凈空法師：把教育搞好，個人、國家、世界的運氣都能改好

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來源：凈土釋疑網錄入時間：2013-12-09 16:56:08

關鍵字：教育，四攝法，布施，文鈔，以戒為師，四依法，躐等，紮根，凈業三福

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摘自凈空法師《凈土大經科注》第533集 2013年12月7日講於香港

佛告訴大家「以戒為師，以苦為師」

　　「三皈」是我們學佛最高的指導原則。「皈依佛」的意思，在前即簡略的報告。下面「皈依達摩」，「達摩」是梵　語，翻成中國的意思就是「法」。佛所說的一切法一定要依靠。

　　佛在世我們有疑難向佛請教；佛不在世了，我們依誰為師？佛在圓寂之前，阿難提出來疑問：佛滅度之後，我們依誰為老師、聽誰的？佛告訴大家，「以戒為師，以苦為師」，依照佛的戒律，就跟佛在世沒有兩樣。佛在經上告訴我們，佛的法運，用現在的話來說，佛陀四十九年講經教學的影響，在空間，影響整個世界；在時間，是一萬兩千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，凈土成就。

　　那什麼叫做「正法」？大乘經上佛告訴我們：有講經的人、有聽經的人、有修行的人、有證果的人，即使證到初果須陀洹、阿那含、阿羅漢，都是正法時期。

　　那麼像法時期根性就不如正法了，有講經的，有聽經的，有修行的，沒有證果的了，這叫像法。

　　末法時期，這是講我們現代，有講經的、有聽經的，沒有認真修行的，當然沒有證果。

　　如果講經、聽經都沒有了，這叫滅法。

佛親自勸改變學其他法門都不改變，堅定信心一門深入決定成就

　　佛這些教導非常之好，清清楚楚、明明白白。在「四依法」裡面，佛教給我們「依法不依人」，「法」是經典。《觀無量壽經》上品上生章講得最為透徹：信心堅定、一門深入，決定有成就！

　　如果今天佛來了，不要說是阿羅漢、菩薩，佛來了，告訴我們他還有更好的方法幫助我成就，讓我改變我現在所學的法門，我們都不能接受？那阿彌陀佛來了、釋迦牟尼佛來了，怎麼樣？學人的態度應該向佛頂禮，告訴佛：我就守你這個法門就行了，我不再改換了。這就正確了。佛親自來勸我改變，我都不改變，對於經教有這樣堅定的信心，決定不可改變的願力。「『信、願、持名』必定往生」，這是佛在經教上說的，如果不能往生，那麼佛打妄語，佛怎麼可能打妄語？！《金剛經》上說佛的言語，「真語者、實語者、如語者、不誑語者、不妄語者」。那佛給我們的示現是「出廣長舌相」，這個佛說了，三十二相。我們一般人舌頭伸出來能舔到鼻尖，三世不妄語；佛的舌頭伸出來，可以把臉蓋起來。給我們做證明，這是生生世世不妄語的果報。我們再不相信，那就沒法子了。所以一定要記住「依法不依人」、「依義不依語」、「依了義，不依不了意」、「依智不依識」。「智」是理智。學佛人要用理智，不要感情用事，感情用事就會出麻煩，會被魔王外道欺騙你，要有智慧、理智，這個很重要。

走遍全世界看到佛法變質了，很難過

　　現在我們從八百八十九頁，倒數第三行：

　　「『禮義都合』，『禮義』者，仁義禮智信，世間道德也。」

　　這世間道德通佛法。出世間法建立在世法的基礎上。世間法都做不好，怎麼能學佛？！

　　我們今天走遍全世界，所看到的，看得很難過，佛法變質了！不是世尊當年所傳的佛法，只有說的、有講的，沒有人依教奉行。這佛教為什麼會衰？就在此地，在家學佛，「十善業道」做不到；出家學佛了，「沙彌律儀」沒做到，這佛教怎麼能不衰？！

「凈業三福」是根本，卻沒做到

　　為什麼做不到？我們把學佛的根本疏忽了。佛法的根本是什麼？凈宗《觀無量壽佛經》上所說到的「凈業三福」，這是根本。三條，第一，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們沒從這裡做、沒有從「孝親、尊師」做。

　　「孝親尊師」，最近這十年，我們大力提倡、落實在《弟子規》。我們是遵守釋迦牟尼佛的遺教。「孝親」怎麼做、「尊師」怎麼做？把《弟子規》做到了，「孝親尊師」真的落實了。「慈心不殺」，落實在《感應篇》，道家的；有這兩個基礎，才修「十善業」，「十善業」輕而易舉、很容易做到。

　　第一福能做到，第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，也是很輕鬆就做到了，一點都不困難。像蓋房子，第一層蓋好了，蓋第二層很方便、很容易。第二，這是佛教的小乘，這三句「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。

佛子，不先學小乘，再學大乘，非佛弟子

　　佛在經典裡面教導我們，佛說：「佛子，不先學小乘，再學大乘，非佛弟子。」佛教人是要循規蹈矩，好像念書一樣，得先念小學、再念中學、再念大學，不能躐（liè：超越）等。小學、中學都不念，就念大學，哪有這回事情？！辦不到！如果真能辦到了，那國家辦研究所就行了，小學、中學、大學都不要辦了，省多少錢、省多少力！個個三年畢業就拿到博士學位，這不是很好嗎？那個博士是假博士，不是真的。佛法的修學亦如是！

　　你看先做人，把人做好，第一福是做人，人天福報，用這個做基礎，然後再小乘；小乘學成之後，再提升到大乘。佛法的小乘是聲聞、緣覺；提升上去是菩薩，三乘佛法；十住、十行、十迴向，再提升到十地。「十地」好比是大學，「等覺」好比是博士班，他有次第的，《華嚴經》上講得很清楚、很明了。

　　「禮義」是戒律，基本的戒律。

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善用「四攝法」，就能處理好人與人之間的關係

　　我能把這些宗教搞成一家人，每一個宗教的活動，大家都來參加。我們佛教的佛誕節，所有宗教都來參加、都來祝福；基督教的平安夜，聖誕節前一天是平安夜，我們佛教去了五十個出家人，穿袍搭衣，進到教堂裡面做彌撒。你看，老百姓看到都歡喜！問我怎麼做的？我說這是釋迦牟尼佛教的。他很驚訝：「釋迦牟尼佛怎麼教的？」我說佛教給我們「四攝法」。他說：什麼叫「四攝法」？簡單的來說就是公共關係法，「四攝法」就是交際法，人與人之間關係。用在家庭，你家和萬事興；用在你公司，你公司上下團結，你這個公司興旺；用在國家，你的政府能夠團結起來，確實可以達到治國、平天下。那個「平天下」的意思，這「平」是公平，是這個意思；「天下」，就是國家與國家、族群跟族群、黨派跟黨派和睦相處、平等對待，這個是整個世界的盛世，沒有戰爭。他說：佛教里有這些事情？我說：有啊！我們就從這學來的，所以能夠很容易把宗教團結在一起。

　　這個「四攝」是四種方法，第一是「布施」，第二個是「愛語」，第三個是「同事」，第四個是「利行」。那麼這個「布施」跟「六度」的布施意思完全不一樣。「六度」裡面「布施」，是度自己的，是斷慳吝、斷貪心，布施的目的在此地；「四攝法」的「布施」，就是現在講的多送禮、多請客，那人與人的關係就好了。一定要往來，人與人不往來，麻煩可大了，互相猜疑，越猜越訛，那麻煩就大了；人與人之間一定要常常往來，什麼問題都化解了、都解決了。

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　　「『包羅表裡』。『苞』同包。『羅』者，《嘉祥疏》曰：『羅之言攝。』故知『苞羅』即包容含攝之義。」

　「羅」這個字就是攝受的意思。「包羅」，包容、含攝，心量就拓開了，我能夠包容別人。佛的心量最大，量大福大，你看佛的心量「心包太虛，量周沙界」，你問問這些不同的族群，佛有沒有包容？所有不同的宗教，佛有沒有包容？沒有說「心包太虛，量周沙界」，某個宗教除外、某個族群在外，沒有說！那沒有說就全包容了。大乘教里常說「哪一法不是佛法」，這個味道深！哪一法不是佛法？法法皆是佛法。

第一等有福報的事情是聖賢教學

　　第一等有福報的事情是什麼？是教學。所以他老人家教學四十九年。三十歲開悟，菩提樹下開悟，就開始教學，鹿野苑開始教學，七十九歲圓寂，一生講經三百餘會、說法四十九年，是最好的老師！負責盡職，而且不接受供養，不要交學費，來者不拒，去者不留，你只要肯跟他學。經典里我們看到，《地藏經》大家念得很熟，你看有婆羅門女，那是什麼？那是宗教信徒，婆羅門教的。婆羅門教比佛教早，大概在釋迦牟尼佛之前一萬多年，就是現在的興都教。新加坡前一任的總統納丹，印度教徒，他是印度教，我跟他很熟。第一次見面的時候，我們坐在一起吃飯，他就告訴我，他心目當中最佩服的就是佛教，他說佛教重實質不重形式，我很佩服他。這句話，我第一次聽，是章嘉大師告訴我的，那一年我剛剛學佛，二十六歲。大師告訴我：佛教重實質不重形式。沒有想到納丹能說出這句話，內行！不外行。佛法的形式是度眾生的，好像舞台表演是接引觀眾的；最重要的是在你生活上，你要把佛陀的教育落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，活學活用，真正是人生最高的享受。

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　　「上智下愚，悉得度脫。世出世間，融通無礙也。」

　　在極樂世界，世間跟出世間沒有差別，是一不是二，為什麼？他沒有分別了，他沒有執著了，所以有能力，這都是念力的能量。現代的科學研究「念力」，「念力」的能量，把世間法轉變成出世間法，讓世間法跟出世間法沒有兩樣，也就是從理上講轉「八識」成「四智」，世間法就變成出世間法，十法界依正莊嚴就變成一真法界，無法想像！這麼好的地方我們人人都能去得了，為什麼不去？這不能不知道。

……

只要把教育搞好，個人、國家、世界的運氣都能改好

　　什麼都能改！個人能改、家庭能改、國家也能改，連全世界的世運都可以改。怎麼改法？教學。把人教好了，人的心好了，惡的念頭沒有了，都是好念頭、都是好的言論、行為，整個世界世運就變好了。

所以我在馬來西亞，第一次跟現任的首先見面，見面很早，好像二00五年，我們第一次見面，那個時候他沒有做首先，他是副首相。做了首相，第一次跟我見面，第一句話問我，他說：法師，我很想把馬來西亞治好，問我有什麼方法？這個話難得！可見這是個好首相，他沒有問個人的功名富貴，他問的把國家治好，人民有福報，關心人民，很難得！我告訴他：只要把教育辦好，什麼問題都解決了。人心好了，人人是好人，好人做的事情都是好事，你不就做了太平天子了？！教育比什麼都重要！他聽懂了。我們在馬來西亞想辦一個漢學院。馬來西亞這個地方很難得，華僑有七百多萬人，占人口的百分之二十五點幾的樣子，是個大家族，華僑很團結。華僑辦了一千多個小學，華校，六十二個中學，沒有大學。我們現在在那裡搞了一個漢學院，就是大學，華僑歡喜！我們畢竟有一個最高的學府了。首相問我：馬來人能不能進漢學院？「歡迎！」我說漢學院前面冠上「馬來西亞漢學院」，是屬於馬來西亞的，馬來西亞人當然可以到這裡面學漢語。我說我們不分種族，我們希望為全世界漢學培養師資、培養好的老師，目的在此地。

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印光法師文鈔選讀

復袁福球居士書

　　所言由佛學撮要^①，頓生正信，一以宿有善根，一以令嚴慈之熏陶使然。印光一介庸僧，於法道無所知曉，唯諦信凈土，以期帶業往生。有志願相同者，隨便酬答以自分之事業，意似有可取者，而文筆膚淺，實為貽誚^②高明，不禁慚惶無地。何得以理圓詞妙等以譽之，不懼膺^③以凡濫^④聖之愆^⑤乎。所言念佛三昧，說之似易，得之實難，但當攝心切念，久當自得。即不能得，以真信切願攝心凈念之功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。事一心，若約^⑥蕅益大師所判，尚非現世修行人之身分，況理一心乎。以斷見思惑，方名事一，破無明證法性，則名理一。若是內秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，固皆無難。若實系具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。當過細看印光與永嘉某居士之極長一信，則可知。至於悟無生以後，護持保任，銷熔^⑦余習，彼自了明，何須預問，如人飲水，冷暖自知。否則縱令飲者說得十分的確，而未飲之人，究不知其是何滋味。以居士將此悟無生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任護持，致余習復蒙，得而復失，故有此問。真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也，談何容易。祈且依印光文鈔所說而行，待其悉知凈土法門之所以然，及信願行俱能不被一切知識異說所奪，此後若有餘力，不妨兼研諸大乘經論，以開智識，以為宏凈土之根據。如是則雖是凡夫，可以隨機利生，行菩薩道。且勿妄意高遠，恐或於事理不清，則難免著魔。永嘉某居士之長信，專治此病，彼病與汝病，名目不同，性質是一，光固不願多說，祈於彼信領會之。須知悟後之人，與未悟之人，其修持仍同，其心念則別。未悟無生者，境未至而將迎，境現前而攀攬，境已過而憶念（攀攬二字，賅攝好惡憎愛，勿謂好愛為攀攬，憎惡為不攀攬）。悟無生者，境雖生滅，心無生滅，猶如明鏡，來無所粘，去無蹤跡。其心之酬境，如鏡之現象，絕無一毫執著繫戀之思想。然雖於境無心，猶然波騰行海，雲布慈門，凡世間綱常倫理，與夫上宏下化之事，必須一一認真實行，雖喪身命，不肯逾越。且莫認作於境無心，便於修持自利利他上宏下化之事，悉皆廢弛，則是深著空魔，墮於頑空，由茲撥無因果，肆意冥行^⑧，乃成以凡濫聖，壞亂佛法，疑誤眾生之阿鼻地獄種子矣。此中關係，甚深甚深，光固不得不為略陳其利害也。

　　人能弘道，非道弘人。世間之亂，乃眾生同分惡業所感，彼邪僻諸說亦然。世風之變，最初皆一二人為之發起，治亂邪正，無不皆然。何可不於人力轉變處講，而專歸於佛菩薩顯神變乎。佛菩薩非不能顯神變，奈眾生業重，亦無如之何。譬如濃雲厚霧，渺不見夫天日，將謂天日已無有乎。而人與天地，稱為三才，僧與佛法，名為三寶，其如此稱者，以參贊化育，宏揚法道之義而名之。汝專欲棄人力，而任佛菩薩天地之力，是尚可謂知道者乎。大亂之世，大悲菩薩示現救護，亦救其有緣耳。以亂乃同業，其宿因現緣乃別業，有感菩薩之別業，則蒙菩薩加被救護，何可籠統而論。菩薩逆順方便，救護眾生之事，非膠知板見者所能知。今為汝說一例，由此而推，勿道是菩薩，即真怨家，亦好作入道成佛之基。諸佛以八苦為師，成無上道，是苦為成佛之本。又佛令弟子最初即修不凈觀，觀之久久，即可斷惑證真，成阿羅漢，則不凈又為清凈之本。北俱盧洲之人，了無有苦，故不能入道。南閻浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能窮數。使世間絕無生老病死，刀兵水火等苦，則人各醉生夢死於逸樂中，誰肯發出世心，以求了生死乎。至謂擁強兵踞高位，作種種苦惱眾生事者，或亦有大悲示現者歟^⑨。此義唯可與通人^⑩言，不可與無知無識者道。若是通人，即真惡魔，亦可得益。無知無識者若知此義，則不知發心修行，反去毀謗佛法。譬如用藥，小兒不肯吃藥，塗之於乳，則不吃而吃矣。汝欲作通人大張此義，則害人處多而利人處少矣。且祈緘默，勿妄談說。佛菩薩之境界，非凡夫所能測度。中國之貧弱，由於不依禮義，依禮義何至貧弱。試問貧弱之因，何一不是貪贓受賄以利外人乎。汝未認清病源，便謂葯不見效，可謂智乎。外國之強，以國小，不同心協力，不能自立。中國則人各異心，縱有同者，外人以賄誘之，則隨賄所轉，不但不顧國與民，並將自身亦不顧，謂為奉行禮義之失，其可乎哉。昔林文忠公之驅夷，即是其證。以後大小事，何一非中國代為周旋令成乎。中國之人，多半皆屬亡八字，故致外國如是之強，中國如是之弱，使皆守禮義，則外國之無益各貨，將無處可消，而中國一年當保全數千萬萬金矣。中國人之下作，誠可謂下作之極矣。孟子曰，獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。汝雖讀書閱世，未知讀書閱世之道，故有此問也。為今之計，當以提倡因果報應，生死輪迴，及改惡修善信願往生，為挽回劫運，救國救民之第一著。談玄說妙，尚在其次。然欲救世，非自己躬行，斷無實效。由身而家，由家而邑，由邑而國，此風一倡，或可有意料不及之效，否則便難夢見矣。（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

註解:

　　①撮要（cuō yào）：摘取出來的要點。撮，聚起。

　　②貽誚（yí qiào）：見笑。貽，贈給。誚，責備。

　　③膺（yīng）：擔當；接受。

　　④濫（làn）：虛妄不實。

　　⑤愆（qiān）：錯誤；過失。

　　⑥約（yuē）：拘束；限制。

　　⑦銷熔（xiāo róng）：亦作「銷鎔」。熔解；熔化。

　　⑧冥行（míngxíng）：夜間行路。

　　⑨歟（yú）：文言助詞，表示疑問、感嘆、反詰等語氣。

　　⑩通人（tōng rén）：通達、明白的人。