慧律法師《藥師本願經講記》21

《藥師本願經講記》21

太虛大師講述

慧律法師講解

[己三 贊伴顯主]

【於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。】

【於其國中，】在東方琉璃世界凈土當中，【有二菩薩摩訶薩：】一佛二菩薩，這是十方三世一切佛的定律，【一名日光遍照，二名月光遍照。是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，】補佛處就是等覺菩薩。【悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。】正法寶藏是指真正的法。正法亦可稱為白法，黑白的白，亦可稱為凈，清凈的凈，亦可稱為妙，奧妙的妙。凡是合於佛法的正理之法都稱為正法。所以我們常常聽到白法、凈法、妙法、正法，這些說的都是同一個。

[主、即藥師，]琉璃光如來。[伴、乃輔弼]輔弼就是幫助。[左右之日、月二菩薩。藥師功德，不可思議，故贊其伴，]名師出高徒，藥師琉璃光如來那麼偉大，站在旁邊的那二尊菩薩當然也很偉大。[以顯其主。]

[梵語「剎多羅」此言「國」，或言「土」，或言世界。但經中言國土世界，亦異亦同：如經中言摩竭提國、]有的人講摩揭陀國，或者稱為摩訶陀國、默竭提國。這是佛當時在世十六大國之一。摩竭提國就是佛當時在世十六個大國的其中之一，位於今天的南比哈爾地方，以華氏城佛陀伽耶為其中心。有去印度的人當然知道這個地名，不知道的人依然不知道，知道就是知道，不知道就是不知道，說了也是不知道，因為不曾到過印度。印度的地理我們只知道有一個加爾各答、加德滿都...等等這些大首都，然後印度接近尼泊爾等等，或者是孟買，孟買是印度的第二大城，西邊的第二大城。印度差不多台灣的幾百倍大，很大的一個國度，人口差不多八億到九億人口，印度。摩竭提國，[迦毗羅國等，]佛陀出世的地方。釋迦族的國土後來被滅亡了，整個釋迦族被滅掉了。[則與今世所言之國家相等。若言藥師佛國、極樂國土等，即與世界相類。]類就是比擬，相比擬、相類似。若言藥師佛國，極樂國土等，即與世界相比。[此言於其國中，即指藥師佛國。日光、月光，皆系正報莊嚴。前第一願云：「願我來世得阿褥多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照耀無量無數無邊世界」至「令一切有情，如我無異」，是則其土佛及眾生，皆已如琉璃，光明熾然，內外明徹；日月之光，如螢火耳，何足比耶？]說日月之光如螢火蟲一般。[又如空居天]空居天意思是指居住於空中之天。譬如欲界的六天裡面的夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天及色界諸天，相對於此，四天王天、忉利天都是在須彌山……一個在須彌頂，一個在半山腰，這個統統叫地居天。空居天是對地居天所說的，也就是四天王天、忉利天，這個叫做地居天，地居天，腳上還要踩雲層，履地而行。但是那個地不是我們現在所講的地，他那個是共業所感的地，是微細的四大所構成的，就像雲、霧……等等。空居天就是什麼都沒有了，虛空飛行自在，空居天。所以空居天是對地居天所說的。這個我們稍微了解一下。空居天[以上自身有光，]天人有光。[即不須日月。則日月之光，於今日吾人所居黑暗無光之地球照之則可，於琉璃世界則何須此耶？蓋琉璃前曾喻之如蔚藍清空，此蔚藍清空，固晶瑩明潔，然若加之以日月光，則更顯其清且明矣。故日月之名，乃依此土而立喻，顯此二菩薩為彼眾中之上首，位居等覺，次補佛處。如此界之文殊、彌勒，極樂之觀音、勢至，皆如眾星中之日月也。又日光補藥師之後，月光補日光之後；亦猶彌陀、觀音、勢至之相繼。]

[正法寶藏者，諸佛之心印，眾生之慧命，修行之途轍，]途轍就是途徑，前人走過的路。前人的車子壓過的路叫做轍，所謂的跡，本跡的跡。跡就是走過的足跡。[非位居等覺之大士，焉能勝此傳持不失之任？由信受藥師之正法寶藏而得理解，由理解而實行，由實行前取證，方可謂之悉能受持。又正法住世，如佛日麗天，燃智慧炬，摧邪見幢，為無量功德法財所聚集之處，故曰寶藏。由有信解行證之人，方可傳持流通，否則散失隱沒，佛種不發。故藥師之教化，即由是二菩薩之流傳得以行世也。是二菩薩之功德如是，則其佛之功德更可顯知矣。]

[丁三 勸信願生彼]

【「是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人，應當願生，彼佛世界」。】

[既明彼佛依正莊嚴功德，故勸有情，發願求生。比丘、沙彌、優婆塞，皆得名善男子；比丘尼、沙彌尼、式叉摩那、]式叉摩那，我們比較少聽過，式叉摩那叫做學戒女。學戒女，她持六法然後學比丘尼戒，然後二年測試過，沒有懷孕，就可以剃度出家，持六戒。式叉摩那在我們中國已經沒有了，佛在世的時候有。式叉摩那那二年，其實不是二年，是二個雨季，就是今年的雨季到明年的雨季，第二個雨季就算是二年。簡單講就是三百六十六天，一年是三百六十五天，所以其實是隔一年的第一天就算。一年是三百六十五天，但是二個雨季就可以，二個雨季就是三百六十六天，三百六十六天就可以驗孕。為什麼要設式叉摩那呢？本來佛在世是沒有這樣子，一開始還沒有制這個戒律，因為佛慈悲，讓比丘尼能夠剃度徒弟度眾生，比丘尼就剃度六根不俱全的，跛腳的、流鼻涕無法處理的，然後懷孕的……統統度，一開始統統都度這一些，後來佛就一一處理。結果一度進來，不知道她已經懷孕了，就在僧團生活。結果肚子一天天的大，結果比丘尼出去托缽的時候，式叉摩那出去托缽的時候，那時候沒有式叉摩那，（是懷孕的）沙彌尼出去托缽，結果人家一直毀謗：唉呀，你看這個沙彌尼肚子大了，僧團裡面不知道在搞什麼？整個托缽，其實她不是，她是在還沒有出家以前，就已經懷孕了。所以佛陀更加的制一條戒律：凡所有女眾必須經過二個雨季的測試，肚子裡面有沒有孩子。有的人會說謊，有懷孕說沒懷孕，你又不能問她：你月事有沒有來？又不能問她這些。當時二千多年前醫藥都不發達，他們不會算什麼月亮、幾號，月亮的周期性怎麼樣子，他們不會算這個，對不對？印度的人早熟十二歲就來了，就來拜佛了，所以式叉摩那那是後來才制定的。在中國來講的話，已經沒有這個了，就是沙彌尼直接就是受比丘尼戒。所以式叉摩那最重要的其實也不是驗孕的工作，就是你有沒有懷孕，最重要的是要你學比丘尼的戒法。比丘尼的戒法有三百四十八條戒律，希望你在二年之內能學好，所以才能夠近趨於比丘尼戒。從中國大陸到台灣來已經沒有了，泰國我也去過，泰國也沒有式叉摩那，他們只有八關齋戒女，她們都是持八關齋戒，都披白衣。當然在斯里蘭卡就有，斯里蘭卡他們那個比丘尼一樣，就是披我們這個袈裟，不相信你去看看。所以式叉摩那那在我們今天來講雖然是沒有實行了，但是我們一個學佛的人應該要了解它的來龍去脈，二個雨季驗式叉摩那，第一個驗身，第二個驗你的心。[優婆夷，皆得名善女人。此之七眾弟子，若具信心，皆得往生琉璃世界。蓋佛法如寶藏，非信手莫能入；信為道源功德母，長養一切諸善根。若信自心量同法界，十方佛土唯心所現，《維摩詰經》所謂：「眾生心凈，故國土凈；]這是佛國品第一裡面所講的。[眾生心垢，故國土垢。」]簡單講我們娑婆世界，除非我們是菩薩示現的，所以就是因為我們不清凈心，才感應到這個世界來。所以來到這個世界，莫怨天、莫尤人。[則是心是佛，是心作佛；發願修行，求生不離自心之藥師琉璃世界，何難之有？又、此經明佛果功德，勸信求生，亦如《彌陀》等經之勸發願往生。複次、由修持故，感藥師之加被，得現生之受用，則如真言密咒所明利益。故前言此經之通凈、通密，信非虛也。]

[上明此經體相文竟。]

[丙二 明機益 分二]

[丁一 藥師加被益 分二]

[戊一 聞名利益]

[己一 滅罪益]

[庚一 滅貪吝罪得能施益]

【爾時、世尊，復告曼殊室刊（利）童子言：「曼殊室利！有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報，愚痴無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量堅貪有情，積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時從彼處沒，還生人中；得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者，況余財物？」】

【爾時、世尊，復告曼殊室利童子言：】這個童子就是法王子，童子就是純、清凈的意思，表法的。不是文殊師利這個孩子，那就糟糕了，那個和原意大不相同。【「曼殊室利！有諸眾生，不識善惡，惟懷貪恡，】貪和恡lìn 意思不一樣，這個要寫一下，作一些筆記：貪是戀求他物，戀，貪戀的戀，戀愛的戀。不是自己的但是想要佔有它。恡和吝嗇的吝一樣，就是慳惜己物，慳貪、吝惜自己的東西。【不知布施，及施果報，愚痴無智，闕於信根，】闕和缺陷的缺一樣，我們常常寫的缺字就是這個。闕於信根，這個人缺少什麼？缺考，今天缺考多少，是不是？多少人，報名五十人缺考十人，那個缺字。闕於信根，【多聚財寶，】錢財上一直很節儉，【勤加守護。見乞者來，其心不喜，】很不高興，不舒服，【設不獲已，】假使很不得已。因為古文的翻譯，我覺得這個翻譯的並不是很恰到好處。設不獲已，這實在是看不懂，怎麼會設不獲已？設是假設沒有錯，不獲已，假設沒有得到，卻不是這個意思，剛好顛倒。假設很不得已，在沒有辦法不得不布施的時候，所以應該這樣講，假設不得已非布施不行，【而行施時，如割身肉，】這樣意思才知道，以前的翻譯太簡單了，否則我們真的會搞不懂。假設很不得已，不得不行布施的時候，這一布施糟糕了，如割身肉，就像割自己身上的肉，【深生痛惜。】有，有這種人。世間這種人很多，財產很多。從前有一個老員外，我看過一個公案，他去城外辦事，老員外很富有，他在途中剛好下雨，加上視線不好，剛好有兩個人抬著轎子，這個方向和去我家是順路，他說：你們讓我跟一下。抬轎子的說：好，你跟沒有關係。這個老員外很高興，心想今天賺到了，省了很多錢。就深加痛惜，算很節儉，走、走、走，奇怪！怎麼和去我家的方向都一模一樣，結果到達的時候，下轎的是他的兒子，他兒子坐轎子，他父親從後面拚命的追，亦即算他父親節儉的錢由他兒子來花，結果下轎子的是他的兒子。有這個公案，對不對？所以最近有人開玩笑，說：師公，你不知道我沿著公車站跟著公車跑，我到這裡省了十元。我說：傻瓜，你這樣哪算省錢，你要跟著計程車跑，一上車就省了五十元。你跟著公車跑這樣比較慢，才十元而已；你要跟著計程車跑，一上車就五十元，這樣比較便宜省得比較多，所以有的人該用的他不肯用。深生痛惜。【復有無量慳貪有情，積集資財，於其自身，尚不受用，】用於他自身都拿不出來，用於他自身，因為他慳貪節儉慣了，節儉得不管如何錢都拿不出來。【何況能與父母、妻子、奴婢作使，】就是使喚、差遣的人，就是我們所講的傭人。怎麼能夠給他那些奴婢或者是傭人去使用呢？【及來乞者？】他自己花一毛錢都很心痛了，怎麼可能給他的父母、妻子，或者是奴才、女婢或者是傭人，甚至乞丐來乞討更不用說了。【彼諸有情，從此命終，】因為一直執著金錢，放不下，【生餓鬼界，】所以說餓鬼界有這個因，《菩薩本緣經》，菩薩本緣，因緣的緣，《菩薩本緣經》裡面這麼說：若見乞者，面目顰蹙，就是我們所說的皺眉頭，我們如果見到人家來乞討，就會皺眉頭，慳貪，拿不出來。當知是人是開餓鬼們（門），這個人就是開餓鬼門，意思是說將來會墮入餓鬼道。現在的人都利用人家的慈悲心來騙錢，騙到最後，不曉得到底哪一個是真的，哪一個是假的，出家人也是一樣。有一個站在高速公路旁邊，以前舉辦放生，我去菜市場，那時候沒有講堂，舉辦放生時曾經去菜市場，他穿著一件海青，理了個光頭，結果他忘了把皮鞋換掉，他不知道出家人不穿皮鞋，拿著一個缽，那個又不是缽，其實是碗公，碗公就是碗的阿公叫做碗公，比較大，就站在那裡，我一看就知道這是假的。你過去問：敢問上下？他就搞不懂了。敢問上下？上面海青下面穿皮鞋，他就搞不懂。說：請問你上人是誰？說：上人？我上面的人？樓上住的林太太。也搞不清楚的。說：請問貴寶剎在哪裡？寶剎？他連聽都沒聽說過，所以一問立刻就露出馬腳。就是回答得出來的，也不一定是真的，因為他聽了我的錄音帶，以後他就懂得回答了。有人打電話來問慧律法師，說：慧律法師，敢問上下是什麼意思？請問上人又是什麼意思？敢問貴寶剎在哪裡又是什麼意思？師父我不懂。我說：嘿、嘿，不告訴，你有問題。搞不好學會這一套，他到外面去乞討。你騙不了我，我不告訴你。搞不好是真的，有的人來皈依，利用慧律法師的皈依證書，去騙錢，真的。要不然就利用我們這裡的收據，去騙人家的錢。這個有人反映，他盜用三寶、偽造三寶罪很重。生餓鬼界，不是每個人來都施捨給他，有的是真的，有的是假的。【或傍生趣。】傍生就是畜生。【由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時，從彼處沒，】就是往生了以後，【還生人中；】再來生於人中，【得宿命念，】他就知道他前世，【畏惡趣苦，】深怕墮入惡道，【不樂欲樂，】不喜歡五欲六塵的快樂，叫做不樂。不樂欲樂，第一個樂字念yào，第二個字念lè。不樂欲樂就是不歡喜五欲六塵的快樂。怎麼樣呢？【好行惠施，】很喜歡布施。有的人真的很喜歡布施，來吃一頓飯，他差不多就拿五千元，說：師父，來這裡打擾你。我說：嚇死人了，打擾一餐就拿五千元，你要常常來打擾，要常常來。有的人老是說不聽，也是一直布施，他說：師父，這二萬元，昨晚在這裡睡，給你添個hotel的錢，住hotel也要錢。就這樣住了一個晚上拿二萬元。我就說：你要常來，這是高級大飯店、總統套房。他就是很喜歡布施。我有時候感覺不需要這樣子，吃一餐也用不著拿二萬元，他就是要布施。你不跟他拿不行，你不拿他一直跟你跪，我為了不讓他跪太久，所以我不會拒絕他。真的，有時候師父也是很不得已，我也有我的苦衷，真的，收這個也是有苦衷。拜託他不要拿，他硬要布施，對不對？沒辦法。【讚歎施者；一切所有悉無貪惜，】有，真的有人這樣子，在家居士真的有人這樣子，很肯布施。家裡也不是很有錢，真的。【漸次尚能以頭目手足，血肉身分，施來求者，】漸漸能夠行菩薩道，布施他的頭目手足，譬如說車禍，宣布是植物人，半死亡，他的血，他的肉，譬如說我們的輸血，就是血液，或者割肉來布施，布施來求者，【況余財物？」】這個當然很少，輸血有，你割肉布施做什麼？我不知道要做什麼？目前來講，割肉布施做什麼？對不對？只有割自己的皮膚，來補自己的肉，這樣是有可能的。對不對？其它的人很少聽到，說割肉可以布施的。

[此乃正說分中第二明機益，說明當機眾生所獲之利益，為藥師如來因果功德體上所起之妙用；故明機益之文，亦為此經最要之義。]

[機益文中分二：初、藥師加被益，次、有情持奉益。初中復二，（一）聞名利益，（二）誦咒利益。一中復二，初、滅罪益，次、往生益。初中復四，今第一明滅貪吝得能施也。]貪是想佔有別人，注意聽！吝是不肯施捨自己的東西。這二個字意思是完全不一樣。我們常常把貪吝合起來念，其實這二個意思不一樣。貪是想從別人的身上，獲得到東西；吝是不肯施捨自己的東西，其實這二個意思根本就完全不相同。但是我們把貪吝都合在一起。

[善之與惡，原本一心，]一心就是在一念之間。我們心想，我們若有一碗飯可吃，我們也希望眾生有一碗飯吃，這樣就對了。[眾生之不識善惡，]眾生不了解什麼是善，什麼是惡，[即不識自心；以不識自心，迷心為境，]他不知道境界就是我們的依報，生命的依靠。這是我們業力所牽，業感所引起的一種境界。其實問題是我們這顆心。因此我們把外在的境界，當成是真的拚命的一直追求。[逐物流轉，]逐物流轉，為什麼？物就是境界，隨著境界拚命的一直追求。今天有錢明天……譬如說賭六合彩，有的人賭到傾家蕩產，賭六合彩賭到不分晝夜，不務正業，有的人賭到幾年的積蓄全部賭完。大家樂實在……（師搖頭）所以說眾生單單這個貪戀，因為他認為境界是實在的，他沒有想到今天如果我賭大家樂簽中一億萬元，時間一到也是要死，錢也是要放下，都不會觀照過去、未來、現在，種種流轉的無常法。所以這樣我們就可以很清凈的安住於現在，我無須追求，我也無須賭大家樂，我就很高興、很快樂。吃個便當也快樂，吃一碗面也很快樂，為什麼？心快樂一切問題都解決了，對不對？所以逐物流轉，[惟懷貪吝，正顯迷境逐物也。]就是追求，[例如資生財物，]這個不是服務的務，這是物體的物，物理學的物，這個畫叉。資生財物，是財物不是財務，財務是事務性的東西，是財務組的，那個就是金錢上的管理方面的。現在不是，是財物，資生財物。[不過為維持此五蘊假聚身心，]就是假的身體，[一期之生活而已，逾此即為無用。]像女眾很愛惜頭髮，所以有一部電影他們描寫一個得癌症的人，失去信念的人，頭髮慢慢的掉、慢慢的掉、慢慢的掉，掉光了，她照鏡子看看，以前長得這麼茂盛，結果因為癌症照射鈷六十，照射射線結果頭髮都掉光了，後來一看世間就是如此，世間就是如此，所以沒有一樣是真的。今天我們為了這個頭髮很忙，很忙，我們的頭髮很簡單，（她們）一段時間就燙一次，譬如說三個月、半年燙一次，把它燙得卷卷的，（我們）簡單的梳一梳、梳一梳就行了，這樣就行了，好整理就行了。不要整天像電影明星，有一次電視上有個女歌星出來，那個頭髮像炸彈爆炸一樣，像炸彈開花爆炸一樣。我說眾生就是這樣變來變去，已經無法再變了，所以電視節目你怎麼樣看它都是重複，你怎麼樣看它都是重複，恩恩怨怨、殺殺打打、難分難捨就是這樣子，都是重複。所以說他們不曉得四大假合一期的生活，超過這個了，身體就不是我們的，就死了，所以求一個好死，已經是很不簡單了，不要臨命終插二條管子在那裡，這樣就算很有福報了。老實說臨命終如果不要插管子在那裡苟延殘喘，這樣就算很好了，因為師父去幫人家助念過，插管子、戴氧氣罩，那很凄慘，他從這裡呼吸，鼻子和嘴這樣子，其實管子抽調，心臟都不跳動了，那個助呼器。所以我們人如果到了臨命終這樣子，也不是很好斷氣、死得很痛苦，如果能說死就死，這樣比較痛快，我們這個身體是暫時借我們使用的，使用到這一生結束，就不是我們的了，就腐爛發臭了，對不對？你再貪心世間的一切境界，沒有用。[況資生財物經濟之來源，非少數人力所構成，乃全社會共業所給予者，於維持個己或家庭之生活外，而起無厭追求聚斂積貨，而以自傲為豪富者，其為無智愚人可知。第一、不知布施及施果報]如果你布施將來就有果的報應，善的報應，[之社會經濟的構成。]底下是個句點，[社會經濟原為維持全社會人群生活之幸福，]所以一個國家如果窮就會亂，[倘被少數人聚斂集中，則多數人必失其生活維持之能力，引起勞資之鬥爭，毀滅人生之幸福，此為不布施及不布施必然之果報。究其致此原因，由於第二、]第二一個冒號，（第二：）[愚痴無智，闕於信根，]一個人如果沒有智慧，他的生命就是殘障，因為他心靈沒有智慧，他走不出真正的路線，一個人沒有智慧，就等於一個人走入黑暗，沒有光明的引導，所以一個真正健康的人，要身健康，還要心靈的健康。心靈的健康就是智慧的判斷，真的與佛相應的慈、悲、喜、舍、智慧的心，這樣才可以說他是一個健康的人。闕於信根，[於人生價值未有認識之故。蓋吾人之五蘊假聚之身，及維持此生活之資生財物，無非由眾緣所成，決不能離開一切而獨生活於天地間。我既如是，他人亦然，緣緣相涉，無少偏倚，何處有我？何處有人？何處有物？故能了知一切諸法自性皆空。而人生之最有價值者，是在此眾緣中，參透]參透就是體悟，你要能夠體悟[此人生之真相，]要好好的體悟，我們如果沒有聽經聞法，我們如果沒有依法實行，我們無法體悟真正的人生，我們的身體和豬的身體沒有兩樣，豬的身體是肉，我們的身體也是肉，對不對？狗的身體也是骨頭和肉和血，我們的身體也是骨頭和肉和血，都一樣的。我們的長處就是在有智慧，長處就是在有智慧。[方得卓立在人生最高峰之上，]卓立，卓就是高超，[而為隨流把得定之人也。]隨流就是隨緣，隨順因緣。不是隨波逐流沒有主見，而為境界所轉毫無定相。[闕無信根之人，於人生真諦，無尊崇信仰之心，無超絕之智慧，了達人生之真相，起我相、人相、物相。於己所無者，起貪求業，]這個說起來就是全世界人的毛病，自己沒有就貪，偷拿也沒有關係。說起來很慚愧，我們家的生活不是很好，所以小時候曾經偷捉人家的雞，想起來很慚愧，真的，偷捉雞。如果和朋友去撿菜的時候，他都會踢一顆芋頭讓我撿，是他踢的，不是我踢的，我是不敢去偷拿。還有一次到士林撿破銅爛鐵，他說：你個子比較小，你幫我把風。我說：好。他說：如果有人在看，你就出聲。我說：好。他說：我偷了之後再分給你。我說：哦。他人比較高，手比較長，我比較矮，守在外面，偷什麼東西？偷塑膠水管，在人家的倉庫里，都是不要的，都是一小節一小節的，不是做生意在賣的那種好的，塑膠管有粗的也有細的，我對他說：這樣偷拿，好嗎？他說：沒關係，我會一半分你。我說：好，如果要分給我當然好，要不然我就把把風。我就向外面看著，幸好沒人，他就進去偷拿，那些放在倉庫都快爛掉了，放很久灰塵都一大堆了，搞不好那些是垃圾物，也不算偷拿，我想那些可能是人家要丟掉的，我是這樣想。所以老實說生長在貧窮的家庭，心完全沒有貪念，我認為很困難。老實說大家都有，我如果去撿菜，說起來這個也很慚愧，但是慚愧也要講，因為以前不對，我們如果去撿菜的時候，都是去很大的市場，一次都很多，他們進茭白荀的時候，他們的籃子都是用稻草編織的，茭白荀都會伸出一點點，我都往外面看，然後再一直往後退，去碰到那支茭白荀，然後再從後面抽出來，抽出來架在腳底，再看看、再看看，當小偷也很痛苦，你不知道當小偷也很痛苦，實在不輕鬆，很怕被捉去痛打，那是新的茭白荀，人家還沒賣我就抽一支了。如果第二支再掉下來，又從那個洞掉下來是它該死，再靠近，我不會正面偷拿，我不會，我都這樣子，順便教你們，你們可不要學我，學我這樣不好，那是小孩子不懂事，不了解佛法，才會這樣做，既然了解佛法，就算你拿到這裡來，我也不會去動它，意思是說情有可原，幼稚無知，真的，這個真的。說實在的那個時候才幾歲而已，才小學一、二年，那種年齡八歲、九歲也不懂，對不對？所以眾生出世說不貪這個不太可能。那是我們搬到台北，要不然如果我們住在鄉下，我告訴你，更好辦事，我三更半夜一定會去偷挖番薯，要先承認，我一定會去左右鄰居偷挖番薯，根基不好，人小又看不見，趴在番薯藤下誰看得到，就拚命的挖了，要吃西瓜也有，要做什麼都方便，直到長大了解因果，我們內心很懺悔，做不應該做的事情。到了小學三年級以後，就慢慢的懂事了，就知道這個不對的。起貪求業，但是我只是拿一點點而已，沒有關係，也沒有影響那個老闆的財產，不會影響的，那一點點算什麼。所以說這個可以原諒，這是我自己說的（師笑）。起貪求業，[多聚財寶；於己所有者，起鄙吝業，]鄙吝業就是慳貪不舍，[勤加守護，所謂「拔一毛而利天下，不為也」。]只是扒掉身上的一根毛，能夠普度一切天下，利益一切天下的眾生，他偏不要，不為就是不做。[設處於強有力者之下，非行施不可時，亦唯有忍痛割與而已。然財物原為資持生活而產生，世亦有人貌似乞兒，富堪敵國，]他的相貌很難看，看起來似乞丐臉，但是他富可敵國，敵國不是敵人的國，不是這個意思，敵就是等於國庫的富有。富堪敵國意思就是他的富有，堪，能夠，敵國就是平等於國庫，意思就是富有得如國庫一樣。敵可以說是，不是敵人，是等於，就是他的富有能夠等於國庫的財富。[刻薄寡恩，]刻薄，待人刻薄，寡恩就是不講恩情，沒有在報恩的，以前人家對他那麼好，人家對我們這樣好，現在人家遇到困難，這樣的要求我們，結果刻薄無情不感恩，一個人不懂得感恩心，這個人和畜生沒什麼兩樣。[涓滴不漏者，]涓滴就是微小，小水滴叫做涓滴。意思就是一滴不漏，一點都不布施。[不唯失其資生為財之意義；實亦失人之所以為人之平庸意義。]人家說金錢如堆肥，要把錢散播出去才叫做有用，就是金錢如糞土，要把糞土撒出去菜才會成長。如果你把糞土集合起來，愈聚愈臭，金錢如糞便，我們金錢要怎麼樣？要把它布施出去，就像春天有播種，如果你把糞便堆積起來會很臭，但是如果你把糞便拿來澆菜，把它布施出去，菜、樹木、草木都能夠長得很肥碩。所以以前你如果走過菜園，你就會聞到一股大便的味道，澆尿、澆大便，尿也不能澆太多，澆尿會太咸，所以大便和尿要同時，平均一下。所以說積財如糞便，不散播出去，如同糞便的累積惡臭不堪，所以我們身邊如果有錢，要多布施，大量的布施。[此愚痴貪吝之人，生既有害於社會，死固當墮於餓鬼、傍生之道矣！]

[由昔人間下之文，正明滅罪得益。由藥師如來本願功德之力，雖此人貪吝業重，但能暫聞彼佛名號，播入阿賴耶識田中。以佛之願力加持故，賴耶識中之佛種子，得起現行；脫惡趣苦，還生人中，得宿命念。此宿命念，即能引發智慧，了達人生之真相，事物緣起之原理；故能一反前生貪吝之業，好行惠施，乃至不惜身命布施。布施之境造詣乎此，]造詣就是所謂的達到這個境界，一個人包括他外在的金錢，包括他身體這條生命都施捨，一個人布施達到這種情形，[必已達五蘊、十八界、十二處、乃至一切諸法；無實我、無實法，緣生性空之我法二空智。故能舍國城如敝屣，]敝屣就是破舊的鞋子，做國王的人要出家，當然要放下他的國城，放下國城，就是放下國家給別人當皇帝。就像如棄，加一個放棄的棄，如棄敝屣，敝屣就是破舊的鞋子，就像拋棄沒有用的舊的鞋子。[施頭目如棄唾，饒益眾生，凈佛國土。是謂知布施及施果報之得益者，究其發心之動機，及中間維扶之力；皆由藥師如來本願功德，威神加持而致也。]

[庚二 滅毀犯罪得持戒益]

犯到屍羅，犯到正見，就是犯戒或者是犯到正見等等，能夠得到持戒的利益。

【「複次、曼殊室利！若諸有情，雖於如來受諸學處，而破屍羅；有雖不破屍羅而破軌則；有於屍羅、軌則，雖則不壞，然毀正見；有雖不毀正見而棄多聞，於佛所說契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣；設有不能舍諸惡行、修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力令其現前，暫聞名號，從彼命終還生人趣，得正見精進，善調意樂，便能舍家趣於非家，如來法中，受持學處無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿」。】

【「複次、曼殊室利！若諸有情，雖於如來受諸學處，】在旁邊寫個：學處就是所學之處。一般是指戒律，戒律就是學處。初學佛者要學戒律。【而破屍羅；】屍羅就是戒律，專指戒律。【有雖不破屍羅，而破軌則；】在旁邊寫：「軌則就是威儀」。威儀，我們一個佛教徒應有的莊嚴相，應有的行、住、坐、卧，行如風、坐如鐘、卧如弓，是不是？立如松等等四大威儀。這些念起來統統有押韻的。打瞌睡呢？看起來像阿公，打瞌睡看起來像阿公，就是沒有精神，破軌則就沒有威儀，不行。【有於屍羅、軌則，】戒律和威儀。【雖則不壞，然毀正見；】更糟糕。如果毀了前面的屍羅，你還有救，破戒還有救，破見完全沒救了。【有雖不毀正見，而棄多聞，】不聽經聞法，說：不必了，留在家裡念佛就好了，聽什麼經？【於佛所說契經深義，不能解了；有雖多聞，而增上慢，】聽了一些佛法，就認為全世界他最會說話，他最有智慧，動不動就：在這個世界上我看沒有人像我這麼會說話，沒有人像我這麼有智慧。這樣子不好。所以要學謙虛一點，不可以這樣講。【由增上慢，】增上慢就是未得謂得、未證謂證，未就是沒有，未得就是沒有得到他說他得到；未證謂證，還沒有證得果位，他說他證得果位叫做增上慢。因為增上慢的我慢，【覆蔽心故，】他就把他的清凈心遮蓋住了，他所說的話就【自是非他，】自己認為就是對，永遠都對；非他就是誹謗別人。在旁邊寫個「見取見」，這個最糟糕。見取見，所有的外道統統犯了一個嚴重的錯誤，叫做見取見。你叫他來聽佛法他絕對不要，如果你說一貫道一點點不好，不行，說他基督教，他們基督教才對，他看到佛祖統統是魔，誹謗，我的神就是真的。我說如果大家都這樣講的話，哪一個是假的呢？對不對？所以說自是非他。【嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑；此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣。設有不能舍諸惡行、修行善法，墮惡趣者；以彼如來本願威力，令其現前，暫聞名號，從彼命終，還生人趣。得正見精進，善調意樂，便能舍家，】在旁邊寫個「舍家就是指世俗家」。【趣於非家；】注意！在旁邊寫「指如來家」，就是出家的意思，佛法家、如來家。便能舍家就是指世俗家，趣於非家，趣就是向，叫做準備出家。趣於非家就是指佛法家。【如來法中，受持學處，無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴；漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。】

[此明犯戒有情，由聞藥師名故，罪除福得；非仗藥師之願力，其得益不能如是神速。有情、乃眾生之異名，人人有命根與愛欲情見而成為人，故曰有情。諸有情通於六凡，今唯指人道而言。如來為比丘制二百餘戒，比丘尼三百餘戒，]跟你們說個正確數目，比丘二百五十條戒律，比丘尼三百四十八條戒律。我們一個佛教徒知道幾條戒律沒有關係，這個沒有關係，但是五篇七聚不能講。比丘二五零，比丘尼三四八。[優婆塞、優婆夷等五戒。七眾弟子各有別解脫戒。]別解脫叫做波羅提木叉，我們常常稱波羅提木叉，就是別解脫。注意！這個別字叫做你持一條戒有一條戒的解脫，譬如說你持不殺生戒，你當然就不會短命報，感冒、頭暈、開刀，這裡病那裡也病。因為你不殺生，對不對？你持不偷盜戒，當然你今生今世的財富，賺錢順利也不會遭小偷，不會遭火災、不會遭水災，（否則）好不容易標了一個會，過沒幾天又被人家騙走了，所以沒有犯偷盜（就得這樣好果報），所以持一條戒有一條的解脫。如果你持不殺生，在家人不殺生，你就不會短命報；持不偷盜，你就不會貧窮報。持不邪淫呢？妻子就不會不貞，對先生就忠誠。所以別解脫戒，持一條戒有一條戒的功德。[凡受戒者，宜各依是為專精修學之處，故曰受諸學處。]

[屍羅梵語，正譯清涼、安穩、安靜、寂滅、四義，傍翻為戒，]戒律能讓我們清涼，戒律能讓我們安穩，戒律能讓我們安靜，律學能讓我們寂滅。[今即指戒。若受戒而不持戒，即非完器，不能貯物，法身慧命，盡為喪失。今諸有情，雖受七眾學處，而不如法受持，則破屍羅矣。]

[復有有情，不破屍羅，而破軌則者，]軌則就是我們所講的威儀。[屍羅持戒，為個人道德之修養，破之猶輕；至於軌則，乃維持公共道德之律條，]