凈宗十四祖就是海賢老和尚，當之無愧

05-30

摘自凈空法師《2014大經科注》第242集 2015年9月1日講於香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　請看《大經科注》第五百八十五頁倒數第三行，從當中看起。

　　【解】今經「如實安住」，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清凈句。

　　上一節課我們講到這個地方。這一句話，是從前面倒數第五行第一句，《往生論》裡面講的，念老節錄這一段文。

　　【解】又向說觀察莊嚴佛土功德成就。莊嚴佛功德成就。莊嚴菩薩功德成就。

　　佛國土功德莊嚴成就，有十七種；佛的莊嚴有八種；「菩薩莊嚴」就是遍法界虛空界，一切諸佛剎土裡面的眾生，「信願持名」往生到極樂世界的這些人，菩薩是指這些人，說了四種莊嚴。總共二十九種莊嚴。我們接著往下面看。

　　【解】此三種成就願心莊嚴，應知。略說入一法句故。一法句者，謂清凈句。清凈句者，謂真實智慧無為法身故。

　　這是《往生論》上的一段話。

　　【解】今經「如實安住」，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清凈句。

　　這一句話很重要。「如實安住」，「實」就是諸法實相、就是自性。自性沒有任何現象，沒有物質現象；沒有心理現象，就是想像思維，就是這個；也沒有自然現象，但是它能生這三種現象。講得最清楚、最明白，最容易懂的，無過於禪宗六祖大師。六祖開悟的時候說了五句話，那五句話就是自性、就是真如本性。第一句話它說，「何其自性，本自清凈」。第二句他說的，「本不生滅」。第三句說，「本自具足」，具足什麼？具足無量智慧、無量功德、無量相好，它不生不滅。自性是什麼樣子？「本無動搖」。「本無動搖」就是自性本定。

　　所以佛陀教化眾生，開八萬四千法門、無量法門，就是方法門徑無量無邊，修什麼？統統修的是禪定，這個一定要知道。為什麼要修禪定？因為自性「本無動搖」、「自性本定」，我們要明心見性，不能動念頭。

　　大乘經上我們總結，非常簡單明了，怎樣才能明心見性、見性成佛？惠能大師成佛了，自性，你看看前面說的，這自性的體、德、能；末後一句，「能生萬法」。「萬法」是什麼？宇宙。整個宇宙從哪裡來的？自性所生所現。但是自性我們要曉得，它沒有生滅，自性講「能生萬法」這個意思，隱、現，有緣它現，沒有緣它隱，隱、現自在，不是生滅，生滅是屬於阿賴耶，妄心。

　　真心沒有生滅，真心裡頭一無所有，但是遇緣能生萬法，沒有緣一念不生，什麼也沒有，所以不得已說一個「空」字。自性是空寂的，涅槃就是自性，自性就是涅槃。「涅槃」是梵語，翻成「寂」，清凈寂滅。

　　這個地方所講的「如實安住」，就是安住在哪裡？安住在真如自性。怎麼個安住法？《金剛經》上有一句名言，六祖在這一句話開悟的，「應無所住，而生其心」，它這開出的。「應無所住」就是「安住」，安住在自性，生心。「生心」就是什麼？就是能生萬法。

　　我們凡夫要是安住在自性上，就不能生心，生心就不能安住，這是凡夫。不但凡夫，還包括阿羅漢，包括權教菩薩，沒有明心見性的菩薩，都是這樣的。我們明白這個道理，要學，要練，這叫「修行」。「修行」兩個字，「修」是修正。「行」是行為。行為有身、口、意三大類，意的行為就是念頭，妄想、念頭，是意業的行為。身的行為是造作，一舉一動。口的行為是言語。我們的念頭、言語造作，錯了，錯在哪裡？沒有如實安住就全錯了，這把權教菩薩以下，統統包括了，統統錯了。

　　現在我們明白了，從經典上明白了，這聽說的，不是自己親證的，如果真搞清楚，管用。怎麼用法？在日常生活當中，六根接觸六塵，眼見色、耳聞聲，看得清楚、聽得明白，這就是生心，要安住在哪裡？安住在自性，安住在實相。實相怎麼安住？如如不動，見色聞聲，看得清楚，聽得明白，是自性般若起作用，安住在哪裡？安住在不起心不動念，不分別不執著，這就安住，如實安住了。如果起心動念，迷了。起心動念是無明煩惱，無始無明，你心起無明了。無明就是阿賴耶，阿賴耶的三細相，業相、轉相、境界相。轉相就是念頭，就是分別、執著，第六意識的分別，第七識末那的執著。阿賴耶那是資料庫，將你所有的這些資料統統保存在這個地方，永遠不會消失，這叫「業」。業習種子，遇緣起現行，現行是果報，善業，三善道；惡業，三惡道。起心動個念頭，阿賴耶都存著資料，永遠不會消失。

　　修行在哪裡修？六根在六塵境界上修，這叫「真修」。八萬四千法門，無量法門，這是個總原則。

　　六根接觸六塵境界，要知道不起心、不動念，不落在無明，誰？法身大士，諸佛如來。起心動念我們凡夫不知道，為什麼？太微細了，我們根本就不知道起心動念這樁事情，它的速度太快了、頻率太高了，高到什麼程度我們無法想像。今天量子力學家也說不出來，只告訴我們太快了，不但我們的眼跟不上，我們的念頭都跟不上，高頻率。

　　自性沒有三種現象，自然現象，心理現象（就是念頭），這個物質現象，沒有，完全沒有。但是它能現，剛才講過了，它有隱、現不同，有緣，它現，；沒有緣，它就隱藏起來了。什麼緣它現？修行人明心見性，就是大徹大悟、明心見性，它就現了，這就是緣。緣有感，自性有應，感應道交，它現相。現什麼相？現的是一真法界，就是諸佛如來的實報莊嚴土；在娑婆世界，釋迦牟尼佛的實報土，就是華藏世界。極樂世界四土裡面，有實報莊嚴土，這是自性現的。不現呢？不現就是常寂光。常寂光是體，是自性的本體，能現、能生、能隱。

　　一真法界真妄標準是什麼？這大乘經上的，有生有滅就是妄，不生不滅是真。所以西方極樂世界實報土沒有生滅，它很奇怪，很特別，不但實報土，它的方便有餘土、凡聖同居土，跟實報土一樣也是不生不滅，大概大乘教裡頭只有這麼一個特殊的境界，十方諸佛剎土裡頭沒有，這一點我們要知道。一切諸佛剎土裡修行，不能修到實報莊嚴土，不算成就。可是西方極樂世界，往生到下下品往生，凡聖同居土下下品往生，也是成就，這個太殊勝了，無比殊勝。

　　而且修行的方法很容易，可是難信，真難信，許多菩薩都不敢相信。難信易修的法門，往生的條件，蕅益大師在《要解》裡頭講得最清楚最明白，往生什麼條件？真信真願。對西方極樂世界沒有絲毫懷疑，我完全相信，求願往生這個心是真心，無比的懇切，全身投靠阿彌陀佛，臨命終時佛就來接引，所以能不能往生，完全在信願之有無。

　　那念佛呢？念佛與往生沒有關係。念佛是往生到極樂世界品位，品位高下在念佛功夫的深淺。極樂世界，你看有凡聖同居土、有方便有餘土、有實報莊嚴土、有常寂光凈土，你是到哪個土、插哪一班？因為每一土裡頭都有三輩、九品，那是念佛功夫淺深，這個要搞清楚。搞清楚我們心就定了，全心全意投靠阿彌陀佛。

　　我希望什麼樣的品位？凡聖同居土下下品往生，我就希望這個位次。等於說我到極樂世界去學習，我從小學一年級開始，我從這裡學起，我會很踏實。那些人，念佛功夫好的他們是插班；我從小學一年級念起，我就很滿意了。為什麼？極樂世界無量壽，跟著阿彌陀佛學，下下品往生，他的智慧、神通、道力，跟實報土往生的菩薩平等，這不可思議，為什麼？本經四十八願第二十願，阿彌陀佛告訴我們，凡是生到極樂世界的人，皆作阿惟越致菩薩，沒有說凡聖同居土例外，沒有講。換句話說，凡聖同居土下下品往生，到西方極樂世界也是阿惟越致菩薩。

　　阿惟越致菩薩是什麼菩薩？《華嚴經》上的地位，圓教初住，別教初地，沒有證得，但是你的神通、道力、智慧，決定跟阿惟越致菩薩平等的，不可思議。極樂世界有階位，一點不假，但是待遇平等，不像他方世界。他方世界有階位，待遇不平等，一個等級比一個等級殊勝，極樂世界四土、三輩、九品，全是阿惟越致菩薩。我們要不把它搞清楚、不搞明白，那個心不懇切，往生沒把握。真搞清楚、真搞明白了，萬緣放下，八萬四千法門放下了，無量法門放下了，我就這一門，這一生決定成就。

　　如果你搞清楚了，你發心，人人都有機會，機會平等，為什麼？往生就是「信願」，念一聲佛號、十聲佛號都可以往生。「十念必生」，第十八願。祖師大德給我們註解，說得很清楚、很透徹，那個「十念」包括一天念十句佛號，或者早晚課就是念十句佛號，包括這個，沒有一個不成功，沒有一個不能往生。所以願心要懇切、信心要堅固，沒有絲毫懷疑。

　　這一生當中遇到這個法門，要是捨棄了，搞別的。別的難，別的沒有帶業往生，要斷煩惱、要斷習氣，真不容易。

　　所以古大德說，世尊末法時期，往後這九千年，真正能成就的，能幫助你脫離六道輪迴、脫離十法界，當生就能證得阿惟越致，只有這一門。這一門裡面，「如實安住」怎麼講法？就凈土宗的講法，如實安住就是一句佛號。像海賢老和尚，九十二年未曾丟失，他的佛號一句接著一句，不管有沒有音聲，沒有音聲，心裏面默念，沒有斷過，這叫「如實安住」，除這一句佛號之外，什麼念頭都沒有、什麼妄想都沒有，生活安住、如實安住，工作如實安住，待人接物全是如實安住，他做個榜樣給我們看。他的這片光碟，我看了七八十遍了；他的《永思集》，我也看過十幾遍，給我的感觸，這個人稟賦不可思議，真正是一個老實、聽話、真乾的人，我們細心觀察老和尚的生平，真正老實、聽話、真干。

　　也可以說是在近代，諦閑老和尚有個徒弟鍋漏匠，諸位知道，不認識字，沒有念過書，什麼都不會，四十多歲才出家，沒有受過戒，諦閑老和尚只教他一句阿彌陀佛。在鄉下找一個廢棄的寺廟，沒有人住的，讓他一個人住在裡面，找幾個護法居士去照顧他，每天給他送一點米、送一點菜，有個老太太伺候他，替他燒兩頓飯，中午、晚上，早晨讓他自理。

　　他在那裡念了三年，就一句佛號，你看三年往生，站著走的，走了還站三天。人家給諦閑老和尚報信，那時候沒有交通工具，要走路，來回三天，回來替他辦後事。老和尚對他讚歎，弘宗演教的這些大法師，比不上你，走得這麼瀟洒，走得這麼自在，真的沒有白出家。大概諦閑老和尚出家的徒弟，他算第一了。活在世間沒人瞧得起他，走的時候表演這招，讓多少人生起信心。

　　海賢老和尚是這一類的人。那我相信，他念佛三年，能不能像鍋漏匠一樣？肯定能。為什麼不走？他很想走，阿彌陀佛不讓他走，他也聽話，阿彌陀佛叫他在這個世間多住幾年。我相信他的壽命沒有這麼長，一百一十二歲不可能，正常的也不過七老八十，七八十歲，阿彌陀佛給他延長的，跟他約定的。我相信他九十二年當中，遊覽西方極樂世界，跟阿彌陀佛見面，決定不止十次，九十二年，一般功夫成片，阿彌陀佛就來囑咐你了，會來告訴你，你還有多長的壽命，到時候佛來接你往生，心就踏實了，定了，功夫成片就有這種事情，或是在夢中，或是在定中。我相信他念到功夫成片，不過就是三年五載，他就得到了。佛把表法這樁事情委託給他，做佛門弟子的好榜樣，做念佛往生凈土弟子們的好榜樣。他從「功夫成片」往上提升，肯定的，他佛號不離口的，跟我們講一生佛號沒曾丟失。

　　師父給他講的話，他完全相信，沒有懷疑，依教奉行，就是一句佛號念到底。師父還囑咐他，「明白了不能亂說，不能說」，這一句話他記在心裡。什麼叫明白了？大徹大悟、明心見性叫明白了。為什麼不能說？環境不能說。你想惠能大師在盛唐的時代大徹大悟，還要到獵人隊里去避難十五年。海賢老和尚開悟的時候，不可以說，他自己知道，我們在談話當中，他也透露消息，偶爾漏了一句風聲，我什麼都知道，人家問他他不講。這一句話不是隨便說的，沒有大徹大悟說這句話叫大妄語，大妄語是墮無間地獄的。所以我估計他得「事一心不亂」，應該在三十歲前後，得「理一心不亂」頂多四十左右，所以他跟阿彌陀佛很熟悉，念佛佛就來了，給我們做見證。

　　往生，我相信佛告訴他，什麼時候看到一本書，就是《若要佛法興，唯有僧贊僧》，看到這本書往生的時候就到了，佛來接你。他天天盼望，信徒也不少，去看他的沒有人帶書給他看。（二0一三年，前年），二0一三年一月，有幾個信徒到山上看他，帶了這本書，他看到有人帶書，他就問這什麼書？人家把書名告訴他，無比的歡喜，趕緊穿袍搭衣，拿到這本書要人給他照相，他心裡完全知道。老和尚一生從來沒有主動要求別人給他照相，只有這一次，你看照這張照片三天之後走了。走的時候不要人助念，他不告訴人，不要人助念，自己念佛，敲著引磬念佛。平常念佛不敲引磬，這一天晚上念佛敲引磬，而且念的時間特別長，大家都睡覺了，到第二天早晨起來，老和尚走了。

　　為我們表法，表什麼法？

　　告訴我們西方極樂世界真有，阿彌陀佛真有，他做證明。他常常見佛，每一次見佛都想要佛帶他到極樂世界，佛都不答應，都勸他，你修得不錯、修得很好，給學佛同學們做個好樣子。真難得，不容易，這個表法比什麼都重要。

　　第二個，那就是幫我們的忙了，我們這些年遭難，我們依夏蓮老的會集本、依黃念祖老居士的集注來修行，多少人反對，多少人毀謗，甚至於把我們要貶成邪教，他來給我們作證，證明夏蓮居老居士的會集本是真經。真經是什麼？每一個字都是佛說的，他會集確實沒有改動一個字，字字句句都是五種原譯本的原文（真經）。黃念祖老居士的集注，他用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的著作來作註解、解釋這部經典，正知正見，沒錯。我們這十幾二十年，依這個本子修行、學習也沒錯，老和尚為我們「作證轉」。三轉法輪，夏蓮公、黃念祖勸轉、示轉，老和尚為我們作證轉，我們這才死心塌地，再沒有疑惑了，這一句佛號能夠念到「大徹大悟、明心見性」。

　　所以老和尚雖然不認識字，沒有上過學，一生沒有讀過一部經，也沒有聽過一堂佛經講演，沒有，但他什麼都通，無論什麼經你念給他聽，確實他都通。只是他的師父傳戒法師教給他的，不能講，大徹大悟也不能說，還是一生乖乖地種地、念佛。所以他見人，見的人太多了，一句話，開示就一句話，「好好念佛，成佛是大事，其他都是假的」。這個開示是他的經驗談，大徹大悟就成佛，一句佛號能成就，不拐彎，不找麻煩。

　　所以我遇到這些資料之後，我勸勉同修們，真正學佛求往生學海賢老和尚，如果有真信、有切願，經聽不聽不要緊，沒有關係；如果有懷疑一定要聽經。經是幫助我們斷疑生信，經是幫助我們認識極樂世界，好像是導遊一樣，你對極樂世界搞清楚、搞明白，你的心裡會嚮往，你會非常想去，對這個願心增長，用意在此地。所以有「真信切願」就不必要了，這一句佛號真正不可思議。

　　現在有人爭凈宗十四祖，我覺得不要競爭，凈宗十四祖就是海賢老和尚，當之無愧。這一生的行誼，他確確實實「如實安住，具足莊嚴，威德廣大，清凈佛土」，這四句話是海賢老和尚一生的寫照。他是什麼人？他就這個人。所以心裡頭不能放別的東西，只可以放「阿彌陀佛」，往生極樂世界一生決定成佛。

　　這部經（會集本）、黃念祖老居士註解——保證書，念佛求生凈土的保證書，沒有一個不成就。所以「如實安住」就是「安住真實智慧無為法身」，懂吧？！保證你這一生圓滿成佛，這是真實智慧。現在這個身就是無為法身，為什麼？你這個身沒有一個忘念，妄想、雜念、分別、執著全放下了，心裡頭只有一句「阿彌陀佛」；或者是你有觀想，只有一尊「阿彌陀佛」，除這個之外統統放下，沒有第二個念頭，這就是「無為法身」。

　　修「無為法身」的方法，這就是《往生論》裡面所說的「入清凈句」。

　　【解】此「清凈」攝二種清凈：一者，器世間清凈；二者，眾生世間清凈。

　　「器世間清凈」就是極樂世界講的十七種器世間的莊嚴；這個「眾生世間」就是往生到極樂世界這些菩薩，在極樂世界生活修學的環境，一定要知道，極樂世界是阿彌陀佛度化眾生，一生，不要到第二生，一生究竟圓滿成佛的道場，真實道場。他這個國家、國土，沒有國王、沒有上帝，也沒有我們這社會的組織，士農工商，沒有。極樂世界非常單純，一個老師，一個是學生，老師是阿彌陀佛，學生是十方世界時時刻刻往生到極樂世界這些人（學生），每一天去的很多。每一天在裡面成佛的也很多，成佛畢業了，成佛之後到他方世界跟自己有緣的眾生，示現八相成道，教化眾生，從離開極樂世界到一切剎土裡面去示現成佛，無比殊勝莊嚴。

　　【解】此一法句，攝二種清凈，與上說三種莊嚴，故云具足莊嚴。如《往生論注》雲，此莊嚴事，縱使毘首羯磨（毘首羯磨乃天帝名，此天善工藝、巧變化、司建築）。

　　這就是現在建築師，這是天上的建築師，天宮建築由他們來包辦，「毘首羯磨」是他們的領導人。

　　【解】工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖（描繪也）。

　　沒有辦法，就是太好了，無法想像。

　　【解】性者，本義也。能生既凈，所生焉得不凈。

　　「能生」是清凈的自性，常寂光；「所生」的是下面四土。不僅僅是實報土，實報土是法身菩薩住的；方便土就是我們講的四聖法界，十法界裡頭聲聞、緣覺、菩薩、佛，方便土是四聖法界；下面同居土是六道。全是凈土、法性土，法性是能生、能現，所以極樂世界跟十方諸佛所居的剎土的不一樣，十方世界諸佛居的剎土是阿賴耶變現的，像《華嚴經》上告訴我們，「唯心所現，唯識所變」。心是真心，就是自性。能大師所說的「何其自性，能生萬法」，就是唯心所生所現。

　　但是後頭有一句，「十法界依正莊嚴」，十法界包括六道，「唯識所變」。為什麼西方世界沒有「識」？完全是法性，同居也是法性土，這不可思議。因為每個往生極樂世界的人，阿彌陀佛以他的願力、以他的神通道力，幫助我們把八識轉成四智，「花開見佛悟無生」，這就轉識成智了。

　　所以身是法性身，土是法性土，往生到極樂世界，極樂世界是平等法界，確確實實有四土、三輩、九品，但是他平等。身相，每個人的身體、體質跟阿彌陀佛相同，紫磨真金色身；相好，阿彌陀佛的相好，《觀經》上講的清楚，「身有八萬四千相，相有八萬四千好，每一個相，每一個好放八萬四千光明，每一道光明裡面都可以看到十方世界諸佛菩薩在講經教學，教化眾生，凡聖同居土下下品往生所得的身相亦如是」，平等的。

　　平等，心就平了。你看我們這個世界眾生心不平，為什麼？不平等，相貌不一樣。相貌好的傲慢，相貌不好的有自卑感，在人面前，總覺得比別人低一等，這是煩惱，傲慢是煩惱。

　　所以佛不讓他那個世界所有往生的人有引發煩惱的緣，因是有，沒有緣，所以帶業往生，帶了業到極樂世界業會不會變成果？不可能，那裡沒有緣。因加上緣才有果。極樂世界，你帶的業，阿賴耶識帶的業，但是它沒有緣，所以它不會結果。所以在我們想轉識成智是在什麼時候？應該是往生的時候坐上蓮花，蓮花就合起來了，佛拿著這個蓮花帶到極樂世界放在七寶池裡頭，等到它完全轉過來了，花就開了，「花開見佛悟無生」。

　　「無生法忍」是什麼地位？七地以上，無生法忍，是那樣的階位。不是自己修的，是阿彌陀佛願力加持的，無量功德加持，你才能真正轉過來了，這都是非常稀有。所以能生的是性德，所生的，能生既凈，所生焉得不凈。

　　【解】故經言隨其心凈則佛土凈。

　　這兩句話重要。我們要把這八個字記在心上。我們修凈土要修清凈心，心凈則土凈。清凈心怎麼修？老實念佛修清凈心。念佛沒有雜念、沒有妄想，我們基本的概念，念不念佛？念佛。有時間就念佛，希望佛號不離口、不離心。佛不離心，號不離口，要這樣去念，跟極樂世界完全相應，這才好。

　　如果不念佛就會打妄想，妄想就造業，業就有報，很可怕。念頭的微細，彌勒菩薩告訴我們「一彈指三十二億百千念」，我們一秒鐘能彈多少次？有同修告訴我能彈七次，我大概只能彈四次五次，我相信年歲輕、體力強壯，彈得快。如果彈七次，三十二億百千念，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，這一彈指三百二十兆，再乘七，二千二百四十兆一秒鐘，你能夠掌控得到嗎？不可能。每一個念頭是每一個畫面，所以這個畫面是不一樣的，每一個畫面都不相同。

　　日本江本勝博士做水實驗，他那個實驗室我去了三次，他告訴我，他做了幾十萬個實驗，沒有發現兩個圖案是相同的，他把這個話來告訴我。我就告訴他：你做二十萬張、兩百萬張、兩千萬張都不可能有兩個相同的。他問我什麼原因？念頭不一樣，那怎麼會相同？一切法從心想生，念頭生的，這個他完全懂得。善念，你看圖案結晶多美，惡念那個結晶很難看。

　　現在我們在台灣，也設立一個實驗室，在高雄，我們所做的效果超過他了，比他還殊勝。上一次我到日本去的時候，去講經，第三次去訪問他，江本已經過世了，他夫人接見我。我們把我們做的實驗帶給她看，她看了非常有興趣，現在要跟我們合作，好事情！這證明什麼？證明相是假相，不是真的，你看真的自性不可得，因為它沒有現象。

　　自性在哪裡？也就是凈土講的常寂光，常寂光在哪裡？常寂光無處不在、無時不在，它沒有形相，我們眼、耳、鼻、舌、身、意，六根緣不到，無時不在，無處不在，所以它能生萬法。萬法是剎那變化，所生的這些萬法，它的壽命多長？就是剛才我給諸位說的，它的壽命二千二百四十兆分之一秒，就是一秒鐘它生滅二千二百四十兆次，太快了！

　　我們今天看電視，電視一秒鐘多少次？一百次。電視一百次，我們就已經沒辦法了，好像他是真的，它變化一百次，我們看到好像都是一樣的，其實張張不一樣，沒有一張完全相同。

　　你想事實阿賴耶的相分，也可以說，咱們念佛人常常念《心經》，「觀自在菩薩，照見五蘊皆空」，造成宇宙基本的相分。現在講的「現象」就是「五蘊」。「五蘊」——「色、受、想、行、識」，「色是物質」，「受、想、行、識」是念頭。念頭產生物質現象，物質現象是假的，不是真的。物質現象生滅多快？剛才講的，彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘，它生滅兩千兩百四十兆次，我們根本沒法子體會到，所以「萬法不可得」。《金剛經》上佛告訴我們：「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，就是說這個現象，不要以為它是真的，假的！真的「不可得」，叫真空，假的叫「妙有」、叫「幻有」，也不可得，真假都不可得。所以我們的心態是什麼？「法尚應舍，何況非法」。法是佛說的一切法，再給你講那是真如自性，你沒有辦法掌控它。六根緣不到，它存在，它是六根的根本。六根是從它生的，六根緣不到它，外面的現象，這是心現識變，全是假的。它的頻率，也就是它的壽命，是一秒鐘的兩千兩百四十兆次，這樣頻率在流動。我們這個念頭，不知道多少念頭過去了，微細的念頭。佛問彌勒菩薩那句話問得很好，他的原文是問彌勒：「心有所念，幾念幾相識耶？」你看幾個微細念頭，彌勒菩薩說：「拍手彈指之頃，三十二億百千念」。百千是十萬，三十二億乘十萬，就是微細的念頭有幾念？一彈指三十二億百千念，三百二十兆，這是事實真相，能不能得？得不到，我們這個身體，一秒鐘變化多少次？兩千兩百四十兆次，一秒鐘，有兩千兩百四十兆個身體，哪一個身體是我？念頭才動，已經不存在了，這個念頭一個接一個，一定要曉得，頻率太快，不是真實的，幻象，所以說：「一切法無所有，畢竟空，不可得」，換句話說，萬緣都要放下，連這身體都放下，身體是假的，不是真的。

　　「隨其心凈，則佛土凈」。所以，心裡頭不能有東西，心是空寂的，沒有東西，這個心是最健康的心，這個心跟真心相應。時間久了，養成習慣了，真心現前了，妄心不見了。

　　諸佛如來用真心，菩薩還不行。菩薩的心裡頭有根本無明，沒有分別執著，所以菩薩心比我們清凈，比佛他就不清凈。

　　權教菩薩還有分別，阿羅漢還有執著，阿羅漢、辟支佛有執著。阿羅漢執著放下了，有執著的習氣，習氣斷盡了，他就升一級——辟支佛。這時辟支佛見思煩惱斷了，習氣也斷了。菩薩斷塵沙煩惱，十法界裡面的佛斷根本無明。「無明」就是起心動念。他真正做到不起心、不動念，他就脫離十法界了，到一真法界去了，到實報土去了。難，太難、太難！斷煩惱真不容易。

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