文學批評的倫理學路徑
文學，即人學，人之倫理之學。倫者，秩序也，倫理，即宇宙萬物之變化更替規律。中國古代素有「行為有倫萬事和順，萬物有倫天地序達」的說法，誠為此理。人本為自然人，進入社會即成為社會人，故人之倫理亦為自然與人文之合璧。人之倫理，乃是人區別於動物的關鍵符號。如果剝離倫理，人生無非吃喝拉撒睡、柴米油鹽醋；但當加諸倫理時，人生則表現出喜怒哀樂愁、悲歡愛憎仇。如果剝離倫理，人生無非是坐立、行走、舉止、動作、表情、姿勢；但當加諸倫理時，人生則表現為文化、素養、心態、性情、氣質、精神。可以說，倫理價值伴隨著社會關係形成，倫理觀念鑄造著人格品質，倫理標準促使人們對各種自然和社會現象作出判斷和選擇。當代學者聶珍釗所提出的文學倫理學批評理論，正是通過對人之性別、年齡、地位、階層、環境、場合具體細節的研究，研究人與自然的倫理關係，探討人與人之間的倫理關係，發現人之歡樂、愉悅、驚訝、讚許、厭惡、憎恨以及因此作出的倫理決斷和選擇。
「文學倫理學批評是一種從倫理視角認識文學的倫理本質和教誨功能，並在此基礎上閱讀、分析和闡釋文學的批評方法。」文學倫理學在考察了古希臘以降中外文學批評史以後認為，文學在本質上是關於倫理的藝術，倫理的核心內容是人類社會發展中所形成的倫理秩序以及維護此種秩序的道德規範，因而文學批評者應該回到歷史的倫理現場，尋找作品中導致人物命運和事件發生的倫理因素，研究倫理秩序的變化及其引發的道德問題，從而從歷史的角度對文本內容作出客觀評價，從倫理的立場對文學作品進行深層解讀，為人類的文明進步提供經驗和教誨。可以說，在西方本來只是作為一個廣義概念存在的倫理批評，在文學倫理學批評中首次脫穎而出，破繭化蝶，正式形成一套有效實用的方法論，為文學領域從縱深層面剖析人文社會錯綜複雜的倫理關係，提供了一個極其重要的批評手段。
文學倫理學理論反對將文學單純定義為「語言的藝術」或「審美的藝術」，相信文學的本質為倫理，即文學的產生源於人類倫理表達的需要，從人類倫理觀念的文本轉換而來，其動力來源於人類共享道德經驗的渴望：「在具體的文學作品中，倫理的核心內容是人與人、人與社會以及人與自然之間形成的被接受和認可的倫理秩序，以及在這種秩序的基礎上形成的道德觀念和維護這種秩序的各種規範。文學的任務就是描寫這種倫理秩序的變化及其變化所引發的道德問題和導致的結果，為人類的文明進步提供經驗和教誨。文學倫理學批評從本質上闡釋文學的倫理特性，從倫理的視角解釋文學中描寫的不同生活現象及其存在的道德原因，並對其作出價值判斷。」（聶珍釗《文學倫理學批評：基本理論和術語》，《外國文學研究》2010年第1期）
根據文學倫理學理論，自亞當和夏娃的《舊約》時代以降，理性的成熟導致了人類倫理意識的誕生，人因此才逐漸從獸進化到人，成為高級動物。人獸之別的本質特徵，就在於人具有理性，具有倫理意識。不過，人類在進化過程中，仍然保留了許多獸的特性。文學倫理學將人的這一特點稱為「斯芬克斯因子」，亦即人具有古希臘神話中人面獅身怪獸斯芬克斯身上的人性因子和獸性因子雙重特點，人性因子幫助人類培養個體的倫理意識，建立有序的倫理關係，進行自覺的倫理選擇，抑制野性的獸性因子，使個體行為符合社會的倫理規範。「人性因子是高級因子，獸性因子是低級因子，前者能夠控制後者，從而使人成為有倫理意識的人。」文學倫理學進一步強調，人性因子和獸性因子外化為兩種意志，即理性意志（rational will）和自由意志（natural will）。「自由意志產生於人的動物性本能，主要表現形式為人的不同慾望。理性意志是人性因子的意志體現，也是理性的意志體現。文學作品中描寫人的理性意志和自由意志的交鋒與轉換，其目的都是突出理性意志怎樣抑制和引導自由意志，讓人做一個有道德的人。」「斯芬克斯因子」的對壘和衝突正是人的理性意志和自由意志之間的博弈和鬥爭，如果前者有效地遏制了後者，則意味著人會自覺地控制自己的惡欲貪念，完成理性的倫理選擇，而如果後者壓倒了前者，則意味著人將聽從本能的驅遣，脫離理性約束，成為社會規範之外的異類或邊緣人。
毋庸置疑，任何理論在推出之後都需要經歷千錘百鍊，不斷論證，方能彌補不足，臻於完善。文學倫理學批評亦是如此。該批評從《聖經·創世記》中亞當和夏娃的故事追溯人類倫理意識的本源，對古希臘神話中的斯芬克斯之謎進行倫理解讀，對莎翁名劇中哈姆雷特的倫理困境闡釋引證，的確為我們分析各類文學作品提供了一個嶄新的視角和方法。自該批評出現以來，學界已經進行過諸多理論探討和文本研究，並取得了相當可觀的研究成果，但該批評目前尚處於肇始之初，其中的一些重要問題似乎仍然有待於我們進一步思考和研究，譬如，人性因子與獸性因子是否確有高低之分，理性意志與自由意志對人類文明的發展各有怎樣的建樹等，都亟待進一步的發掘與探究。
（本文系國家社科基金項目「馬拉默德倫理指向研究」階段性成果）
（作者單位：上海交通大學外國文學研究所）
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