以德報怨?中國歷史上被歪曲最厲害的8句話!

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中國漫長的封建社會裡,因為受到一家一姓一天下的思想的影響,就連文化氛圍都充滿了崇尚權威的味道。這其中很明顯的例子就是所謂的名人名言,很多名家說的話,也往往被人奉為圭臬。但是幾千年流傳下來的名言中,也有一些話被人刻意或無知地曲解,背離了話語者本身的意旨與初衷,迷惑了天下萬千受眾:

其實這句話還有上聯的,隋唐演義第三十七回:人亦有言「男子有德便是才,女子無才便是德。」

上聯「男子有德便是才」是希望一個有為的男人,要以德行為主,以才幹為輔。看看當下燥亂的社會,詐騙這麼多,網上什麼希奇古怪傷天害理的事都有,這就是有了才幹卻缺乏德行的後果。總之,這句話是告誡每個男子要以德行為主,而非叫男人不要重視才幹。

而下聯「女子無才便是德」是勸女子也要以德行為主,而非貶辱女人不能有才幹。這整個誤會是因為錯解了「無才」的「無」字所造成的。「無」字是動詞,是本有而「無」之的意思,也就是「本來有才,但心裡卻自視若無」。就像古人說的「無物」不是世上真的沒有萬物,而是在萬物的圍繞中,內心不起一點罣礙之意;「無我」不是真的沒有我,而是對於我的一切得失無掛於心;「無念」也不是真的沒有念頭,而是沒有妄念,在念頭中依然自在。

所以「無才」並非真的沒有才幹,而是「我雖然很有才幹,但一點也不自炫其才,依然自視若無」。古代的女子大門不出,二門不邁,卻擁有過人的才氣,還能自視若無,不自炫其才的高超德行,而非貶抑女子!

以德抱怨,人們通常理解為孔老夫子教導我們,別人欺負你時要忍,被打碎牙齒也要往肚子里吞,別人來欺負你,你反而應該對他更好,用你的愛心去感化他,感動他。這需要多偉大的情操啊!顯然,並非此意。

跟「女子無才便是德」一樣,這句話後邊還有一句被大家給忽略了:子曰:「或曰:『以德報怨,何如?』子曰:「何以報德?以直報怨,以德報德。」真實情況是怎麼樣的呢?孔子的一個弟子問孔子:老師,別人打我,我不打他,我反而要對他好,用我的道德和教養羞死他,讓他悔悟,好不好?孔子就說了,你以德抱怨,那「何以報德?」

別人以德來待你的時候,你才需要以德來回報別人。可是現在別人打了你,你就應該「以直抱怨」!

這句話為何被曲解,根源還是當時封建統治者的需要,他們的心思,無外乎就是要信仰孔子的民眾成為「以德抱怨」的順民,只有「以德抱怨」的民眾,才會老老實實地服從他們的剝削和壓迫。皇帝殘暴,我們要「以德抱怨」,地主剝削,我們要「以德抱怨」,八國聯軍都打到北京了,還是要「以德抱怨」,要卑躬屈膝,要割地稱臣,要想盡一切辦法彰現自己的「德」,要「量中華之物力,結大國之歡心」……就是沒想過反抗。

試想,如果千年中國文化里,沒有這種把正確的思想東篡西改來為封建統治階級服務的惡習,如果孔子這句原話沒有被刻意地曲解,我們中國人會養成這樣一種懦弱的思維慣性嗎?如果我們從古以來信奉的是沒有被曲解的訓誡,近代史上的中國,也許會是另一種景象。

「量小非君子,無毒不丈夫」,這句話絕對是中國眾多以訛傳訛的話中最搞笑的一個。首先,「無毒不丈夫」已經遠遠背離古人價值觀念,大丈夫,自然是說那些坦坦蕩蕩胸懷寬廣的男人,什麼時候惡毒陰損,暗箭傷人這種前綴怎能放在前邊來形容大丈夫了?

其實,這句本來應該是「量小非君子,無度不丈夫」,這本來是個很好的句子,裡邊充分運用了對仗。顯示出了一份陽剛有力的氣魄,一個胸懷坦蕩的男人形象就躍然於紙上,可惜勞動人民口耳相傳的這句話,到了朝廷上那些所謂的學高八斗的「君子」嘴裡就變了個味。

為什麼呢?這要從古時候文人的習性說起,「度」為仄聲字,犯了孤平,念著彆扭,很容易讀為平聲字「毒」,那些對音律美感要求甚高的學者們吃飽了沒事兒干,便發揮他們的專長自做主張,把這句改為「無毒不丈夫」了,於是這句話,終於成了典型的「信言不美,美言不信」的例句。

「量小非君子,無度不丈夫」,原話里一個君子對一個丈夫,一個度對另一個量,本來是很完美的一個句子,可經過上千年的以訛傳訛,竟成了「無毒不丈夫」這句現在我們掛在嘴邊的口頭禪。

孔子當初為什麼說出「唯女子與小人難養也」這句話的呢?《史記·孔子世家》里,提到了孔子之前的衛國之行,孔子「居衛月余,靈公與夫人同車,宦者雍渠參乘出,使孔子為次乘,招搖市過之。孔子曰:『吾未見好德如好色者也。』於是丑之,去衛。」

當孔老先生受衛國國君的邀請,來到了衛國參觀學習,但在這期間,孔老先生突然發現自己被涮了,人家根本是拿他的身份來炫耀自己抬高自己而已,並不是真正支持他來教化衛國民眾的,尤其衛靈公的妻子,為了抬高自己的身望,公開炫耀,貶低了孔子,孔子很鬱悶,你衛靈公到底是喜歡德才多些,還是喜歡女色多些?在你心裡我和你老婆哪個重要?孔子怒了,說:「吾未見好德如好色者也!」收拾行李就離開了衛國。

離開之後,心情平復了,想起衛國公老婆那種仗著得寵,驕橫跋扈亂政擾民的爛事兒,就發了感慨:「唯女子與小人難養也!近之則不孫,遠之則怨。」

知道了這些歷史背景和人生經歷,孔子這話就很好理解了。我們知道,孔子罵的人是那種「被養」的女人和小人,女子還好說,可想想什麼人才能養小人?君主!再看看孔子的衛國之行,一切都明白了,他這話斷不是發神經突然開罵所有女人,而是有一個特指的對象,這個對象,就是衛靈公老婆南子,就是那些「近之則不孫,遠之則怨」的宮廷女權。近

之則不孫,遠之則怨,這後一句話怎麼解釋呢?就是說你作為一個君主,對那些後宮的女人和沒什麼本事的拍馬小人太親近了,她們就會得意忘形,忘了自己的身份,開始用你的權力胡做非為,而你疏遠她們吧,她們又要埋怨,總之是非常麻煩。早在孔子之前,妲己誤國,烽火戲諸侯,這些事例還少嗎?孔子之後,宦官小人當道,皇后外戚亂政的橋段更是屢屢上演,不可枚數。

「江湖」是從哪兒出來的呢?很多人以為最初是古龍小說里的一句「人在江湖,身不由己」,其實不然,江湖這個詞最早的出處,便是在莊子說「相濡以沫」的這句話中。

在《大宗師》篇中,莊子講了一個小故事:「泉涸,魚相與處於陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘於江湖。」有一天,一眼泉水幹了,兩條小魚被困在了一個小水窪,為了生存下去,它們彼此從嘴中吐出泡泡,用自己的濕氣來濕潤對方的身體,互相扶持,互相依賴。但,與其在死亡邊緣才這樣互相扶持,還不如大家找到一條水路,開開心心地回到廣闊的江河湖海,回到各自的天地,彼此相忘,自由自在。

要說起這句話,大半的憤青都會告訴你,這話的意思是說:「天地殘暴不仁,把萬物都當成低賤的豬狗來看待,而那些高高在上的所謂聖人們也沒兩樣,還不是把我們老百姓也當成豬狗不如的東西!」

「天地不仁,以萬物為芻狗」,這根本不是他們想的那樣,其實這句話的真正意思是說:天地不情感用事,對萬物一視同仁;聖人不情感用事,對百姓一視同仁。這句話原意中根本沒有壓迫與歧視,卻恰恰相反,它說的是一個公平的道理,我們所有的人,所有的眾生在天地的眼中,都是平等的。

為什麼現在你啃著乾麵包,別人卻吃著海鮮大餐?在大叫不公平之前,為什麼不想想你是否和他流過一樣的汗水?為什麼你不嘗試通過自己的努力,來稍微扭轉一下這樣的「不公」?只是大叫著不公平,大叫著沒天理,大叫著等著天上掉個餡餅來補償你的委屈,你的遺憾,你正損失著的一去不復返的青春年華,有用嗎?

從原文里能看出,這裡的「無後」,並不是指沒有後代,是沒有盡到後輩的責任的之意。翻譯成現代的話:「夫不孝有三種,以不守後代之責為大。舜沒有告知父母就結婚了,這就是無後,但君子以為,和告知了差不多 (因為舜出家在外,而且是皇帝 -- 堯要把女兒嫁給他)。」也就是說,孟子的原話里,並未包括不生孩子就是不孝的含義。

那麼為什麼後代人把「不孝有三,無後為大」這句話曲解為現在的意思呢?

「不孝有三」的另外兩個是什麼呢?這就要看漢代人趙歧的《十三經注》。他在注釋孟子上面的話時,說:「於禮有不孝者三者,謂阿意曲從,陷親不義,一不孝也;家貧親老,不為祿仕,二不孝也;不娶無子,絕先祖祀,三不孝也。」

這裡他把無後解釋為了「不娶無子」,從此開始了兩千多年的誤解。但有意思的是,他認為第一不孝,是「阿意曲從,陷親不義」,意思是第一不孝,是對父母無條件地屈從,容忍他們做不義之事。

長久以來,京博君認為這句話的意思就是,「人如果不為自己謀私,那麼天地也不容他。」但有一天在網上發現了這樣的解釋:「為」是修鍊,修習的意思,這句話應該是「人如果不努力修習自己的德行,上天也會譴責他。」但真是這樣么?

先說下這句話的出處,為了找到這句話的準確出處,小編可謂尋根求源,但驚奇的是,最終竟然沒找到這句話的準確出處,沒找到!

網上有說這個出處是來自這個《佛說十善業道經》第二十四集。但後來發現,《佛說十善業道經》其實是凈心大師在2000年左右的一個演講,第二十四集所講的內容:

「我這次在香港亞視訪問的時候,曾經說了一句話。他說:諺語講「人不為己,天誅地滅」」

這是找到的文章中唯一一處是以引用的形式提出了這八個字,但前面的話卻是,「諺語講」!可見這八個字並非是出自這裡,於是再查找......

《水滸傳》中:「如有毫釐昧心,天誅地滅。」

宋·朱暉《絕倒錄》:「不使丁香、木香合,則天誅地滅。」

......

全是一些不確切不嚴謹的殘詞斷句,也就是說這句話的出處至今無法考究!「為」字在古漢語字典里怎麼會有修鍊的意思呢?所以說,「人不為己,天誅地滅」到底怎麼理解,還真不好說。

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