課文研讀 經典原文 5
《壇經》兩則
文化背景
1．關於禪宗
禪宗是具有中國特色的佛教流派，它既不是延續印度佛教已有的某個宗派，也不完全信奉某部已有的經典，而是建立了自己的宗經，標榜自己獨特的修持方式。它是完全中國化的佛教，它公開宣稱以六祖慧能的言教為經，並以開壇立宗的形式命之為《壇經》。這是第一部由中國人自己創作的、被公開而持久地稱為「經」的佛教著作。
禪宗歷史有著很多傳說的成分，雖然禪宗以《六祖壇經》為立教宗經，它的發揚光大也是在慧能弘法之後，但在佛教的著作中，禪宗卻有著很長的歷史，甚至可以追溯到佛教的創始人釋迦牟尼那裡。這其中雖然有很多傳說的成分，但卻為大多數的佛教著作所接受。
禪宗自稱是「不立文字」，「教外別傳」，「以心傳心」。始於靈山會上，如來拈花示眾，眾人都不解其意，只有其弟子迦葉「破頰微笑」，由此付法。迦葉也成為所謂的印度禪宗初祖。秘密相傳27代之後，傳至菩提達摩手中。達摩於南朝梁武帝統治時來到中國傳法，稱為中國禪宗初祖。其後，達摩傳慧可，又傳僧璨，傳道信，傳弘忍，傳慧能。慧能接受衣法，成為禪宗六祖，與其同門神秀分為南北二宗。「安史之亂」後，慧能的弟子神會北上洛陽弘法，聲勢大振，北宗一系逐漸淡出，南宗一派則成為中國佛教的主流。
「禪」是梵語的音譯，指的是將心專註於某一對象，在徹底寂靜中呈現的神秘思維狀態。這是一種修行的方式，禪宗即得名於此，由此可見禪宗對於禪修實踐的高度重視。與其他宗派將重點放在經典、理論的解釋和研討不同，禪宗重視體悟而輕視理論，在理論的建樹上沒有多少新的東西，對於禪修卻有著重大的發展。大致而言，禪宗的思想主要包括以下方面：
（1）佛性本有。
禪宗認為佛性是眾生本來就具有的，凡和聖的區別就在於是否悟到了它。所以，佛在心中，自心即是佛，不須向外求索。這一方面指出佛性的無差等性，就像慧能所說的：「人即有南北，佛性即無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別?」另一方面指出修行中要依靠人的主觀能動性，強調「各自觀心，自見本性」，「但用此心，直了成佛」。
（2）無住生心。
慧能所謂的「無住生心」，就是要在沒有執著的情況下，保持心的圓融無滯，自然流轉。因此，他反對一些禪師刻意窒礙思慮，使心趨於死寂，也反對執著於坐禪的方式。他的宗旨是在隨緣任運之中，保持心體的自然無礙。因此，將參禪活動與禪者的日常生活聯繫起來，強調在一切時中，在行住坐卧中，去體會禪的境界。「要眠即眠，要坐就坐，熱即取涼，寒即向火」，「困則睡，健則起，夏天打赤膊，冬寒須得被」（景岑禪師語），以及後世的禪師用「蒲花柳絮，竹針麻線」「挑水擔柴」等平常事物比喻佛法，都道出了「平常心是佛」的道理，顯示出一種清靜自然的境界。
（3）頓悟法門。
禪宗認為，從眾生到佛的轉化就在一念之間，轉化的形式就是「悟」或「頓悟」。慧能說「前念迷即凡，後念悟即佛」，「一念若悟，即眾生是佛」。神會認為悟就是「一念相應，便成正覺」，它「不由階漸」，頓時完成，所以稱為「頓悟」。為什麼一念頓悟就等於覺悟成佛了呢?這是由於人心本來具備佛性，只是被妄念隱覆，一旦妄念俱滅，就會頓見自心。因此頓悟就意味著整個人心發生了質變。慧能說：「一念善，智慧即生。一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。」就是說只要一燈明亮就打破了黑暗的狀態，只要一念覺悟就滅除了迷妄的心情。我們在禪宗的公案中見到，通曉佛理的禪師們為了教化弟子，常常以各種各樣奇特的方式，像說公案、逞機鋒、參話頭，甚至包括喝罵、責打、棒喝，來啟示他們瞬間滅掉世俗的妄念。
禪宗的主導思想雖然是唯心主義的，不科學的，但是含英咀華，棄除糟粕，我們還是能夠從禪語中覓得一些人生智慧的。禪一度是社會上的熱門話題，有人認為，如果你面對著種種煩惱，不能自拔，讀一點禪語，參一參機鋒，會幫助你進入一個快樂無憂的境界，促使你的心靈變得洒脫、曠達。有一些具體的認識也可以引導我們思考人生的問題，比如：
禪宗高僧馬祖道一常常告誡人們「不得說長道短」，這是一句很實在的道德箴言。很多人喜歡說長道短、搬弄是非，導致人與人之間互相猜忌，搞窩裡斗，造成了許多內耗。倘若這種習氣被破除掉了，對於我們構建和諧社會無疑是有益的。禪師們還教導人們「寧可清貧自樂，不做濁富多憂」「心不負人，面無慚色」「但知行好事，莫要問前程」「救人一命，勝造七級浮屠」，這都是極為精闢又發人深省的警句。
2．六祖慧能
慧能為禪宗第六祖。他幼年喪父，家境貧困，靠賣柴養母。一天，他在集市賣柴，聽見有人誦佛經典籍《金剛經》，頗有感悟，便立志尋師學佛。他告別老母親，投靠到弘忍門下。弘忍問他：「你是何人，來此見我欲求何事？」慧能答道：「弟子嶺南人，今遠道求見，無他也，乃求成佛之理。」弘忍訓斥道：「你為嶺南窮鄉僻壤的蠻人，有何資格成佛？」慧能從容回答：「人有南方北方之別，而佛性則不分南北；我雖嶺南蠻人，同你尊貴的法師身份不同，但你我佛性何別？」弘忍聽了十分震驚，未料這位鄉下人對佛理有如此深刻的領悟，於是留他下來當行者，在寺院中打柴、推磨、做粗活。
有一天，弘忍把弟子們召到面前，當眾宣布讓每人寫一首偈，說明自己對佛理的認識。誰能真正領悟佛理真諦，袈裟和佛法就授予誰，並讓他做第六代祖。
當時弘忍門下有位首座弟子神秀，名聲顯赫。他很快就作出一偈，悄悄地把偈寫在南廊壁間。偈中寫道：身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫使有塵埃。
慧能聽了神秀的偈子，知道神秀尚未體悟「空性」，於是念了一首偈，由他人代為寫在牆壁上。偈子為：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」此偈剛寫完，很多和尚都圍過來觀看，都很驚訝，議論說：「奇怪啊！想不到像他這樣做苦役的人竟有如此修行？真不可以貌取人！」弘忍見眾人如此驚怪，恐怕有人從中暗害，立即用鞋擦掉慧能的偈，故意說：「亦未見本性啊！」
第二天，弘忍悄悄來到舂米房，看見慧能腰上背著石正在舂米，便自言自語說：「求道的人為了佛法而忘記肉身，應當這樣嗎？」接著就問：「米舂好了嗎？」
慧能答：「早就舂好了，還沒有篩罷了。」弘忍用禪杖敲擊碓三下而離去。
夜晚三更時候，慧能悄悄來到弘忍處。弘忍用袈裟把窗戶遮圍住，為慧能解說《金剛經》，說：「一切事物無自性，皆從心生，如果覺悟到真實本性，心就是無所滯著了。」慧能聽了很有啟發，領悟到佛理的真髓：「一切事物都不離本性。」弘忍看到他已經真正領悟，就對他說：「不識本心，學法無益；若識本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」接著便把禪法和衣缽秘授給慧能，說：「你為第六代祖。」還囑他立即下山回南方隱居，待弘忍死後再繼承與發展禪宗的事業。
此後，慧能一直堅守師囑，混於眾人，不露聲色。16年後，弘忍去世，他才出示隱藏多年的法衣，亮明自己的身份，正式落髮出家，成為禪宗的首領，在曹溪寶林寺講法二十餘年，影響遍及海內。
慧能的偈所以得到弘忍的讚賞，是因為他對於佛家的性空思想有更深的理解。佛家認為一切事物都是緣起性空的，什麼菩提樹、明鏡台統統並非真實存在，人的心性也是如此，根本談不上沾惹塵埃，何必時時勤拂拭？只要內心一旦覺悟到世界空無的道理，就可以立地成佛。這是徹底的唯心論。
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