事環境,你接觸的時候,你都是不起心、不動念,沒有分別、沒有執著,本無動搖。

  第五句說「何期自性,能生萬法」。整個宇宙從哪裡來?自性變現的,心現識變。識是什麼?妄想分別執著,它把這個境界變化,變成十法界依正莊嚴。你懂得這個道理,你會去肯定,居住在這個世界上的人心要是善,風調雨順,天下太平;如果這地方居住的人心都不善,都是貪瞋痴慢,那這裡有天災人禍,全來了。所以這外面境界是人心的感召。

  今天世界變成這個樣子,東西方的預言都講到世界末日,世界末日是這地球要毀滅了,為什麼會毀滅?眾業所感,我們大家都造作不善,貪瞋痴超過了飽和點。貪心感得的是水災,現在海水上升了。我聽有同學告訴我(我不看報紙),他們在報紙上看到,好像是太平洋兩個小島被淹掉,沒有了,小島上的居民現在變成難民。海水上升,不斷的上升,而且速度很快。瞋恚是火災,這個地球的暖化、溫度的升高,瞋恚造成的;愚痴是風災,心不平,不平是地震。貪瞋痴慢造成的水災、火災、風災、地震,這是真正的因素。但是科學家還沒有研究到這裡,現在跟他講,他不相信,他還要用科學的方法來解決,解決不了的。所以講環保,頭一個要講心理的環保、情緒的環保,然後才是外面物質的環保,要從根本下手,枝末上是不能解決問題的,這我們要知道。

  能大師說了這五句,五祖就給他印證,完全正確,後面就不說了,沒有得說。佛所有一切經典,拿到那邊,他雖然不認識字,你念給他聽,他全懂,沒有一樣不懂,他跟你講,會講得很透徹。不但出世間法,連世間任何一法,你去請教他,他沒有不知道的,這就是返璞歸真,回到自性。所以六祖給我們的示現,就是一切放下,本來是佛。六祖成就跟釋迦牟尼佛成就是一樣、平等的,沒有兩樣。

  我們今天要想學,天天在經教裡面學,學一輩子,學得多辛苦?不知道放下就是,關鍵就在這個地方。放下這樁事情是不容易,為什麼?你的習氣太深、太重了,你很想放,你放不下。這原因在哪裡?你沒有看破。什麼叫看破?對事實真相明白、了解了,叫看破;你對事實真相是完全無知、不了解。那不了解怎麼辦?多讀佛書,佛書幫助你開悟,悟了自然放下。如果還不放下,你就要肯定自己,我沒有看破。我為什麼還有貪瞋痴慢?我為什麼還有名聞利養?你沒有看破,你不了解事實真相,你要好好認真學。解跟行要同時並進,如果只有解沒有行,你做不到,你不能契入。我了解一分,我就行一分,你就真得到。好像爬樓梯一樣,從樓梯可以爬到高樓,我上一層,再上第二層,你能進入;你要想從這樓上,你一步都不肯走,你永遠在地面上,這高樓沒有你的分。所以知道多少做多少。

  我這一生當中,給諸位也做個樣子,我走的路是漸修,惠能大師是頓悟。他是同時把妄想分別執著徹底放下,我們是天天放,每天放一點,像爬樓梯一樣,每天只爬一層,但是這五十六年也爬到相當的高度了;如果你一層都不肯爬,那你一點辦法都沒有。所以用放下幫助看破,用看破幫助放下,看破、放下相輔相成,用這個辦法。古大德教導我們「一門深入,長時薰修」,這就有道理。一門,你的心是專一,你不散亂。所以現在學校教育很糟糕,學的東西很多,知識很豐富,技術也很高明,沒有智慧。所學的是屬於機械的,不能夠啟發智慧,智慧是清凈心。

  所以中國古時候的教育,我這一生所受的教育,跟李老師十年,他老人家就是「一門深入,長時薰修」。你同時學兩門,他不會教你,而且肯定的,他會告訴你,你沒有能力學兩門。為什麼?你心還不清凈。到心清凈了,佛法裡面講「三昧現前」,學《華嚴》叫華嚴三昧,學《法華》叫法華三昧,學《楞嚴》叫楞嚴三昧,學凈土叫念佛三昧。所以無量無邊的三昧,那個名字是方法,方法不一樣,三昧是一樣的。三昧是什麼?就是清凈心。你用什麼方法得清凈心的。清凈心生智慧、清凈心生德相,這不能不懂。

  古時候的人好教,從小受過好的教育,孝親尊師;現代人不孝父母,他哪裡會尊敬老師?沒有這個道理。所以現在人你怎麼樣苦心、好心對待他,他對你不尊敬,你可不能怪他。為什麼?他很正常,為什麼正常?他從小沒有學過。不但他沒有學過,他父母沒學過;再往上去,他祖父母也沒有學過;他的曾祖父、高祖父可能學過,至少脫離三、四代,他怎麼會知道?所以他今天自私自利、貪瞋痴慢,正常現象。這種現象後果是什麼?後果是三途。起心動念,所作所為,都是三途的罪業!你只要很冷靜的去觀察。可是你冷靜不下來,你也看不到;真正冷靜下來就看到,真相就看到。所以這不能不知道。

  尤其佛給我們講得很透徹,三大類的煩惱,妄想、分別、執著;妄想是無明煩惱,分別是塵沙煩惱,執著是見思煩惱。放下執著,就是放下見思煩惱,六道就沒有,你就證阿羅漢果。阿羅漢果不是你學東西學得再多,沒用,你三藏十二部倒過頭來背也不行。能大師給我們示現放下,你立刻就證得,世出世間一切法,你自然就通達,為什麼?心現識變的。哪有自心所現的,自己會不知道,哪有這種道理?講不通。放下了分別,你就是菩薩,分別是塵沙煩惱,你就證菩薩果位;放下妄想,你本來是佛,你才成就究竟圓滿。我們天天在講,我很感慨的說,我說一千遍,你們不懂;說一萬遍,也許你會有印象。這是佛法裡面的慈悲,善巧方便,不厭其煩,一千次的重複,一萬次的重複,希望你有個印象。

  所以我感激章嘉大師,第一天見面,他就教我「看破,放下」,對於轉凡成聖,那個秘訣一絲毫沒有隱瞞,頭一天就教我,勉勵我認真去學習。學什麼?舍,從布施下手,從外表下手,影響你的心態。最重要的是心態,對於世出世間一切法、一切人、一切事、一切物,我講了很多,決定不能有對立的念頭,不可以有對立、不可以有懷疑、不可以有控制、不可以有佔有。你能把這些念頭清除掉,你走覺悟的路就很快。如果這些東西還有的話,覺悟的路沒你的分。你學得再多、聽得再多,那叫記問之學。你可以記得很多,你也能夠說得天花亂墜,可是與你自己心行毫不相干,你一點進步都沒有,這道理在此地。所以李老師常說,學佛沒有別的,「改變心理」。你的心態改變了,頭一個反應,就是你的相貌改變,相隨心轉、體質隨心轉。

  昨天,鍾茂森居士有個朋友,生病,生的是癌症,他以意念的感應,他沒有找醫生,也不吃藥,用他的意念把那個病治好。他有篇報告,昨天傳到此地,我還沒看,我聽了之後很歡喜。這就是什麼?「一切法從心想生」,他堅持這句話。很嚴重的癌症,他的心清凈、心慈悲,他說這個癌,那個照相照出來像雞蛋那麼大,醫生都感到驚訝,他說一般人得到這樣嚴重的腫瘤,早就死了,他為什麼還沒死?要他開刀,他不肯,他說這是我的冤親債主,我就是死,我也不願意用刀去殺他!這個心很難,不容易發。我決定不傷害他,如果他能跟我和解,他就離開,他就走了;他要不和解的話,我前世欠他的,我應該要還他。發了這個大願,念阿彌陀佛一天一夜,過兩天再去照沒有了。醫院感覺很奇怪,拿前面後面對照一看,果然是這樣,大慈悲心!我欠別人的命是一定要償還,絕不吝惜,這是應該的!欠命還命,欠錢還錢,做出一個非常好的示現。

  我聽了這個之後,我就告訴他說:《山西小院》四十多個例子就是這個意念。你看,魏斯博士這四本書裡面有一個結論,他講得最多的是個「愛」字,愛心。愛是終極的治療,就是醫藥上治療最後的治療,什麼醫藥都沒有效,那個愛有效,真正的愛心能夠恢復正常。所以人要懂得自愛!這個話說得容易,實在講太難太難,哪一個人知道自愛?

  自愛,愛什麼?愛自己本來是佛。中國老祖宗跟我們講「人之初,性本善」,愛我們的本性本善。佛法,本來是佛,佛是覺的意思,要用中國話來說,自性本覺就是佛。自性本善、自性本覺,愛我自己的本覺、愛我自己的本善。本覺決定不迷,本善決定沒有惡念,這叫真正自愛。自愛一定會愛人,這一定道理的。不愛別人,那個人你就曉得,他不知道自愛。自愛的人,哪有不愛人的道理?因為自愛是佛、是菩薩。他為什麼會愛人?他愛天地萬物?天地萬物是他自性變現的,所以「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力無畏亦然」,這大乘教常講的。整個宇宙跟自己是一體,自愛,哪有不愛人愛物的道理?他迷得太深、迷得太久了,他做出來行為的時候,決定不要去怪他。怪他,我們錯了,他沒錯,我們錯了。為什麼?我們起了惡念。責怪別人,我們起惡念,他沒有錯,我錯了。

  佛菩薩見到人造地獄罪業,絕對不會動個念頭說是他做錯了,沒有。從哪裡證明?《壇經》上說「若真修道人,不見世間過」。你還見到別人有過失,不是他有過,自己有過。就是說,你這面鏡子,大圓鏡智照外面,怎麼你會起心動念?你怎麼會分別執著?照得清清楚楚,沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著。只有是別人問你的時候,你才說;別人不問的時候,一個念頭都不生。別人問的時候,隨問隨答,答完之後,也沒有一個念頭生。所以佛說法,「說而無說,無說而說」,大用無方。我們學佛,我們聽經,我們看經,看而無看,無看而看;聽而無聽,無聽而聽,你真的會聽。起心動念,錯了;再有分別,錯中又錯了;還有執著,更錯到底了,你怎麼會學得到?

  佛在《阿彌陀經》上跟我們講,我們很不信,現在墮落在五濁惡世。五濁從哪裡來的?跟六祖能大師講的五句話恰恰是個對應。一念不覺,清凈沒有了,本自清凈,清凈不現了。那清凈變成什麼?變成了「劫濁」,濁惡;本不生滅,變成了「命濁」;本自具足變成了「見濁」,見解錯誤了;本無動搖變成「煩惱濁」,煩惱就是動搖,妄念紛飛!能生萬法變成了「眾生濁」。五濁就是這麼來的,一念不覺就把自性裡面的德能扭曲了。所以五濁不是真的,為什麼說不是真的?它有生滅,本自清凈沒有生滅,本自具足也沒有生滅,能生萬法也沒有生滅。這些道理、事實真相總是要搞清楚、搞明白,這是我們不可以不知道的。

  我們在最近,也就是二月底,有同學來告訴我,科學家給我們提出嚴重的警告,去年是個暖冬,各地方氣候產生巨大的變化,引起許許多多人不安。中國的東北,聽說溫度比往年要相差二十度。科學家說這是所謂的「溫室效應」。警告上說,南北極的冰十年會完全融化。過去十幾年前,我們聽科學家的警告說,五十年會融化,南北極的冰估計五十年會融化。現在說,速度加快了,十年。我們這邊紀念法會完了之後,我就到紐西蘭南島最高的一個雪山,庫克山,這是靠近南極最高的一座山。我要到山頂上看看雪、看看冰河,它還有一條很大的、很有名的冰河,二十六公里長。我乘直升飛機上去,然後,飛機降落在冰河當中,我用手到地上去抓一把雪,我抓起來的時候,感到非常的恐懼,為什麼?手上全是水,說明它融化了。

  我在二十幾年前,在加拿大溫哥華,同修們帶我去冰河區參觀。那時候我在地上抓的雪是很冰涼,可是手一放鬆,雪摔在地上,手是乾凈的,手上不濕,是乾凈的。現在這個你一摸手濕的,怎麼化得速度這麼快?所以我就懷疑,科學家講十年,我的看法是七年。換句話說,就算是他說的十年。十年之後,海水上升五十米,就是海岸的地平線要往內移五十米(五十公尺),凡是低於五十公尺的,全被海水淹沒。全世界沿海的大都市,絕大部分統統淹沒掉,沒有方法抗拒。我現在在香港講經,香港怎麼辦?只有築五十米高以上的防水堤,堤防,像荷蘭人一樣,居住地方低于海水的水平面。除這個,還有什麼方法?現在有很多地方用填海的技術填出來,蓋起高樓大廈,大概只高過海面一公尺的樣子。這次我到那邊去訪問,主要去看雪山,去看這個溫室效應,去做一個證明。

  這次去的就是到南島,五天,四天在南島,回來的時候經過北島奧克蘭。南島,大部分高原地帶,海拔大概都是七百米以上的;圖文巴好像海拔七百米。它的湖泊很多,那個湖都是雪山雪水流下來,湖的面積很大,人口少。那麼大的一個島,看那個樣子好像有十個台灣大,人口只有一百萬人。人少,人跟人很親密,見到都笑嘻嘻的打招呼,不管認識不認識,很難得。治安非常好,政府對人民照顧也很周到,是個很好修行的地方。所以到那個地方去建個念佛堂去念佛,很理想。真的是現在人間一片凈土,七年之後就不知道怎麼樣。

  現在這種預兆已經非常明顯的呈現在我們眼前。所以我就想到李老師往生之前的一天,往生前一天的下午,告訴同學們說:這個世界亂了,佛菩薩、神仙下凡,都束手無策,我們唯一的一條生路就是念佛求生凈土。念佛求生凈土,需要多長的時間?我們從《凈土聖賢錄》、從《往生傳》裡面去看,大概有三年到五年就成功。成功不成功,問題在你放下放不下?真正徹底放下,沒有一個不成功,萬修萬人去。去年,深圳黃忠昌居士,三十多歲,他做了試驗,聽說我講經講到三年,他跟向曉莉說,請曉莉照顧他、護持他,他閉三年關,就是念佛求生凈土。他還寫的有報告。他念了兩年十個月,預知時至,走了。真的一點不假,預知時至。火化的時候有很好的舍利,現在給他建個舍利塔,就在向曉莉那個道場的山邊上,建一個舍利塔。真的,不是假的。這是現身說法,給我們念佛人作證明。

  所以還有十年或者是七年的時間,足夠了。我們自己真正到生死自在,願意去就能去,不去,住幾年也不礙事,這多自在,叫生死自在。有一念自私自利、名聞利養,那就前功盡棄,就毀掉了。即使我的功夫成就了,住世,對這個世間沒有一絲毫的貪戀,沒有一絲毫的好惡,這裡我喜歡、那裡我討厭,還有這個心,不能往生。你要把這個統統捨得乾凈,要發大慈悲心。大慈悲心就是菩提心,佛法「慈悲為本,方便為門」。慈悲心裏面一定有真誠、有清凈、有平等、有正覺。你說我有慈悲,我沒有誠意、我不清凈,那慈悲是假的,不是真的;真的是「一即一切,一切即一」,慈悲裡頭一定圓滿具足真誠、清凈、平等、正覺,一定具足;真誠心一定有清凈、有平等、有正覺、有慈悲。這是《華嚴》常講「一即是多,多即是一」,一多不二。真誠的愛心。

  怎樣愛自己?愛眾生就是愛自己;不愛眾生,肯定不愛自己,那個人不知道自愛。能愛一切眾生的人,這個人自愛。那表現在外面一定是尊重別人、敬愛別人、關懷別人、照顧別人、幫助別人。這是慈悲心落實的自然現象,不是你刻意去學的,他自自然然就是這個樣子。再說得細一點,細一點就是《弟子規》,不是刻意去學、刻意去做,自然流露,哪裡要學的!你把它記錄下來就是那個東西。我們提倡的有《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》,自自然然做到,圓圓滿滿的做到。這些都是自性流露的德相。善巧方便,這是化他,幫助別人回歸自性,返璞歸真。所以一定要知道,這些是性德,性德圓滿具足。

  相信佛的話、相信祖師的話,就是信自性三寶。自性覺是佛寶,自性正是法寶,就是清凈平等,自性清凈是僧寶,僧寶裡頭最重要的是和敬。我們提倡「誠敬謙和」,人一定要學謙虛,狂妄自大,這是病態!有這個病態,自己並不知道;自己知道就好辦了,你覺悟了,自己不曉得。所以自覺很不容易,可是看別人很容易。真正會修行的人,把別人當作自己的一面鏡子,看到別人有傲慢習氣,不要放在心上,更不可以放在口裡。像一面鏡子,迴光返照,我自己有沒有,這個才重要。沒有外面境界相,你自己不會反省;看到外面的境界,我們才真正來做反省的功夫,找找看自己的缺點,「有則改之,無則嘉勉」。有要改,沒有,要記住,不可以犯這個毛病,要謙虛、要恭敬。我們對人尊重做不出來,對人敬愛做不出來,什麼原因?就是一個傲慢,不謙虛。自己曉得不曉得?不曉得,有人到死都不知道,這叫可憐!佛經上常講「可憐憫者」,那就不自覺、不自知。所以世出世間的聖人對於覺悟看得多麼重。

  孔子說得很好,假如這個人他的才華像周公一樣(孔子心目當中,一生最佩服的是周公,聖人),他說這個人的才華,像「周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也矣」。這個人傲慢自大,夫子說,他的才華是假的,不是真的。真正有才華、有德行的人,謙虛。所以佛對人謙虛,菩薩對人謙虛,孔子、孟子對人謙虛,決定不敢輕慢一個人。尤其是佛法裡頭,佛法里為什麼不能輕慢?一切眾生本來是佛,你輕慢一個眾生,你就是輕慢、瞧不起佛;瞧不起佛,你還能成佛,哪有這個道理?所以佛教給我們「一切恭敬」。普賢菩薩第一個教導我們的,學習的科目,「禮敬諸佛」。那個諸佛,你要知道,就是佛所講的「一切眾生本來是佛」,你要不要尊敬?你還有差等的心、有分別的心,你學佛就非常困難,你到什麼時候才能成就?你的清凈平等覺什麼時候才能現前?

  所以真正修行在哪裡修?就在人事環境上修,最得利益。我們的處事待人接物,毛病習氣太重,所以會修的人在這裡學,認真修、努力的修,克服自己的煩惱習氣,那個進步之快速,你想像不到。在那裡修什麼?修清凈心、修真誠心、修平等心。你只要在這三個下功夫,正覺跟慈悲自然流露,「一即是多,多即是一」。別人用虛偽的心對我,我用真誠心對他,為什麼?他用輪迴心,我用正覺心。我這一生要回歸自性,他還沒有想到,他還搞迷惑顛倒,我不能跟他一樣。他欺騙我,我不欺騙他;他侮辱我,我恭敬他;他陷害我,我還是幫助他。這就對了,這才真正是個明白人、覺悟的人。如果還有瞋恚、還有報復,那就完了,那還是繼續要搞三途六道,要搞冤冤相報,這就苦了。苦海無邊,你不肯回頭。

  所以遇到挫折是好事,不是壞事,從挫折當中去修行,那個進步快速。我想有些同學,你們在我身上見到,凡是障礙我的、找麻煩的,我沒有一個不感恩的,我沒有一絲毫怨恨,我會下跪跟他頂禮,會拜他,沒有絲毫怨恨心,我能夠接受。這些都是我的善知識、是我的恩人。從這境界上,我才知道我的煩惱習氣還有多少,自己清楚明白,一次比一次減少,減到零,你就得大自在!這叫真修行。

  諸位開頭要學世尊、要學孔子、要學孟子,務必要從自己內心深處,我常常講的,化解對立;他跟我對立,我不跟他對立。你有對立,你的心量很小,你不開智慧;對立化除了,你的心量,「心包太虛,量周沙界」。起心動念決不是為自己想,起心動念為一切眾生想、為遍法界虛空界眾生想,你跟佛就接近了。為什麼?遍法界虛空界是自己。你明白這個道理,叫看破。遍法界虛空界是自性變現的,心現識變。十法界依正莊嚴是自己心意識變現出來,哪裡是外面境界?所以真的是一體。一體,哪有不敬愛?哪有不照顧?

  中國五千年的教育,核心的基礎就是五倫的頭一句,「父子有親」。這個父子的親愛在什麼時候看得最明顯?嬰兒,在三、四個月的時候最清楚。三、四個月的嬰兒,你看父母多愛他,他愛父母,沒有人教他,天性。父母對他的愛,小孩很明顯能感覺到;小孩對父母的愛,你細心觀察,父母會感覺到,天性。中國聖人從這個基礎上建立教育的理念,教育的目標、方向,所以中國教育是家庭教育。第一個目標,如何能將這個親愛保持到一生不會改變,這就是孝道。第二個目標,這種親愛,自性的這種愛,把它擴張、擴充,愛家庭、愛家族、愛鄰里鄉黨、愛社會、愛國家、愛人類,「凡是人,皆須愛」,儒家只講到此地。那佛法更大,佛法擴充愛眾生,眾生包括今天講的動物,植物,礦物,自然現象,遍法界虛空界。中國是這麼個教育。

  學校教育,私塾,私塾教育是家庭教育的延續。父母教兒女教到六歲,六歲以後交給老師教,老師一舉一動都是學生的榜樣、學生的模範,所以老師的恩德大。中國這個族群能夠綿延到今天,還不至於會消失,原因就是兩個:孝道、師道。我們佛法也是建立在此地。凈業三福第一句「孝養父母」,第二句「奉事師長」,這是聖人。中國這些聖人,孔孟跟釋迦牟尼佛沒見過面,雖沒見過面,想法、看法都是相同,所以「英雄所見,大略相同」。

  一個人,成人踏進社會,社會是大學校,社會是家庭教育的擴充。佛教到中國來之後,這帶來了宗教教育。宗教教育是我們家庭教育的大圓滿。這四個教育是一個體系,家教是根,佛教是開花結果,達到大圓滿。

  這個學術我們今天講的中國的漢學。講到漢學,就離不開儒釋道這三家,這三家的學術可以合成一個。不但三家可以合一,全世界所有的宗教、所有的學派都能合而為一。《華嚴經》所說的,「一即是多,多即是一」,一多不二!所以宇宙是和諧的、地球是和諧的,地球上所有一切的生物是和諧的。不和是自己迷了,才不跟別人和,覺悟的人沒有不和諧的。這個道理怎麼懂?我跟他不能相處,那就說明我有病,我錯了,他沒有錯。這是什麼?你有對立的念頭,你的內心裡頭有對立、有矛盾、有猜疑,這全是病態!清凈心裏面沒有這些東西。

  我們今天學佛功夫不得力,原因在哪裡?原因就是我們的心不清凈,這些骯髒東西太多了,沒有把它丟掉。這個不清凈就是輪迴心,用輪迴心來學佛,還是造輪迴業,輪迴裡面的善業,真的是依教奉行。依教奉行,你自私自利、名聞利養沒有放下。我為什麼學佛?學佛得更大的福報。真的,不是假的。你這一生依照佛法教你好好修學,你來生可以做帝王,可以做天王,大富大貴,這一點都不假的。輪迴心來學佛,得的是輪迴裡面的福報,出不了三界,真正的智慧你開不了。這都必須要懂得,你要是不懂,錯了。可是享大福報的時候就迷惑了,福報現前就迷惑了,這一點要知道。

  所以釋迦牟尼佛一生為什麼不建道場?為什麼不享福報?他不會迷,他要給我們做好樣子,一享福報就迷了,你所造作的是三途的業。三途業就不好,餓鬼、地獄、畜生,人天福報都得不到,這很可怕。世尊涅盤是在雙樹間,沒有在只園精舍,也沒有在竹林精舍,這個示現意義很深。一生自始至終,都是樹下一宿、日中一食。別人供養道場,暫時借用,在你這裡講一部經、講幾部經,講完了,還是到樹下一宿。你要曉得他的用心。從這個地方,你才真正體會到佛陀的慈悲,給我們做出最好的榜樣,真的告訴我們,捨得乾乾凈凈、一塵不染。

  道場,一定要曉得永遠是別人的。佛教傳到中國,道場是國家建的,以後才有這些大富長者他們建了,供養出家人,十方道場,不是屬於哪個人的,這是真正護法。道場要屬於某個人的,你決定墮三途,這不能不知道的。我一生如教修行,我為什麼墮三途?你把佛教的形象破壞了,你做出一個很不好的樣子給後人看。所以章嘉大師教我的是學釋迦牟尼佛。頭一本書叫我看這個用意很深,剛剛學佛,第一門課,第一本教材,那個用意多深,所謂先入為主。一生不接受。

  這個道場,雖然在這裡建立,你們曉得,我決定沒有說這道場是我的。那為什麼要建這個道場?圖書館離開的時候,你們這些悟字輩的沒地方去,館長不管了,她走了,不管了,那我們沒有法子,不能不搞個地方給你們安置,這是你們的,不是我的。我掛個名在這個地方,是為著你們好辦事。我跟澳洲,從聯邦到地方這各級政府關係都搞得不錯,你們辦事方便。我沒有一絲毫的留戀,所以我從來不過問,你們自己怎麼做是你們的福報。

  我天天講經,你們聽,很好;不聽,也好,為什麼?現在是民主自由開放的世界,誰也沒有權利干涉誰。不像從前,我們修學的時候,受老師管教,我們願意、我們尊敬;現在人不會了,心目當中連父母都沒有,哪裡還會有老師?我們要很明白、很清楚,這種真誠恭敬才能生得起來。在這個時代,只有自己幫助自己成就,別人幫不上忙。雖幫不上忙,我們還是盡心儘力,天天在講經、天天在勸導。你要是看明白、看清楚了,你肯回頭了,好;你沒看出來,也好。好在哪裡?阿賴耶裡頭落個種子,也好。這是金剛種子,多生多劫以後還會開花結果,還會有成就。

  我們這一生的成就,也不是這一生,過去生生世世的,這一樣的道理,所以沒有一樣不好。學了佛,毀謗佛也好,發個心要把佛教滅掉也好,為什麼?總而言之,阿賴耶裡頭有佛。罪業可以造作,做到罪業要受果報;果報受完之後,那個種子還會起現行,所以沒有一樣不好。你還有什麼分別、還有什麼執著?所以你要統統看清楚、看明白,你的心永遠是平靜的。什麼樣的風浪,你都不會受干擾,這叫什麼?「何期自性,本無動搖」。真的回歸到自性了,決定不會動搖。所以自度度人,只有自度,才真正度人;自己沒有得度,就決定不能度人。

  這下面好像還有同學有幾個問題。這幾個問題,我想我們放在星期五解答問題的時候再答覆,這一般人都有這樣相同的問題,我們在那個地方解答。現在時間還剩六分鐘。最後跟同學們互相勉勵的,災難,現在是明顯能夠感到這個徵兆,不必害怕、不必恐懼,是好事不是壞事,為什麼?讓我們加緊努力。如果不努力的話,往後的事情很麻煩,所以一定把這幾年的時間好好的抓住,認真努力念佛。念佛最好每天能夠聽經四個小時,念佛十個小時,能夠真正做到三年不間斷,萬緣放下,你會得念佛三昧。這念佛三昧就是最淺的功夫,叫功夫成片,能夠得功夫成片,往生就有把握。所以千萬不能貪戀這個世間。最重要的,千萬不要跟眾生結怨,那是最愚痴的、最沒有智慧的,才跟眾生結冤讎,這要十分的小心謹慎。

  要真正記住普賢菩薩十大願王里所說的,「禮敬諸佛」,要做到一切恭敬;「稱讚如來」,這個稱讚,就是人家的善行、好事要讚歎;人家不善的,不但不能說,連心裡頭都不要放。為什麼把你自己本覺的心、本善的心當作別人罪惡的垃圾桶?這個人是愚痴到極處,常常是記住別人的不善,說別人的不善。記住別人不善,是把別人的垃圾裝到自己心裡頭;吐出來,自己那個垃圾桶里的臭氣往外面沖。這時佛菩薩遠離了、善神遠離了,誰親近?羅剎、惡鬼都來了,都來找你了,你還會有好日子過?哪有這種道理!你要好好想想就明白了,不再干這種糊塗事。別人的善行可以記住,別人的惡行、惡念,決定不容許。恭敬、愛護、關懷、幫助要盡心儘力去做,只要對方能接受,我們盡心;對方不接受,我們以平常的修學功德給他迴向。有人不願意接受的,要迴向給他;肯接受的,我們就盡心儘力去幫助他,這就對了。好,今天時間到了,我供養諸位同學的,就是自己修學的一點心得,謝謝大家。

  
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