集大成者張三丰

、集大成者張三丰

        在張三丰之前，有東晉時代的葛洪創「太極法術」「太極秘法」；有南北朝時代梁國人韓拱月所創「小九天雛形太極拳」；有唐代隱居道上許宣平的「蘭十七式太極拳」；有李道子創「俞式太極功」。有明代俞蓮舟創「先天拳」；民間則流傳有「粘沾拳」「摸魚拳」「綿拳」等。張三丰對上述拳法進行提煉升華，將道家哲理融會貫通於太極拳技之中，創造了一套以「太極十三勢」為代表的理論與實踐相結合的武當內家拳，與佛教少林拳並稱中國武術兩大奇觀，從而使太極拳名震江湖，廣傳於世，形成了武術史上「南尊武當，北崇少林」的局面。由此觀之，在太極拳史上，張三丰實有集大成之功。這些有史料可尋的太極拳傳承脈絡，正是張三丰原式太極拳的淵源和線索。

二、張三丰生平及其創拳立派情形

        張三丰其人，傳說不一。據《明史?方技傳》中的《張三丰傳》記載，他是遼東懿州（今遼寧義縣）人，名全一，字君寶，號三豐，義號玄玄子。祖籍江西龍虎山。長相「頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟」。平常不修邊幅，寒暑唯一衲一蓑，人稱「張邋遢」。行蹤飄忽不定，處事怪異，書經目不忘，善嬉諧而旁若無人。曾屢次雲遊武當山，在山上「創草廬居之」，煉丹，行拳。後又入四川青城、鶴鳴諸山訪道求真。張三丰一生著述頗豐，其傳世之作較為可信的有《大道論》《玄機直講》《玄要篇》。張三丰與其徒在武當山修道，明成祖專為他營建武當官觀，所以其丹法流傳了下來，稱「武當道派」。其特點有五：

    1、崇祀「真武大帝」，奉真武大帝為祖師。

    真武大帝為北方七宿之神，其像為龜蛇，足道教信奉的北方大神。武當山自古就是道教奉祀真武之神的道場。

    2、以「太極」學說為根本教義。張三丰的丹道思想源於陳摶學派，以「無極而太極」立說。其《大道論》一文，系統闡述了太極分陰陽、逆用陰陽、順則生人、逆則成仙的丹道思想，認為天地足一太極，人身也是一太極，識得此天地之太極、人身之太極，即可行拳煉丹證成道果。

    3、先雙修而後清修的內丹實踐過程。張三丰的丹法屬於內丹雙修派系統，以《玄機直講》《玄要篇》《無根樹》為代表。其煉法稱「神仙栽接法」，以雙修鍊采「外葯」，以清修鍊養「內葯」。外葯在造化窟中而產，內葯在自身關元氣穴中而生，內葯是精，外葯是熏；內葯是性，外葯立命，性命雙修，方合神仙之道。叫代中期以後，武當道派併入全真龍門派，雙修法因不合全真北宗之旨而失傳，至此時起，清修取代了雙修。

    4、創「武當內家拳技」，形成道教武術派。道教史卜多習武之人，如道士王重陽曾巾武舉、白玉蟾任俠好武，但直至武當道教興起，才形成道教武術派。武當內家拳技是道教史上之一絕，其創始之首功當推北宋武當道士張三丰。張三丰因觀鵲蛇之斗，忽有會心，遂編演而成太極拳。清代黃百家的《內家拳法》所涉及到的《王征南墓志銘》《寧波府志-張松溪傳》等相關文章均認為張三丰是武當內家拳的奠基人。

    5、以《道德經》為刨拳的理論基礎。張三丰汲取了道家、儒家的哲學思想，並以道家為主幹，攝取傳統醫學、兵法知識．運用太極說、剛陽說、五行說、八卦說來高度概括武當內家拳的拳理、拳技、戰略戰術，從而形成了獨到的武當內家拳見解，大致有如下特點：

    (l)拳法自然。老子《道德經》一文說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。張三丰以老子的本體說作為他創拳的理論基礎。老子認為人是效法自然的，就應順乎自然規律自

成法則，張三丰在創拳過程中，始終貫穿著道法自然的法則，按照「順其自然」的規律行拳。

    (2)圓形運動。老子認為道是萬物之始，萬物乃由道產生，「道生一，一生二，二生三」。萬物的變化越是伸展，離道就越遠，而最後仍要收斂，返回於道。換句話說，道的運行規律是一個圓圈。據此原理，張三丰創下的原式太極拳均以圓弧軌跡為主，在行拳過程中或平圈、或立圈、或斜圈、或止圈、或倒圈、或半圓……均走弧形，變化多端。

    (3)拳法陰陽。俗話說：「不懂陰陽，就無法練習太極拳。」說明通曉陰陽規律對練習太極拳極為重要。www.cntaijiquan.com

    (4)貴柔處雌的戰略觀。老子在《道德經》第二十八章中說：「知其雄，守其雌。」老子認為知堅強者最好經常處在柔弱地位，這樣才能避免過早走向死亡的結局。張三丰運用這種貴柔處雌的思想，形成了武當內家拳「尚變不尚力，貴化不貴抗，尚走不尚頂」的技擊特點。也就是說，武當內家拳在技擊上專講柔化，不在氣力上勝人。在訓練上，也純以養氣為主。

練拳時，忌用蠻力，務使全身鬆開，氣血貫注，日久自成內功。與敵交手，以手之圓轉勁化解敵擊來之直勁，而不採取以硬碰硬的打法，以腳之走來避開與敵互相頂撞的打法。但貴柔

守雌不是武當內家拳之終極目的，其終極目的是以柔克剛。《武當拳法手訣》一書中言：「攛不與斗，貼跌更奇，彼來凶勇，圈插敵元，以柔克剛，以疾克遲，以靜待動，以曲取直。」

這表明，武當內家拳在技擊上講究以小力勝大力，以速快打速慢，以圓轉勁打直勁，以柔弱勝剛強。在技擊過程中，要求達到身似游龍，步踏九官，手運纏裹，出手軟如綿，上身硬似

鐵。對抗時，以變應變，隨意而動，似攻似守，似發似收，如水之流，似雲之繞，奠測端倪，達到動靜自如的境界。

    (5)後發制人的戰術觀。張三丰根據老子「不敢為天下先」的哲學思想，結合孫武的「後發先至以制人」的兵家戰術原則，在武當內家拳技擊上強調「後發制人」，認為「彼不動，

我不動，彼微動，己先動」——做到在對方後出招而搶先擊中對方。老子在「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺」的見解基礎上，提出了喜歡逞凶者死、善於退讓者生的觀點，故武當內家拳在技擊中強調退避三舍，禮讓三招，以圓轉變化相周旋，不以蠻拼硬抵相抗衡，待敵攻擊之勁用老其勢已成強弩之末時，乘勢反擊而勝之。故武當內家拳在技擊原則上，忌爭忌先，講避講後，講的是後發制人。

    (6)懲惡揚善的武德觀。武當內家拳在傳承過程中，恪守老子「不敢為天下先」的思想，提供懲惡揚善、與人為善、扶弱抗暴，匡扶正義的武德，強調「不爭」「持戒」「化解」，

要求習武先習德，練武以德為本，以養生健體，幫助他人為重，不以武技逞凶欺壓良善。與人交手，從不主動出手擊人，不到垂危不發，發則使對方不傷為上策，化而使對方無所施其

力為主要。道家強調為善始能保真，人性本善，只因後天習染，墜惡途，必耐心化解方能使其返本歸善。 三、張三丰原式太極拳傳承

    張三丰原式太極拳的傳承，恩師萬籟聲老師已有詳盡闡述。萬老師言：「太極拳傳於北宋末年張三丰，張三丰為遼寧義州（今遼寧義縣）人，後於湖北武當山修道，封洞玄真人，

嗣相演授，乃分張、陳、李、王、杜之五大派別。又有名劈太極者，聞其藝業，尤屬精湛，然甚罕遇。但相傳太極拳在唐代許宣平、李道子二人即擅之，至宋張三丰又闡明，再至元世祖時，有西安人王宗岳得其真傳，著有《太極拳論》《太極拳解》《行功心解》《搭手歌》《總式歌》等書。溫州有陳州同從學之，故又流傳至溫州。叉過百餘年至明嘉靖年間，則以張

松溪最為著名。張松溪為浙江鄞縣人，師孫十三老，有徒四人，即四明之王皋、季化南、葉繼美（字近泉）、張松溪，以近泉為獨優。近泉傳單思南，思南傳王征南。征南為明末人，

名來咸，有聲於時。至清時，又傳河南蔣發，蔣傳懷慶府陳家溝陳長興，長必傳楊露禪，露禪傳子班侯、健候。近南北習太極拳者，多為楊氏所傳，然以便於體質單弱者練習之故，於原式多所更易，於足名之為新架。而張三丰之原式太極，名之為老架，已如風毛麟角，不易見之。余適擅於張傳，爰解之以供高士之指誨焉。」（《太極拳源流》）

    據史料記載，張三丰先後創編的有劈太極、太和拳八式、八門五步十三勢、太極十六式、三十六式、七十二式等。萬老師認為：練太極拳的人很多，但練張三丰嫡派原式太極拳的人

卻很少。張三丰原式太極拳經蔣發傳至陳長興，均稱老架，至陳氏第十四代陳有本，方改老架為新架。實際上新架源自老架，只不過新架較老架身法高些，手法簡略些，容易學會，其

行拳原理，原本都是一樣的。張三丰原式太極拳是由滄州「神槍」劉德寬師祖傳至趙鑫洲師爺，趙師爺傳其高足萬籟聲老師。萬師於1982年12月參加北京首次武術工作會議後，回閩開始傳授此拳，此前只有少數師兄弟學到此拳。第二節張三丰原式太極拳風格特點    張三丰原式太極拳，又名長拳，亦名十三式。長拳者，有如長江大、集大成者張三丰

        在張三丰之前，有東晉時代的葛洪創「太極法術」「太極秘法」；有南北朝時代梁國人韓拱月所創「小九天雛形太極拳」；有唐代隱居道上許宣平的「蘭十七式太極拳」；有李道子創「俞式太極功」。有明代俞蓮舟創「先天拳」；民間則流傳有「粘沾拳」「摸魚拳」「綿拳」等。張三丰對上述拳法進行提煉升華，將道家哲理融會貫通於太極拳技之中，創造了一套以「太極十三勢」為代表的理論與實踐相結合的武當內家拳，與佛教少林拳並稱中國武術兩大奇觀，從而使太極拳名震江湖，廣傳於世，形成了武術史上「南尊武當，北崇少林」的局面。由此觀之，在太極拳史上，張三丰實有集大成之功。這些有史料可尋的太極拳傳承脈絡，正是張三丰原式太極拳的淵源和線索。

二、張三丰生平及其創拳立派情形

        張三丰其人，傳說不一。據《明史?方技傳》中的《張三丰傳》記載，他是遼東懿州（今遼寧義縣）人，名全一，字君寶，號三豐，義號玄玄子。祖籍江西龍虎山。長相「頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟」。平常不修邊幅，寒暑唯一衲一蓑，人稱「張邋遢」。行蹤飄忽不定，處事怪異，書經目不忘，善嬉諧而旁若無人。曾屢次雲遊武當山，在山上「創草廬居之」，煉丹，行拳。後又入四川青城、鶴鳴諸山訪道求真。張三丰一生著述頗豐，其傳世之作較為可信的有《大道論》《玄機直講》《玄要篇》。張三丰與其徒在武當山修道，明成祖專為他營建武當官觀，所以其丹法流傳了下來，稱「武當道派」。其特點有五：

    1、崇祀「真武大帝」，奉真武大帝為祖師。

    真武大帝為北方七宿之神，其像為龜蛇，足道教信奉的北方大神。武當山自古就是道教奉祀真武之神的道場。

    2、以「太極」學說為根本教義。張三丰的丹道思想源於陳摶學派，以「無極而太極」立說。其《大道論》一文，系統闡述了太極分陰陽、逆用陰陽、順則生人、逆則成仙的丹道思想，認為天地足一太極，人身也是一太極，識得此天地之太極、人身之太極，即可行拳煉丹證成道果。

    3、先雙修而後清修的內丹實踐過程。張三丰的丹法屬於內丹雙修派系統，以《玄機直講》《玄要篇》《無根樹》為代表。其煉法稱「神仙栽接法」，以雙修鍊采「外葯」，以清修鍊養「內葯」。外葯在造化窟中而產，內葯在自身關元氣穴中而生，內葯是精，外葯是熏；內葯是性，外葯立命，性命雙修，方合神仙之道。叫代中期以後，武當道派併入全真龍門派，雙修法因不合全真北宗之旨而失傳，至此時起，清修取代了雙修。

    4、創「武當內家拳技」，形成道教武術派。道教史卜多習武之人，如道士王重陽曾巾武舉、白玉蟾任俠好武，但直至武當道教興起，才形成道教武術派。武當內家拳技是道教史上之一絕，其創始之首功當推北宋武當道士張三丰。張三丰因觀鵲蛇之斗，忽有會心，遂編演而成太極拳。清代黃百家的《內家拳法》所涉及到的《王征南墓志銘》《寧波府志-張松溪傳》等相關文章均認為張三丰是武當內家拳的奠基人。

    5、以《道德經》為刨拳的理論基礎。張三丰汲取了道家、儒家的哲學思想，並以道家為主幹，攝取傳統醫學、兵法知識．運用太極說、剛陽說、五行說、八卦說來高度概括武當內家拳的拳理、拳技、戰略戰術，從而形成了獨到的武當內家拳見解，大致有如下特點：

    (l)拳法自然。老子《道德經》一文說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。張三丰以老子的本體說作為他創拳的理論基礎。老子認為人是效法自然的，就應順乎自然規律自

成法則，張三丰在創拳過程中，始終貫穿著道法自然的法則，按照「順其自然」的規律行拳。

    (2)圓形運動。老子認為道是萬物之始，萬物乃由道產生，「道生一，一生二，二生三」。萬物的變化越是伸展，離道就越遠，而最後仍要收斂，返回於道。換句話說，道的運行規律是一個圓圈。據此原理，張三丰創下的原式太極拳均以圓弧軌跡為主，在行拳過程中或平圈、或立圈、或斜圈、或止圈、或倒圈、或半圓……均走弧形，變化多端。

    (3)拳法陰陽。俗話說：「不懂陰陽，就無法練習太極拳。」說明通曉陰陽規律對練習太極拳極為重要。www.cntaijiquan.com

    (4)貴柔處雌的戰略觀。老子在《道德經》第二十八章中說：「知其雄，守其雌。」老子認為知堅強者最好經常處在柔弱地位，這樣才能避免過早走向死亡的結局。張三丰運用這種貴柔處雌的思想，形成了武當內家拳「尚變不尚力，貴化不貴抗，尚走不尚頂」的技擊特點。也就是說，武當內家拳在技擊上專講柔化，不在氣力上勝人。在訓練上，也純以養氣為主。

練拳時，忌用蠻力，務使全身鬆開，氣血貫注，日久自成內功。與敵交手，以手之圓轉勁化解敵擊來之直勁，而不採取以硬碰硬的打法，以腳之走來避開與敵互相頂撞的打法。但貴柔

守雌不是武當內家拳之終極目的，其終極目的是以柔克剛。《武當拳法手訣》一書中言：「攛不與斗，貼跌更奇，彼來凶勇，圈插敵元，以柔克剛，以疾克遲，以靜待動，以曲取直。」

這表明，武當內家拳在技擊上講究以小力勝大力，以速快打速慢，以圓轉勁打直勁，以柔弱勝剛強。在技擊過程中，要求達到身似游龍，步踏九官，手運纏裹，出手軟如綿，上身硬似

鐵。對抗時，以變應變，隨意而動，似攻似守，似發似收，如水之流，似雲之繞，奠測端倪，達到動靜自如的境界。

    (5)後發制人的戰術觀。張三丰根據老子「不敢為天下先」的哲學思想，結合孫武的「後發先至以制人」的兵家戰術原則，在武當內家拳技擊上強調「後發制人」，認為「彼不動，

我不動，彼微動，己先動」——做到在對方後出招而搶先擊中對方。老子在「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺」的見解基礎上，提出了喜歡逞凶者死、善於退讓者生的觀點，故武當內家拳在技擊中強調退避三舍，禮讓三招，以圓轉變化相周旋，不以蠻拼硬抵相抗衡，待敵攻擊之勁用老其勢已成強弩之末時，乘勢反擊而勝之。故武當內家拳在技擊原則上，忌爭忌先，講避講後，講的是後發制人。

    (6)懲惡揚善的武德觀。武當內家拳在傳承過程中，恪守老子「不敢為天下先」的思想，提供懲惡揚善、與人為善、扶弱抗暴，匡扶正義的武德，強調「不爭」「持戒」「化解」，

要求習武先習德，練武以德為本，以養生健體，幫助他人為重，不以武技逞凶欺壓良善。與人交手，從不主動出手擊人，不到垂危不發，發則使對方不傷為上策，化而使對方無所施其

力為主要。道家強調為善始能保真，人性本善，只因後天習染，墜惡途，必耐心化解方能使其返本歸善。  三、張三丰原式太極拳傳承

    張三丰原式太極拳的傳承，恩師萬籟聲老師已有詳盡闡述。萬老師言：「太極拳傳於北宋末年張三丰，張三丰為遼寧義州（今遼寧義縣）人，後於湖北武當山修道，封洞玄真人，

嗣相演授，乃分張、陳、李、王、杜之五大派別。又有名劈太極者，聞其藝業，尤屬精湛，然甚罕遇。但相傳太極拳在唐代許宣平、李道子二人即擅之，至宋張三丰又闡明，再至元世祖時，有西安人王宗岳得其真傳，著有《太極拳論》《太極拳解》《行功心解》《搭手歌》《總式歌》等書。溫州有陳州同從學之，故又流傳至溫州。叉過百餘年至明嘉靖年間，則以張

松溪最為著名。張松溪為浙江鄞縣人，師孫十三老，有徒四人，即四明之王皋、季化南、葉繼美（字近泉）、張松溪，以近泉為獨優。近泉傳單思南，思南傳王征南。征南為明末人，

名來咸，有聲於時。至清時，又傳河南蔣發，蔣傳懷慶府陳家溝陳長興，長必傳楊露禪，露禪傳子班侯、健候。近南北習太極拳者，多為楊氏所傳，然以便於體質單弱者練習之故，於原式多所更易，於足名之為新架。而張三丰之原式太極，名之為老架，已如風毛麟角，不易見之。余適擅於張傳，爰解之以供高士之指誨焉。」（《太極拳源流》）

    據史料記載，張三丰先後創編的有劈太極、太和拳八式、八門五步十三勢、太極十六式、三十六式、七十二式等。萬老師認為：練太極拳的人很多，但練張三丰嫡派原式太極拳的人

卻很少。張三丰原式太極拳經蔣發傳至陳長興，均稱老架，至陳氏第十四代陳有本，方改老架為新架。實際上新架源自老架，只不過新架較老架身法高些，手法簡略些，容易學會，其

行拳原理，原本都是一樣的。張三丰原式太極拳是由滄州「神槍」劉德寬師祖傳至趙鑫洲師爺，趙師爺傳其高足萬籟聲老師。萬師於1982年12月參加北京首次武術工作會議後，回閩開始傳授此拳，此前只有少數師兄弟學到此拳。第二節張三丰原式太極拳風格特點    張三丰原式太極拳，又名長拳，亦名十三式。長拳者，有如長江大海，滔滔不斷，十三者，即棚、捋、擠、按、采、捌、肘、靠此八卦，與前進、後退、左顧、右盼、中定此五行

之合稱。

    究張三丰原式太極拳之風格特點，有如下九點：

    一、強調心息相依，任其自然。其旨在於效法自然，返璞歸真，體現了道家的「天人合一」觀。

    二、以靜制動、以柔克剛的技擊原則。

    三、煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛——成為練此拳的目標和追求。

    四、以陰陽、五行、八卦、九宮等學說作為探討此拳原理的依據。

    五、講究神氣合一，凝神聚氣。三豐太極拳注重內丹修鍊與行拳走架的結合，以深、長、細、勻為呼吸要求，以氣宜鼓盪為呼吸特徵，要求將呼吸與練形結合起來。

    六、以腰帶動，整體發勁，強調腰不動，手不發。

    七、含而不露，蓄而不發。

    八、形體動作要求：

    1、頭頂肛提。頭宜用頂勁，提氣貫頂才能拿住丹田內氣；肛宜用提勁，使氣機逆轉，采後天以補先天。

    2、含胸拔背。兩肩宜松沉，兩肩微向里扣，則氣自任脈下行歸於下丹田內。背宜圓撐，則氣自督脈卜行注於頭頂泥丸宮內。含胸拔背易於開通任、督二脈。

    3、沉肩墜肘。肩與肘相互連帶，肩松沉則肘自下墜。能沉肩墜肘則氣自達指梢，內劫彈力易於外發。聳肩則氣必滯於胸；肘不沉則力難透於指梢。

    4、松胯屈膝。胯不松則腿必不靈，膝不塒則下盤必不穩固。屈膝時膝尖不宜超過腳尖。架低松胯屈膝。架高則功力必不能自然長出。

    5、扣足松踝。弓步時足尖有微向內扣之意，內扣則樁穩步實。踝宜松活，踝關節放鬆，則足尖在上翹、下點、外撇、內扣時，均能旋轉自如。

    6、尾閭中正。尾間位處脊柱骨末端，稱尾骶骨。尾間中正，加背部圓撐，則神自貫頂；尾間不正，脊椎不直，則下丹田內氣必難於充分上貫頭頂泥丸宮。

    7、上下相隨。手動、足動、腰動、眼動四者須連貫一氣，同進同退。

    8、分清虛實。步法講究的足分清虛實，防止雙重。一腿落實以求穩固全身重心，另一腿虛步以求刪伸白如，可進可退。

    9、式式連貫。內之神意，外之招式，務須連貫一氣，如長江大河，連綿不斷，一瀉千里，氣貫長虹。

    10、效法自然。不憋氣，不喊叫，不用蠻力、拙力，拳打千遍，身法自然。書多讀則熟，拳多練則精。熟能生巧，巧則白然。

    九、張三丰太極拳講究腰、襠、腿三功。練起來有慢的招式，也有快的招式，快慢適中，步法靈活，運行白然，檔法可高可低，氣隨意運，身隨神行，隨屈就伸，集巾有剛，似松非松，將展未展展，勁斷意不斷。初習此拳須先求開展，後求緊湊，乃可湊於緊密，要知一動無有不動，一靜無有不靜，內固精神，外示安逸。達到這樣的要求，才能練到邁步有如貓行，運勁有如抽絲，氣勢有如長汀大海，滔滔不絕的境界。或如蛟龍人海，有昂首色騰之氣概，名曰頂頭懸。

本書所介紹的張三丰原式太極拳，共有七十二式，取名七十二式，究其本義，正如張三丰在拳經中所說的：「學者須於動靜之中，尋太極之益；於八卦五行之中，求生克之理。然後渾七十二之數，渾然成太極。心性神氣，相隨作用，則心安性定，神斂氣聚，一身中太極成。」這正是張三丰創七十二式太極拳的理論依據。從原式的創拳雛形看，此趟拳只有低架，實無高架、中架之說。換句話說，低架屬嫡傳原式太極拳，屬太極老架，高架、中架屬太極新架。老架練習難度大，但能增長功力，適於實戰技擊；新架練習難度小，長功不明顯，適於健身強體，而很難用於實戰技擊。由此看來，低架松胯屈膝是區別老架與新架的關鍵。再者，老架因從少林拳衍來，故其行拳，有慢的招式，也有快的招式，並不是整趟拳全都是慢的動作。習此趟拳法者對這兩點當再三玩味，則庶幾不失此趟拳法之原貌矣。 海，滔滔不斷，十三者，即棚、捋、擠、按、采、捌、肘、靠此八卦，與前進、後退、左顧、右盼、中定此五行

之合稱。

    究張三丰原式太極拳之風格特點，有如下九點：

    一、強調心息相依，任其自然。其旨在於效法自然，返璞歸真，體現了道家的「天人合一」觀。

    二、以靜制動、以柔克剛的技擊原則。

    三、煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛——成為練此拳的目標和追求。

    四、以陰陽、五行、八卦、九宮等學說作為探討此拳原理的依據。

    五、講究神氣合一，凝神聚氣。三豐太極拳注重內丹修鍊與行拳走架的結合，以深、長、細、勻為呼吸要求，以氣宜鼓盪為呼吸特徵，要求將呼吸與練形結合起來。

    六、以腰帶動，整體發勁，強調腰不動，手不發。

    七、含而不露，蓄而不發。

    八、形體動作要求：

    1、頭頂肛提。頭宜用頂勁，提氣貫頂才能拿住丹田內氣；肛宜用提勁，使氣機逆轉，采後天以補先天。

    2、含胸拔背。兩肩宜松沉，兩肩微向里扣，則氣自任脈下行歸於下丹田內。背宜圓撐，則氣自督脈卜行注於頭頂泥丸宮內。含胸拔背易於開通任、督二脈。

    3、沉肩墜肘。肩與肘相互連帶，肩松沉則肘自下墜。能沉肩墜肘則氣自達指梢，內劫彈力易於外發。聳肩則氣必滯於胸；肘不沉則力難透於指梢。

    4、松胯屈膝。胯不松則腿必不靈，膝不塒則下盤必不穩固。屈膝時膝尖不宜超過腳尖。架低松胯屈膝。架高則功力必不能自然長出。

    5、扣足松踝。弓步時足尖有微向內扣之意，內扣則樁穩步實。踝宜松活，踝關節放鬆，則足尖在上翹、下點、外撇、內扣時，均能旋轉自如。

    6、尾閭中正。尾間位處脊柱骨末端，稱尾骶骨。尾間中正，加背部圓撐，則神自貫頂；尾間不正，脊椎不直，則下丹田內氣必難於充分上貫頭頂泥丸宮。

    7、上下相隨。手動、足動、腰動、眼動四者須連貫一氣，同進同退。

    8、分清虛實。步法講究的足分清虛實，防止雙重。一腿落實以求穩固全身重心，另一腿虛步以求刪伸白如，可進可退。

    9、式式連貫。內之神意，外之招式，務須連貫一氣，如長江大河，連綿不斷，一瀉千里，氣貫長虹。

    10、效法自然。不憋氣，不喊叫，不用蠻力、拙力，拳打千遍，身法自然。書多讀則熟，拳多練則精。熟能生巧，巧則白然。

    九、張三丰太極拳講究腰、襠、腿三功。練起來有慢的招式，也有快的招式，快慢適中，步法靈活，運行白然，檔法可高可低，氣隨意運，身隨神行，隨屈就伸，集巾有剛，似松非松，將展未展展，勁斷意不斷。初習此拳須先求開展，後求緊湊，乃可湊於緊密，要知一動無有不動，一靜無有不靜，內固精神，外示安逸。達到這樣的要求，才能練到邁步有如貓行，運勁有如抽絲，氣勢有如長汀大海，滔滔不絕的境界。或如蛟龍人海，有昂首色騰之氣概，名曰頂頭懸。

本書所介紹的張三丰原式太極拳，共有七十二式，取名七十二式，究其本義，正如張三丰在拳經中所說的：「學者須於動靜之中，尋太極之益；於八卦五行之中，求生克之理。然後渾七十二之數，渾然成太極。心性神氣，相隨作用，則心安性定，神斂氣聚，一身中太極成。」這正是張三丰創七十二式太極拳的理論依據。從原式的創拳雛形看，此趟拳只有低架，實無高架、中架之說。換句話說，低架屬嫡傳原式太極拳，屬太極老架，高架、中架屬太極新架。老架練習難度大，但能增長功力，適於實戰技擊；新架練習難度小，長功不明顯，適於健身強體，而很難用於實戰技擊。由此看來，低架松胯屈膝是區別老架與新架的關鍵。再者，老架因從少林拳衍來，故其行拳，有慢的招式，也有快的招式，並不是整趟拳全都是慢的動作。習此趟拳法者對這兩點當再三玩味，則庶幾不失此趟拳法之原貌矣。
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