孝經故事

第一個故事：孝感動天

　　［虞］舜，姓姚，名重華。瞽瞍之子，性至孝。父頑，母囂，弟象傲。舜耕於歷山，象為之耕，鳥為之耘，其孝感如此。陶於河濱，器不苦窳，漁於雷澤，烈風雷雨弗迷。雖竭力盡瘁，而無怨懟之心。堯聞之，使總百揆，事以九男，妻以二女。相堯二十有八載，帝遂讓以位焉。

　　隊隊耕田象，紛紛耘草禽。

　　嗣堯登寶位，孝感動天心。

　　【評說】

　　虞舜，即是舜，姓姚，一說為媯姓，有虞氏，名重華。相傳堯年老選擇繼承人時，「四岳」即四方的部落首領推舉了舜。堯對舜經過三年的嚴格考察，然後命他攝政。舜巡行四方，消滅了鯀、共工、兜與三苗。攝政八年而堯去世，舜繼位，後來又諮詢四岳，挑選賢人，治理民事，並選拔治水有功的大禹作為繼承人。

　　傳說，舜的生母早亡，父親是一個瞎子，娶了後妻後厭棄前妻生的舜。「瞽」，瞎眼。「瞍」，眼睛中沒有瞳仁。舜生性至孝，即是行孝臻於至極。他的父親很頑劣，用一個「頑」字來描寫其性格實在妙得很。《說文》：「頑，頭也。」「頑」，就是難劈開的囫圇木頭疙瘩。諸位可以想像到其父的頑固、固執、愚蠢、不開竅的那種樣子。

　　他的後母很囂，「囂」也一字傳神，《說文》：「囂，聲也。氣出頭上。」《段注》：「聲出而氣隨之。」諸位也可以想像到，其後母那種撒潑、刁蠻、無理取鬧的喧囂的樣子。

　　他的弟弟是後母生的，叫象，性情很傲。《說文》：「傲，倨也。」此一「傲」字也把其弟的傲慢不遜、趾高氣揚的神情表露無遺。

　　舜就在這樣一個家庭中過著日子，其父母以及其弟都不善待他，甚至要謀害他。《史記·五帝本紀》：「舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪，順事父及後母與弟，日以篤謹，匪有解。」「舜父瞽叟頑，母囂，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈，欲殺，不可得；即求，嘗在側。舜年二十以孝聞。」

　　《史記》記錄傳說的兩件事就可以看到舜生活的艱難、遭遇的險惡與性情的至孝。當舜被四岳推舉出來後，堯還把兩個女兒嫁給舜，並賜給舜倉庫、牛羊和許多財物。但是，舜之父母及弟還想陷害舜。

　　一次，瞽叟又想殺害舜，就讓舜爬上高處去塗抹倉廩。瞽叟就在下面縱火焚燒倉廩，希望就此燒死自己的兒子。但是舜很機警，用兩個斗笠護衛自己，且像鳥一樣張開翅膀輕輕跳下，又逃離了火境，沒有被燒死。

　　後來，瞽叟又想殺害舜，讓舜去挖井。舜有防備之心，因此順便挖了一個暗道，可以從旁邊的井口出去。舜挖井越來越深，瞽叟就和象一起倒土來填井，想以此來活埋了舜。但是，舜又機警地從暗道逃出，脫離了險境。

　　瞽叟與象很高興，認為舜死定了，因此象說：「最先出這個主意的是我。」於是接下去的分家中，象要求分得舜的那張琴和兩個老婆，即堯的兩個女兒。他就住進了舜居住的地方，還操著那張琴。

　　沒有想到，舜突然回來了。象驚愕不已，裝模作樣地說：「我正思念您舜，好不憂愁！」舜卻說：「然，爾其庶矣！」是的，你與我兄弟之間的友悌情誼可以說很深厚了！

　　《史記》：「舜復事瞽叟愛弟彌謹。於是堯乃試舜五典百官，皆治。」舜達到了「至孝」的境界，那種胸懷的描寫很感人，當然也感動了堯，這也是選他為接班人的一個重要依據。

　　這種「至孝」，又成就了一種天地之間的孝的「感應」，出現了諸多動人的情景。因為舜的「至孝」，竟然獲得大象與鳥類對孝行的感應，於是在歷山耕耘時，大象來幫助他耕地，鳥兒幫助他耘田播種，孝行的感應竟然能達到如此地步。

　　歷山在哪裡？眾說紛紜。史稱禹舜建都於蒲坂，也即是在今天永濟市南。歷山是山名，也稱首雷山，就在今山西永濟市東南。但是也有傳說是山東濟南之南，即今天千佛山一帶。還有河南、河北、浙江、安徽、湖南等省份都有歷山，大都附會為舜耕作的遺址。

　　舜在黃河邊製作陶器，製造的器物質量都很好。文中的「苦窳」是指粗劣不合格的意思，「不苦窳」就是質量好。他到雷澤打魚，雖遇到烈風雷雨也不會迷失方向。「雷澤」，是古澤名，又名雷水，在今永濟市南，或說即雷夏澤，在今山東菏澤市東北。

　　舜對父母至孝，「雖竭力盡瘁，而無怨懟之心」。這就是竭盡心力與勞苦，「瘁」就是勞苦的意思；然而沒有怨恨之心，「懟」，怨恨的意思。帝堯聽聞到舜的至孝，「使總百揆」，使他總管國家大事。「揆」，就是管理的意思。帝堯還讓九個兒子侍奉他，並將女兒嫁給他；傳說中的娥皇、女英，就是堯的兩個女兒。帝堯，陶唐氏，名放勛，史稱唐堯。傳說他曾經設立官員掌管時令，制定曆法，在位九十八年。

　　舜為帝以後，依然盡孝，載著天子的旗幟去看望自己的親人瞽叟，盡兒子的孝，並且還封自己的弟弟象為諸侯。此可見地位變了，卻不記前怨，不念舊惡，依然竭盡孝悌之道。舜在帝位三十九年，南巡狩，逝世於蒼梧之野，葬於江南九疑山，就是所說的零陵。這山就在今天湖南寧遠縣南。

　　《二十四孝》開始第一篇安排虞舜的故事，很有深意：一從時代上來說，具有久遠性，虞舜是「三皇五帝」時代的人物；「五帝」一說，便是黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。二是從人物的地位上說，具有權威性。三是從影響來說，具有廣泛性。四是綜合起來說，最有典範性。

　　再從《孝經》這一角度看，回應了《開宗明義章第一》里孔子所說的「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」，「夫孝，德之本也，教之所由生也」。舜，就是這樣的先王，有「至孝」的「至德要道」，也成了帝王們的一個典範。當然這故事也回應了《感應章第十六》：「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。」

　　從現代的角度去看，捨去故事中古人原始思維的一些東西，而抽取其合理的內核，則有三點可說：一，在種種不和睦的家庭中怎樣去行孝？那便是學會忍受、剋制、寬容，用自己的真誠去感動家人。二，孝絕不是「愚孝」，舜的種種逃生的機警與智慧，就是「至孝」中的聰明之孝，而不是愚蠢之孝。三，古代選拔人才時，孝行也是一個必要的條件，孝就是舜被選舉為堯的繼承人的一個必要條件。這對今人又有何啟發？四，孝的層次是：孝-能孝-盡孝-非愚孝-至孝，舜讓大家看到了「至孝」的古代典範。

　　第二個故事：親嘗湯藥

　　［前漢］文帝，名恆。高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉養無怠。母病三年，帝為之目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗，弗進。仁孝聞於天下。

　　仁孝臨天下，巍巍冠百王。

　　漢庭事賢母，湯藥必親嘗。

　　【評說】

　　西漢文帝劉恆（前202年-前157年），在位時間為公元前180年至公元前157年，其實他是漢高祖劉邦的第四個兒子，而不是文中所說的「三子」。他最初被封為代王，代國轄區在今河北、內蒙交界以及山西東北部。周勃、陳平等在諸呂之亂平定之後，經群臣之議，迎立其為帝。即位後重本抑末，興修水利，農業生產有較大發展。又削弱諸侯王勢力，加強中央集權。駐兵北方，移民屯田築城，增加糧食儲備，加強北方防禦力量，為全面反擊匈奴做了準備。

　　文帝的生母是薄姬，即後來的薄太后。漢文帝奉養母親毫不懈怠。母親曾經生病三年，文帝晚上不合眼，也就是「目不交睫」，不解衣帶，盡心服侍母親。母親喝的湯藥，不是自己親口嘗過，就不進獻給她。文帝的仁孝傳聞於天下。今天來看，雖然這些歷史的記載不免有誇大阿諛之處，但是他的孝行卻確實被人們一代代認可了。

　　如果對照《孝經》來解讀此故事，作為文帝，如《孝經·天子章》所說的，他盡到了「天子之孝」。「文景之治」是歷史上有名的治世，其中從文帝來說，那麼他自己或者可以說是「愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海」。他有對親人的孝、愛、敬，又延伸到對百姓的「愛親者，不敢惡於人」、「敬親者，不敢慢於人」，自己成為一個榜樣，也教育了百官與百姓。

　　《史記·孝文本紀》列舉出文帝的一些做法：如廢除「肉刑」，廢去了黥面、劓鼻、刖足等的刑罰。他認為這些是不講求恩德的做法，不符合自己作為民之父母的主旨。又如他登上帝位二十三年，宮室、苑囿、狗馬、衣服、車駕無所增加，有時候還開放法禁來為百姓謀利。再如他曾經想要建築一個露台，但預算下來要花費黃金百斤，於是放棄了。他說：「黃金百斤就相當於十個中等水平家庭的財產了。我留守在先帝的宮室，還常恐怕玷污它們，還要建築露台來幹什麼呢？」他自己常穿粗厚的衣服，連寵幸的慎夫人衣服也不能長到拖地，帷帳不能有繡花圖案，表示敦厚儉樸，做天下的表率。漢文帝治辦霸陵，既不修高大的墳冢，也不許用金銀銅錫來裝飾隨葬器，而都用瓦器，這也是意在節儉，不擾民。

　　另外，文帝死時留下的遺詔也很有意思，有幾點可以說：一，明確指出反對當時社會的厚葬風氣。二，不要因為他的逝世，而讓百姓服喪很長時間，避免擾民。要對天下的官吏、平民發命令，只用三日舉行喪禮，免除其餘的服孝規定。此間不要禁止婚嫁、祭祀、飲酒食肉。三，作出許多細節的規定，比如參加喪禮不要求光著腳、服喪的帶子不要超過三寸，不要陳列軍隊和用上兵器儀仗，不要動員百姓到宮殿去哭喪。對宮中如何操辦喪禮也有很多簡化的指示。四，他命令死後將後宮中夫人以下至少全部遣送回家，也顯現出了人性化的某些光彩。五，霸陵一帶的山水保持原來的面貌，不要因為修建陵墓而有所改變。用今天的話來說，這個皇帝死了還關心著生態保護的問題。

　　湯諧曾有評論：「孝文為三代以後第一賢君，史公在孝武時作《孝文紀》，故尤極無窮慨慕也。二十餘年，深仁厚澤，紀中排纘不盡，止舉其大要，而余者令人悠然可思，正是史公畫龍點睛妙手。」（《史記半解·孝文本紀》）當然，這裡不去全面評價漢文帝的歷史功過，但是一個封建的帝王能做到上面所說的那些，也已經是很不容易的了。

　　漢文帝對後世的影響是深遠的，比如漢光武帝曾使司空告祠高廟時，就說到「薄太后母德慈仁，孝文皇帝賢明臨國，子孫賴福，延祚至今」，還給薄太后上尊號「高皇后」，並遷移到高廟奉祀，而把呂后從高廟中替換出來。漢光武帝去世時，在遺詔里還說：「朕無益百姓，皆如孝文皇帝制度，務從約省。」

　　以上兩篇《孝感動天》、《親嘗湯藥》，講述了虞舜、漢文帝之孝，可以看作《二十四孝》中的第一個單元，都是從最高層次的天子角度來說的。不過也有區別與互補，虞舜、漢文帝雖然都是天子、帝皇，但是虞舜畢竟讓人感到傳說的虛無縹緲，而漢文帝則讓人感到歷史的真實性，而且漢文帝行孝之中也沒有那種渲染的「孝感」神奇，是實實在在的。這兩則也讓人們看到孝子傳統在最高層面的遙接、繼承與流播的情況。

　　第三個故事：單衣順母

　　［周］閔損，字子騫，孔子弟子。早喪母，父娶後母，生二子，衣以棉絮。妒損，衣以蘆花。父令損御車，體寒失。父察知故，欲出後母。損曰：「母在一子寒，母去三子單。」母聞改悔。

　　閔氏有賢郎，何曾怨晚娘。

　　父前留母在，三子免風霜。

　　【評說】

　　閔損（前536年-前487年），名損，字子騫，春秋時期魯國人，是孔子的著名弟子，其家鄉在今天山東的費縣汪溝鎮閔家寨村。

　　閔子騫，早年喪母，其父娶了後母，又生了二子。後母給自己生的兒子穿上棉絮做的冬衣。後母妒恨閔損，給他穿的是蘆花填充的冬衣。父讓閔損駕車，閔損因為身上寒冷不堪而失控，連駕車的皮帶子都掉了。

　　其父察知了此中的緣故，便想要休掉閔損的後母。閔損說：「母親若在，只是我一個兒子寒冷；母若離去，三個兒子都寒衣單薄。」其母聽到後，後悔不已，從而改過。

　　這一則，民間又稱為《鞭打蘆花》，其中不是由閔子騫自己陳述原因，而是由其父用鞭子抽打閔子騫，從而衣中露出蘆花而知道了實情，這樣的細節似乎更有戲劇性。如今汪溝鎮閔子故里，依舊民風淳樸，《鞭打蘆花》的故事廣為流傳，並且已申報市級非物質文化遺產。他們準備打好閔子品牌，加快閔子祠的建設和閔子文化的傳播，提升該鎮的文化品位。

　　在今日之濟南，市內還有一條以其名字命名的道路，另外還有以閔子騫墓地擴建而成的「孝文化博物館」。在濟南百花公園西鄰，便是「濟南孝文化博物館」。這裡也稱為「崇孝苑」，一座突起的墳墓，便是「閔子騫墓」，是第一批市級重點文物保護單位。

　　閔子騫曾得到魯國季桓子之請，讓他當費邑宰。他淡漠仕途，沒有同意。後來經孔子勸說，他擔任了費邑宰，並把家遷到東蒙之陽。他治理費地很有成績，但與季氏的所作所為格格不入，最後毅然辭官。或說最後他病死於長清縣內。因此，這裡的閔子騫墓也僅是衣冠冢而已。閔子騫葬於何地，現在尚不能確定，在江蘇蕭縣、河南范縣以及安徽宿州都有閔子騫墓或祠。

　　據有關材料記載，上世紀60年代前，濟南的閔子騫墓規模還很大，當時墓區南北長約300米，東西寬約200米，墓堆封土直徑有七八米，高約十幾米，周圍還有合抱粗的古樹三十餘棵，歷代碑刻十餘尊。但後來「文革」時，整個墓區遭到嚴重破壞。

　　近年來，濟南市對墓園進行了修繕，在2004年初步建成了現在的模樣，並對外開放使沉寂多年的閔子騫墓終於又重見了「光明」。

　　第四個故事：為親負米 

　　［周］仲由，字子路，孔子弟子。家貧，食藜藿之食，為親負米百里之外。親沒，南遊於楚。從車百乘，積粟萬鍾。累而坐。列鼎而食。乃嘆曰：「雖欲食藜藿之食，為親負米，不可得也。」

　　負米供甘旨，寧忘百里遙。

　　身榮親已沒，猶念舊劬勞。

　　【評說】

　　仲由（前542年-前480年），字子路，春秋末期魯國汴人，即今天山東泗水人，為孔子的弟子。他是又一個出名的孝子典型。

　　子路對於「孝」是很重視的。他曾經向孔子提了一個問題：如果有一個人，夙興夜寐，手足長滿老繭，面目黧黑，種植五穀來侍奉雙親，但是還是沒有孝子的聲譽，這是為什麼？

　　孔子回答說，恐怕有幾個方面沒有做好。一，大概自身不敬重。二，大概臉色不溫順。三，大概出言不遜。四，大概是交的朋友不是仁人。因此君子在家要忠實地孝敬父母，出外結交賢能的朋友，就不會沒有孝子的聲名。（《韓詩外傳》第九卷）

　　在《為親負米》中，可以看到子路的孝順。子路家裡很貧窮，只能吃粗劣的飲食。「藜藿之食」，即指粗劣之飲食。「藜」，草名，又名萊，初生可以吃，俗稱為紅心灰。「藿」，豆葉。子路曾從百里之外，背米回來供養雙親。

　　親人去世，子路遊學到楚國。後來做了官，隨從的四馬拉的車就有百輛，積累的粟子多達萬鍾。「鍾」，古代六斛四斗為一鍾。此時子路就坐，有一層層的墊褥；飲食供給，則有一隻只排列的大鼎。於是他感嘆地說：「雖然想要再吃粗劣的飲食，能為親人從百里之外背米回來，已經不可能了。」

　　這則故事有兩點涵義可警示今人：一，孝子在奉養上要盡心竭力，比如子路為了讓雙親能吃到米飯，從百里之外背米回家。這是孝養親人的一個典型。正如詩句所說：「負米供甘旨，寧忘百里遙。」為了讓父母嘗到米飯的「甘旨」，也就是好味道，寧願不顧百里之遙背米回家。

　　二，故事還給人們這樣的啟示，孝子的盡孝要及時，在父母還在的時候要盡心儘力，即如詩句所說：「身榮親已沒，猶念舊劬勞。」自己榮華富貴了，但是親人已經去世，即使念念不忘舊時親人養育的種種「劬勞」，要孝敬父母卻已不可能了。「劬」，辛苦、辛勞的意思。我們經常看到，很多人往往在失去了父母以後，心想再盡孝，但是已經不可再得；特別是自己生活條件好了、地位高了後，想再報答父母之恩情，卻已經成為一生的遺憾了。

　　人們都熟知一句話：「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。」從古至今，不知道有多少人重複著這句名言，表露出深深的、不可重新再來一次的巨大遺憾。這一則故事中子路的感嘆，也便是這樣的心緒。

　　此名言出自漢代韓嬰《韓詩外傳》，可以延伸解讀一番。一次孔子出行，聞哭聲甚悲。孔子說：「快趕車，快趕車，前面有個賢者！」一看原來是皋魚，身披粗褐，手執鐮刀，在路邊哭泣。孔子下車，對皋魚說：「你家沒有喪事吧，為什麼哭得如此悲傷？」皋魚回答說，我的過失有三方面：其一，就是少好學，周遊各諸侯國，但回來時候，父母已去世了。其二，志向高尚，想做大事業，不願侍奉庸君，結果年歲已晚仍一事無成。其三，與朋友交往很深厚，但是都中斷了。最後說，「夫樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，往而不可追者年也，去而不可得見者親也」。後來他就自己尋死了。這時，孔子說：「弟子識之，足以誡矣！」於是門人辭別孔子，歸還家裡去侍養親人的有十三人。

　　（摘自《孝經智慧》，該書由山東人民出版社出版）

　　作品導讀

　　論國學智慧，則孝道不能不講，《孝經》不能不讀。因為此中的智慧不是膚淺而是太深，義理不是迂腐而是太重，層積不是薄陋而是太厚，作用不是輕微而是太大，現代智慧不當置若罔聞而是太亟須轉換。

　　孝，是一棵從人的心靈深處生長出來的道德之樹的根，根正大樹才能茁壯，根深大樹才能枝繁葉茂，根蒂牢固大樹才能花果飄香。

　　孝行，是順應人心、順因人性、順從人情、順依人本之德行。我們需要從這種道德的根本上去澆灌、去培土、去養育。

　　孝道，是從人性中揭示、概括、提升出來的，又返回去指導人們怎樣去做人、辦事、立身、齊家、處世、治國、平天下的大道。

　　《孝經》，是孝道的理論總結，又是古代「五經」之總綱、「六藝」之根本。

　　《孝經智慧》一書由五個部分組成，然而讀者卻可以從任何一個感興趣的地方去讀：

　　從現代人的視角來觀察現代生活與《孝經》的聯繫，直接詮釋現代智慧的轉換，這是希望古為今用、執古御今，讓現代人能用上《孝經》的智慧，為現代人的人生、事業的成功進行針對性的現代解讀。

　　由《孝經》而品讀它的「案例讀本」，那就是著名的、影響深遠的《二十四孝》。這也許能讓我們更近距離地看到孝的魅力與作用。因此此書實際上就相當於兩本書的疊加了，一是解讀《孝經》的書，一是解讀《二十四孝》的書。

　　《孝經》的智慧典藏在歷史中，此中的智慧就像豐富的礦藏，有待我們去開發、冶煉，鑄成現代的智慧。

　　圍繞著《孝經》，數千年的歷史生髮出來的許多謎團，講述在歷史中的風風雨雨中，《孝經》到底蘊含了哪些饒有趣味的事情。

　　當然，也有讀者是直接去解讀《孝經》原文，於是作者就引導人們閱讀、瀏覽、欣賞這本經典，讓大家知道《孝經》到底講了些什麼。在這裡，此書又不僅是兩本書的疊加了，而是三本書的疊加，因為在這一部分還把唐玄宗的《孝經注》全部插入到書里了，在《孝經》十八章的每一章里，可以欣賞到間接影印來的宋刊本《孝經唐玄宗注》。

　　現代人曾經冷淡、冷凍了孝道與《孝經》，然而孝之道永遠不會消失殆盡、滅跡無蹤。因為孝的根扎在每個人的心的最深處、情感最原始的生髮地。儘管有的人心靈已經荒蕪，甚至不堪回首，但是一旦觸動，便會如一道閃電照亮那個地方。

　　但願此書或能像一道閃光，雖微弱但還能燭照到心靈的深處，雖閃爍但還能照亮前面的路標，讓暗昧者辨明，讓明哲者更明。

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