盲派格局論與《珞琭子三命消息賦》1

05-30

盲派格局論與《珞琭子三命消息賦》1

《珞琭子三命消息賦》，王廷光、李仝、釋曇瑩、徐子平四家均有註解。現代之言命者亦無不推崇備至。似乎不言珞琭子便顯得淺薄，只要和這珞琭子三命消息賦掛掛鉤，就差不多算大師了。

消息賦，消息者，相當於爆竹的「引線」，也相當於熬湯藥的「藥引子」。沒有這東西，爆竹響起來不容易，藥效不好。但這東西卻不是爆竹，也不是治病的葯。所以，在這上面硬要做出點文章來，以為吃透了這消息賦就是搞到了《葵花寶典》，也實在有點可悲。

各家註疏的《珞琭子三命消息賦》我沒有看全，李仝、徐子平所註疏的看了些，感覺是都想從這消息里弄出重磅炸彈來，但終於沒見。

余從張澤華先生習命理，其所傳承乃天津盲派大師李學秋正法。在其傳授口訣中有《格局論》一段。其口訣之大部分契合《珞琭子三命消息賦》內容，並且除「消息」外還有不少「真貨」。余甚拙，文言亦不精熟，略附會一下供愛好者參考。

【原文】元一氣兮先天，稟清濁兮自然。

天津李學秋大師所傳盲派格局口訣雲「先天一氣是本元，要稟清濁分自然，清要苗旺根基厚，濁是苗枯失家園」。其大體意思是把四柱八字當做一個整體，即所謂先天一氣，這四柱八字就是先天。張澤華先生在新近博文中稱先天為胎元，指的是狹義的先天。八字稟受天地之氣，其表現萬象紛呈，或清或濁。學者當分清其間的所謂「自然之氣」。這是《珞琭子三命消息賦》中兩句話的意思。

在李學秋大師所傳口訣中傷有兩句「清要苗旺根基厚，濁是苗枯失家園」。這屬於互文，意即，八字，無論清與濁，都要求苗要旺相，根基要紮實。所謂身當有能力承擔財官的意思。有力能擔財官，格局清純，顧盼有情就是清。八字五行駁雜，沖刑穿破，休囚無氣，失卻調候，這就是濁。八字見濁象，就難以享受人生的快樂了。

【原文】著三才以成象，播四氣以為年。以干為祿，向背定其貧富。以支為命,詳逆順以循環。運行則以辰十歲，折除乃三日為年，精休旺以為妙，窮通變以為玄。其為氣也，將來者進，功成者退，如蛇在灰，如蟮在塵。

本句在李學秋大師的口訣中是：「三才定後再加象，象從八宮演變來。干為祿來定貧富，支為命來詳順逆，再看四氣用為妙」

三才即天地人三才，從日主出發，看天干地支，查其地支所藏人元。按正常套路從干支語言推演八字是一種方法，而把四柱八字化卦來論命則是另一套手法。這就是「象法」。指八卦卦象。

干為祿。《鬼谷遺文》三元者，干祿，支命，納音身。這裡祿指是俸祿，是受用之物，所謂「財官子平」，這裡指是就是財與官。在李學秋大師所傳盲派里，看財官首選天干，天乾的財官必須要制才可得，所以說干為祿來定貧富。支為命，命者，根本也。地支是天乾的支撐，天干其發揮作用之時，得詳其地支，是否支撐了天乾的意向。看是否和日支發生了有情了聯繫，比如會合到命主的坐下。順者，有情義也。逆者，無情也。「播四氣以為年」。指的是運。運為四氣，將來者進，功成者退，實際就是大運。也是指五行的旺相休囚死，就是在大運中的狀態。

【原文】其為有也，是從無而立有。其為無也，天垂象以為文

五行之道，是從無而立太極，生兩儀，兩儀生四象。雖然無是根本，但卻看到是東西，故垂象以為「文」。所謂「凡有所相，皆是虛妄」即此意。

【原文】其為常也，立仁立義，其為事也，或見或聞。崇為寶也。

四柱八字的人事類化而已。

【原文】奇為貴也，將星扶德，天一加臨。本主休囚行藏汩沒。

神煞使用。將星，天一即天乙貴人。扶德，德即八字中一種好的格局，如果所謂「用神」加臨吉星，則是一種好的表現。這裡只說了吉神，沒有提及凶煞，無非舉例而已，不必執著。本主，或說的是年與日的關係，主本和與不和的問題。但從李學秋大師所傳看，主要指的是命主與其原神，原神與其他忌神之間的旺衰關係，「行藏汩沒」指的八字干支之間沖合會刑穿的關係。這些無非指的是看命的基本套路和規律。

【原文】勾陳得位，不虧小信以成仁。玄武當權，知是大才而分瑞。不仁不義，庚辛與甲乙交差。或是或非，壬癸與丙丁相畏。

土主信，水主智，一般的認識。金木交戰，無情無義，水火交爭，也是不合相戰。這也是舉例看八字的普通套路。

【原文】固有先賢謙己處俗求仙崇釋，則離宮修定歸道乃水府求玄。

不可死執一端。珞琭子撰此文，並非通篇談命，本句無非發感慨而已。告訴人們，命運之門固然可以打開，但先賢卻不以此為樂，所迷者乃修佛修仙。離宮修定歸水府，是屬於修道術語。即取坎填離，水火既濟的心腎相交的所謂長生不老之術。

【原文】是知五行通道，取用多門。理於賢人，亂於不肖，成於妙用，敗於不能。

仍是感慨之詞，無非是說命理有玄妙，在於變通。「理於賢人」，這個「理」是「治」的意思。乃唐朝人避諱高宗李治名諱把「治」寫成「理」。

【原文】見不見之形，無時不有，抽不抽之緒，萬古聯綿。

李學秋大師所傳口訣為：「見不見之形須要明，先要生來克為後，再看被克和被生；抽不抽之緒要連綿，明了會合勝徐公。」

簡單解釋一下。見不見之形，無時不有。八字中有時候五行不全，這屬於不見之形。四同八字，必然有其不同之處，這也是不見之形，地域不同，對四柱的影響不同，這也是不見之形。要區別對待。至於怎麼對待？辦法是借盤和時空區分。抽不抽之緒要連綿，指是一種「勢」，簡單說就是指三合局，三會局之類像一串珠子連在一起，其「串」之線不可斷，不可亂。

【原文】是以河公懼其七殺，宣父畏以元辰。

李學秋大師所傳口訣是：「孔子只因犯元辰，姜公也怕乾坤戰，鬼谷仙師懼七殺。」

這裡「元辰」指空亡，「乾坤戰」指的是原神與原神之間的戰鬥，是一種無情的表現。「懼七殺」這七殺指的傷害原神之物，非克我者正官七殺之意。

【原文】蛾眉闡以三生，無全士庶。鬼谷播其九命，約以星官。

昔成都府有一賣卜人，自言蛾眉山人，言人災咎十有九中，有人詢問何文字有此神驗？答曰：余聞三生也。意思指的看命功力了得，在蛾眉山人眼中，人都一個樣子，沒什麼區別，都是臭皮囊一付。鬼谷子以其所掌握之大法服務於統治階級。意思是闡述命理的功能和作用。

【原文】今集諸家之要略其偏見之能。是以大解曲通妙須神悟。

編編書，再加點自己的感悟。

【原文】臣出自蘭野，幼慕真風，入肆無懸壺之妙，遊行無化杖之神。息一氣以凝神消息五行而通道。

說說自己，謙虛一下。好象有點道士仙氣。有吹噓自己命理有不少心證，在「入定」中所得的意思。

【原文】乾坤立其牝牡，金木定其剛柔，晝夜乎為君臣，青赤時為父子。

講講陰陽，五行，生克的簡單常識。

【原文】不可一途而取，軌不可一理而推之。時有冬逢炎熱，夏草遭霜。類有陰鼠棲冰，神龜宿火。是以陰陽罕測，志物難窮。大抵三冬暑少九夏陽多，禍福有若祺祥，術士希其八九。

李學秋大師口訣是這樣的「一途而取難能明，一理而推時不通，須效八像更替變，再加祿馬定乾坤。」意思是看八字完全靠干支作用關係，五行生剋來推演，有時候並不能準確地反映命主的人生軌跡和發生的事項。也就是說單憑命局的「字」來推命，有時候要栽跟頭的。原因就是「一途而取」，「一理而推」。一途不行，那就得「兩途」。李學秋大師口訣告訴我們，要仿效「八像」就是「八卦」的變化，就是把干支化成卦像來看，並且還要從卦中再定出一套「祿馬」即財官殺傷梟印之類的東西來論斷。即「像法」。這樣看八字就全面了。「時有冬逢炎熱夏草遭霜。類有陰鼠棲冰神龜宿火。「是以陰陽罕測，志物難窮。」指是就是你從理法上怎麼也弄不明白的怪現象。實乃「一途而取，一理而推」導致的。

【原文】大抵三冬暑少九夏陽多，禍福有若祺祥，術士希其八九。

李學秋大師口訣是「三冬暑少陽正少，三夏陽多陰亦短，此訣用來分時令，敢令天地鬼神驚。」論命中時辰具有非常重要的作用。但不同地域不同季節太陽初升的時間差很大，但總以太陽初升為卯時。不同季節白晝和夜晚的長度也不等，那麼就要對不同季節的時辰的短長進行新的分割，並不一定每個時辰都是兩小時。拿捏不準，錯把福當禍，禍當福也是難免的了。李學秋大師還有兩句在後面，「不明陰陽以時推，定出手足自會明。」可惜，這大法掌握的人恐怕少之又少了。